《黃帝素問(wèn)直解》 陰陽(yáng)離合論第六篇

此承上編陰陽(yáng)應(yīng)象，而復(fù)論陰陽(yáng)之離合也。應(yīng)象者，陰陽(yáng)之征乎外也；離合者，陰陽(yáng)之本乎內(nèi)也。陰陽(yáng)之理，本于太極，由陰而陽(yáng)，故曰陰陽(yáng)。離則有三，合則為一，從三而十百千萬(wàn)皆離也；三陽(yáng)歸于一陽(yáng)，三陰歸于一陰，皆合也。開闔樞者，開則為陽(yáng)，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽(yáng)互見，開闔并呈也。其曰陰之絕陽(yáng)，是純陰無(wú)陽(yáng)而歸于太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無(wú)陰，而歸于無(wú)極也。陰陽(yáng)之理，從無(wú)極而太極，太極而陰陽(yáng)，所以申明陰陽(yáng)之離合者如此。

黃帝問(wèn)曰∶余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應(yīng)

之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？

帝承上編陰陽(yáng)應(yīng)象之意，問(wèn)天地日月陰陽(yáng)營(yíng)運(yùn)，以成一歲，人之陰陽(yáng)，亦與相應(yīng)。今人身三陰三陽(yáng)，有不應(yīng)天地日月陰陽(yáng)之處，其故何也？帝承陰陽(yáng)應(yīng)象之意，而探陰陽(yáng)之根本也。

岐伯對(duì)曰∶陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。

數(shù)，上聲；下可數(shù)，同勝，平聲。自陰陽(yáng)之應(yīng)乎外者言之，則數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，至于萬(wàn)之大，尤不可勝數(shù)，然探其本原，則有要道，其要?dú)w于一也。

天復(fù)地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。

試以天地萬(wàn)物言之，天復(fù)于上，地載于下，而萬(wàn)物方生。其萬(wàn)物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當(dāng)命曰陰中之陽(yáng)。

陽(yáng)予之正，陰為之主。故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。

予，與同。長(zhǎng)，上聲。藏，如字。萬(wàn)物出乎陽(yáng)，其體各正，是其正也，乃陽(yáng)予之。萬(wàn)物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。陽(yáng)正于外，陰主于內(nèi)，四時(shí)行焉，百物生焉。故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽(yáng)收藏之常。若失常，則天地四塞，天地四塞，則復(fù)載無(wú)從，而萬(wàn)物不生。

陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。

天地萬(wàn)物之陰陽(yáng)，其變無(wú)窮，人身之陰陽(yáng)，其變無(wú)窮，故陰陽(yáng)之變，其在人者，亦不啻十百千萬(wàn)，數(shù)之可數(shù)，所以申明陰陽(yáng)之至大，而為離者如此。

帝曰∶愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。

三陰三陽(yáng)，有離則有合，愿聞三陰三陽(yáng)之離合，仍欲詳明不應(yīng)陰陽(yáng)之義。

岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太

陽(yáng)。太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。

陽(yáng)根于陰，三陽(yáng)根于三陰，圣人南面而立，前曰廣明，陽(yáng)也，后曰太沖，陰也，故太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，是太陽(yáng)之根于少陰也。故人身太陽(yáng)之根，起于足小趾外側(cè)之至陰，結(jié)于目中央之命門，是雖太陽(yáng)，而名曰陰中之陽(yáng)，此太陽(yáng)之根于少陰者如此。

中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰

陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。

身半以上為陽(yáng)，身半以下為陰。故中身而上，亦名曰廣明，陽(yáng)也，廣明之下，名曰太陰，陰也，太陰之前，名曰陽(yáng)明，是陽(yáng)明之根于太陰也。故人身陽(yáng)明之根，起于足大趾次趾之厲兌，是雖陽(yáng)明，而名曰陰中之陽(yáng)。此陽(yáng)明之根于太陰者如此。

厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。

少陽(yáng)根于厥陰，故厥陰之表名曰少陽(yáng)，人身少陽(yáng)之根，起于足小趾、次趾之竅陰，是雖少陽(yáng)，而名曰陰中之少陽(yáng)。夫太陽(yáng)根于少陰，則曰少陰之上；陽(yáng)明根于太陰，則曰太陰之前；少陽(yáng)根于厥陰，則曰厥陰之表，以明上下前后表里，其義一也。

是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞，三經(jīng)者不得相失也，摶而弗浮，名曰一陽(yáng)。

摶，音團(tuán)，余篇同。論三陽(yáng)之離合，自其離者而言之，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞，自其離而復(fù)合者言之，舍闔則不能開，舍開則不能為闔，舍開闔，則不能為樞。是三經(jīng)者不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗浮，但命曰一陽(yáng)。所以申明三陽(yáng)之至微，而為合者如此。

帝曰∶愿聞三陰。

承上文三陽(yáng)之意，而復(fù)愿聞三陰，

岐伯曰∶外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰。

知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。外者為陽(yáng)，如南面而立，前曰廣明，中身而上，名曰廣明者是也；內(nèi)者為陰，如后曰太沖，廣明之下，名曰太陰者是也。

然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。

由外陽(yáng)內(nèi)陰之義而推論之，然則中為陰，中亦內(nèi)也，太陰坤土在內(nèi)，而居中也。沖，太沖也。其沖在下者，太沖屬少陰，在太陰之下，而其中則名曰太陰。故人身太陰經(jīng)穴之根，起于足大趾之隱白，名曰陰中之陰，所以申明三陰之太陰也。

太陰之后名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。

其沖在下，故太陰之后，名曰少陰。人身少陰經(jīng)穴之根，起于足心之涌泉，名曰陰中之少陰，所以申明三陰之少陰也。

少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。

太陰主開，厥陰主闔，少陰主樞，有開闔，而始有樞。是先厥陰而后少陰，故少陰之前，名曰厥陰。

人身厥陰經(jīng)穴之根，起于足大趾三毛之大敦。厥陰為陰之盡，而曰陰之絕陽(yáng)，言純陰而絕無(wú)陽(yáng)也。名曰陰之絕陰，言純陰而絕無(wú)陰也，絕陽(yáng)絕陰，是太極而歸于無(wú)極，所以申明三陰之厥陰也。

是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，

不得相失也。摶而弗沉，命曰一陰。

若夫三陰之離合也，離則太陰為開，厥陰的闔，少陰為樞。離而復(fù)合，是三經(jīng)者開闔相資，樞轉(zhuǎn)相濟(jì)，不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗沉，命曰一陰，所以申明三陰之至微，而為合者如此。

陰陽(yáng)HTHT，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。

HT，沖同。合上文三陽(yáng)三陰而并論之，人身陰陽(yáng)沖沖，沖沖，往來(lái)不絕也。積傳為一周，謂一周十二時(shí)，漏水下百刻，二刻一小周，積傳至百刻，則為日夜之一周也。氣里形表，謂陰陽(yáng)之氣行于里，陰陽(yáng)之形立于表，表里形氣，互相資益，而為陰陽(yáng)離合之相成也。