《中國醫(yī)學(xué)通史》 一、醫(yī)學(xué)哲學(xué)

1952年在我國開展了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)、學(xué)習(xí)巴甫洛夫?qū)W說的活動(dòng)，這對于提高人們的認(rèn)識(shí)，掌握巴甫洛夫?qū)W說是有益的。但也有人把巴甫洛夫?qū)W說看作辯證唯物主義的化身，主張"樹立以巴甫洛夫思想為醫(yī)學(xué)指導(dǎo)思想，開展了對摩爾根、魏爾哨學(xué)說的批判，給一些醫(yī)學(xué)學(xué)說簡單化貼上唯心主義和形而上學(xué)的標(biāo)簽，在一定程度上妨礙了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

進(jìn)入六十年代，隨著學(xué)習(xí)毛澤東思想的開展，醫(yī)學(xué)界也掀起了學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的高潮，從1964年7月到1965年11月，《健康報(bào)》展開了“正確的診斷治療從哪里來”的討論，這對醫(yī)務(wù)人員自覺運(yùn)用辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐，有著重大推動(dòng)作用，但存在著過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)論傾向，對理論聯(lián)系實(shí)際的原則也存在著簡單化的做法。

七十年代末起，醫(yī)學(xué)哲學(xué)的研究蓬勃發(fā)展起來，1978年12月，《中國自然辯證法研究通信》發(fā)表了邱仁宗、傅素和的“關(guān)于開展醫(yī)學(xué)哲學(xué)問題研究的幾點(diǎn)想法”；1979年3月，又發(fā)表了《要重視醫(yī)學(xué)辯證法的學(xué)習(xí)和研究》的座談紀(jì)要，并組織醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行討論。1979年12月至1980年1月在廣州舉行了全國的醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會(huì)，1980年8月又在吉林召開了全國部分高等學(xué)校醫(yī)學(xué)辯證法討論會(huì)，指出醫(yī)學(xué)辯證法就是“研究醫(yī)學(xué)理論中的哲學(xué)問題”。此后，陸續(xù)出版了一些醫(yī)學(xué)辯證法的教材和專著，其中以廣西桂林醫(yī)專編寫的《談?wù)勧t(yī)學(xué)中若干辯證法問題》(試用本)，印行得最早。以后，1982年出版了元文瑋的《醫(yī)學(xué)辯證法》、李今庸主編的《中醫(yī)辯證法概論》、1983年出版了劉汝深主編的《中醫(yī)學(xué)辯證法概論》、1984年出版了孫溥泉的《臨床醫(yī)學(xué)中的辯證法》、1985年出版了彭瑞聰主編的《醫(yī)學(xué)辯證法》、1986年出版了陸干甫、謝永新主編的《中醫(yī)辯證法原理》等。這一時(shí)期任曰宏也出版了兩本有關(guān)醫(yī)學(xué)哲學(xué)的著作、1980年出版的《漫談醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》。這一時(shí)期還陸續(xù)出版了有關(guān)醫(yī)學(xué)方法論的著作，主要有：《醫(yī)學(xué)科學(xué)研究入門》(侯燦，1981年)、《祖國醫(yī)學(xué)方法論》(1982年)、《中醫(yī)方法論研究》(祝世訥，1985年)、《醫(yī)學(xué)科學(xué)方法論概論》(王玉辛，1986年)、《臨床思維及例證》(彭瑞聰主編，1988年)、《醫(yī)學(xué)方法概論》(1990年)。在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》、《中國社會(huì)醫(yī)學(xué)》、《中國醫(yī)院管理》、《中西醫(yī)結(jié)合》、《健康報(bào)》等報(bào)刊雜志上也發(fā)表有大量有關(guān)文章，如張孝謙的《臨床醫(yī)生要研究思想方法的修養(yǎng)》(1982年)、《漫談臨床思維》(1984年)，吳階平的《談?wù)勁R床思維的特點(diǎn)和規(guī)律》(1984年)等。

《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》創(chuàng)刊于1980年，開始為季刊，1982年后改為月刊，到1994年12月，出版了162期，刊登論文3400余篇，對醫(yī)學(xué)哲學(xué)問題作了多方面的探討，如楊理邦的“從單克隆抗體技術(shù)看科研設(shè)計(jì)的特征”(1991年)、張文的“受體學(xué)說發(fā)展引起的哲學(xué)思考”(1988年)、沈杰的“從內(nèi)分泌系統(tǒng)發(fā)展看事物的普遍聯(lián)系與無限發(fā)展”(1989年)等。又如姜兆候從醫(yī)學(xué)影像學(xué)研究臨床醫(yī)學(xué)的形象特征，寫了一系列很有特色的文章?！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》還發(fā)表了大量探討臨床思維和研究誤診原因的論文，都富有啟迪性。

中醫(yī)學(xué)是帶有自然哲學(xué)性質(zhì)的醫(yī)學(xué)體系，從醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系研究中醫(yī)理論與實(shí)踐的演化規(guī)律，始終是醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。1956年《歷史研究》發(fā)表了任繼愈的“中國古代醫(yī)學(xué)與哲學(xué)”，比較系統(tǒng)地闡述了這個(gè)問題，《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》(劉長林，1983年)，則是一本有關(guān)這一問題研究的專著，產(chǎn)生了較大的影響。五十～七十年代，曾就五行學(xué)說的評價(jià)，展開了激烈的爭論，多次論及它的存廢問題。李今庸在《讀醫(yī)心得》(1982年)中說，五行學(xué)說只適用于一定場合，對它的作用稍一夸大，“就要陷入唯心主義”。艾鋼陽主編的《醫(yī)學(xué)論》(1986年)則認(rèn)為這一學(xué)說“天才地反映了處于自然和社會(huì)環(huán)境中的人體的一般運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律”。鄧平修、常青主編的《醫(yī)學(xué)方法概論》認(rèn)為五行學(xué)說存在機(jī)械論的傾向，此類取象是一種表淺的方法。關(guān)于中醫(yī)的理論概念的研究目前正與中西醫(yī)比較研究結(jié)合起來，逐步向深化。