《重慶堂隨筆》 楊序

儒以學(xué)術(shù)致平成，醫(yī)以方術(shù)拯危困，其因應(yīng)化裁、變動不居之妙，非楮墨之所得而傳、竹素之所得而盡也，惟自古無獨抱一經(jīng)之名儒，亦無株守一家之名醫(yī)，則博學(xué)尚矣。然而載籍所流傳，各矜心得，或引而不發(fā)，或冗而鮮要，或偏僻以自是，或純駁之不齊，百家騰躍，旨趣攸殊，茍非精識，曷由鑒別？余友王君孟英，績學(xué)士也。邃于醫(yī)，其學(xué)弗泥于古，弗徇于今。余嘗梓其治案以行世。今夏余過武林，孟英出其曾王父秉衡公《重慶堂隨筆》以相示。余敬讀之，其著論也瀏然以清，其燭理也洞然以明，上溯軒岐，下迄當(dāng)代，咸抉摘搜剔厘然，去其非而存其是。不禁拜手而嘆曰∶有是哉！讀書之不可無識也。公以醇儒之學(xué)發(fā)明醫(yī)理，淵源如是，宜孟英之囊括百氏，蔚然為一時宗匠也。余嘗嘆古今學(xué)術(shù)之升降與醫(yī)術(shù)之盛衰，有至相似者。三代以前無論矣，漢唐諸大儒抱殘守缺，恪遵先圣之遺訓(xùn)，大之則修齊治平之術(shù)，小之則禮樂射御書數(shù)之文，靡不講求焉。而心知其故，雖穿鑿附會間出其中，然其修之家而獻(xiàn)之廷者，皆實學(xué)也。宋儒出而斥為粗跡，高談性天，崇尚妙悟，自謂得古圣不傳之秘于遺編，而學(xué)術(shù)為之一變。然其博學(xué)篤行，固一時之彥也。降及后世，科目之學(xué)興，其賢者涉宋儒之藩籬以枵然而自大，其陋者剽襲詞章以應(yīng)世而已。學(xué)非所用，用非所學(xué)，一旦身攖事變，懵然無所措手，任天下之魚爛河決而莫能救止，此志士所為太息也。惟醫(yī)亦然。漢唐祖述軒岐，具有矩 ，至《和劑局方》出，純?nèi)蝿傇铮欧ㄒ蛔?。然因證施治之規(guī)，尚未敢紊也。丹溪、河間諸賢，猶起而力矯其弊也，至薛立齋、張景岳之說出，提倡溫補(bǔ)，天下翕然宗之，舉古人審證察因之法概置勿論，而直以一補(bǔ)畢其事，遂令舉世之人，甘心赴死而不知其故。嗟夫！事變?nèi)找孀蹋瑢W(xué)術(shù)日益陋，病機(jī)日益幻，醫(yī)術(shù)日益卑。豈真劫運使然哉？何汶汶若此！余謂茍能勤學(xué)，不患無術(shù)，研窮久則聰明出，閱歷多則機(jī)智生。讀公此編，真苦海之慈航、迷途之寶炬也。昔繆仲醇作《廣筆記》，尤在涇作《醫(yī)學(xué)讀書記》，徐洄溪作《醫(yī)學(xué)源流論》，皆以高才絕學(xué)精研醫(yī)理，故其權(quán)衡精當(dāng)，非復(fù)專門之書之所能及。以公方之，洵堪媲美。余于公之學(xué)，無能為役，然苦世醫(yī)之不讀書以禍?zhǔn)?，與不善讀書以誤世也，欲以公此編救之。謹(jǐn)僭述己意，弁諸簡端，且以志欽慕無已之意云。

咸豐乙卯四月定州后學(xué)楊照藜頓首書