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氣功內(nèi)丹術(shù)術(shù)語(yǔ)。又稱(chēng)性命兼修。謂性功和命功不可或缺、配合而煉的主張。元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十九引北宋著名道士張伯端的話(huà)說(shuō)：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命?！睆埵险J(rèn)為這兩者均有失偏頗，主張唯有道、禪雙融的內(nèi)丹，性命雙修，最為上乘。內(nèi)丹家多持此說(shuō)。性命雙修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修煉方式和次第，前二者分別為內(nèi)丹派南宗和北宗的基本傾向。
（公元 280 年? ）晉．王熙（叔和）著。十卷。搜集后漢以前的醫(yī)學(xué)著作，闡述脈象 24 種，并論述臟腑、經(jīng)絡(luò) 、病證、治則、預(yù)后等。
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氣功內(nèi)丹術(shù)術(shù)語(yǔ)。又稱(chēng)性命兼修。謂性功和命功不可或缺、配合而煉的主張。元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十九引北宋著名道士張伯端的話(huà)說(shuō)：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命?！睆埵险J(rèn)為這兩者均有失偏頗，主張唯有道、禪雙融的內(nèi)丹，性命雙修，最為上乘。內(nèi)丹家多持此說(shuō)。性命雙修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修煉方式和次第，前二者分別為內(nèi)丹派南宗和北宗的基本傾向。