《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》 序

先儒有云。經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也。亡于傳經(jīng)者之精而以粗求之深而以淺視之之失其旨?xì)w也。

夫靈素之為烈于天下也。千百年于茲矣。然余嘗考漢藝文志曰。黃帝內(nèi)經(jīng)一十八卷。而靈樞居其九。

素問(wèn)亦居其九。昔人謂先靈樞而后素問(wèn)者何也。蓋以素問(wèn)為世人病所由生也。病所生而弗慎之。

則無(wú)以防其流。故篇中所載陰陽(yáng)寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運(yùn)生制之所由勝?gòu)?fù)。六氣時(shí)序之所由逆從。靡弗從其本而謹(jǐn)制之。以示人維持。而生人之患微矣。若靈樞為世人病所由治也。病既生而弗治之。則無(wú)以通其源。故本經(jīng)所論營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵缆贰＝?jīng)脈臟腑之貫通。天地歲時(shí)之所由法。

音律風(fēng)野之所由分。靡弗藉其針而開(kāi)導(dǎo)之。以明理之本始。而惠世之澤長(zhǎng)矣。是靈樞素問(wèn)。為萬(wàn)世所永賴(lài)。靡有息也。故本經(jīng)曰。人與天地相參。日月相應(yīng)。而三才之道大備。是以人氣流行上應(yīng)日。行于二十八宿之度。又應(yīng)月之盈虧。以合海水之消長(zhǎng)。且以十二經(jīng)脈臟腑。外合于百川匯集之水。咸相符也。故本經(jīng)八十一篇。以應(yīng)九九之?dāng)?shù)。合三才之道。三而三之。成九九八十一篇。以起黃鐘之?dāng)?shù)。其理廣大。其道淵微。傳竹帛而使萬(wàn)世黎民不罹災(zāi)眚之患者。孰不賴(lài)此經(jīng)也哉。乃自皇甫士安類(lèi)為甲乙針經(jīng)。而玄臺(tái)馬氏又專(zhuān)言針而昧理。俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之。而是經(jīng)幾為贅旒矣。余憫圣經(jīng)之失傳。懼后學(xué)之沿習(xí)。遂忘愚昧。素問(wèn)注疏告竣。復(fù)藉同學(xué)諸公。舉靈樞而詮釋之。因知經(jīng)意深微。旨趣層折。一字一理。確有指歸。以理會(huì)針。因針悟證。殫心研慮。雞鳴風(fēng)雨。

未敢少休。庶幾藉是可告無(wú)罪乎。俾后之人讀素問(wèn)而嚴(yán)病之所以起。讀靈樞而識(shí)病之所以瘳。則臟腑可以貫通。經(jīng)脈可以出入。三才可以合道。九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源。觀容色可以辨邪正美惡之類(lèi)。且也因九針而悟洛書(shū)之妙理。分小針而并識(shí)河圖之微情。則前民用而范圍不過(guò)者。大易之道統(tǒng)乎是矣。則利民生而裁成不遺者。墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質(zhì)之天下后世之同學(xué)人。亦或有以諒余之濯灌也夫。

康熙壬子葵夏錢(qián)塘張隱庵書(shū)于西泠怡堂