《黃帝素問(wèn)直解》 寶命全角論第二十五篇

寶命全角者，寶天命以全人形也。形之疾病，則命失其寶，形不能全。若欲全角，必先治神。治神，所以寶命，寶命，則能全角矣。

黃帝問(wèn)曰∶天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾蔗，盡

欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心思慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？

為，去聲。萬(wàn)物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬(wàn)物之上，參天兩地，故莫貴焉。然推人之所以生，本于天地之氣生，人之所以成，同于四時(shí)之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全角，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫于肌肉經(jīng)脈之內(nèi)，日益深重，而且著于骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。為之奈何，探其治也。

岐伯對(duì)曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)，病深者，其聲噦。

嘶，音西。形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但于人，故夫鹽之味咸者，鹽質(zhì)多潤(rùn)，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。弦音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣；木體堅(jiān)貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發(fā)落矣。此物病而形不全，何況于人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達(dá)，故其聲噦。噦，呃也，呃者，氣機(jī)內(nèi)逆，土將敗也。

人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。

承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發(fā)三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。蓋木之滋灌，只在于皮，木敷葉發(fā)，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味咸，其色主黑，器津外泄，是血?dú)鉅?zhēng)黑矣。

人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑，故曰皆也。

此一節(jié)，言物壞而形不全，不能寶命全角，雖欲治之，不能治也。

帝曰∶余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？

三為，俱去聲，更，平聲，下同。帝聞岐伯之言，有痛于心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。病而能治，可以更代，今毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，是其病不可更代。百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？

岐伯曰∶夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。

天施地生，故夫人生于地，懸命于天。人稟天地陰陽(yáng)交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。

人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母，知萬(wàn)物者，謂之天子。

天地之氣，征于四時(shí)，人能應(yīng)四時(shí)春夏秋冬之氣者，則天地為人之父母。四時(shí)之氣，征于萬(wàn)物，能知萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏之理者，則人謂之天之子。

天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。

天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)者，人身手足十二骨節(jié)之氣，開(kāi)闔營(yíng)運(yùn)，一如天晝開(kāi)夜闔之陰陽(yáng)也；天有寒暑，人有虛實(shí)者，人身十二節(jié)氣，有有余不足之虛實(shí)，一如天之寒冷為虛，暑熱為實(shí)也。

能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)，知十二節(jié)之理者，圣智不

能欺也，能存八動(dòng)之變，五勝更立，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，吟至微，秋毫在目。

日月?tīng)I(yíng)運(yùn)，一寒一暑，能經(jīng)理天地陰陽(yáng)之氣化者，則不失四時(shí)之氣化；人有十二節(jié)，時(shí)有十二節(jié)，能知十二節(jié)之理者，則天人合一，雖圣智不能欺也；能存心于八方風(fēng)動(dòng)之變，則春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，五勝更立之變，亦能知之。五勝更立，虛實(shí)存焉，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，則眾人不知，我獨(dú)知之，故獨(dú)出獨(dú)入，而游行于天地之間，吟之下，得其至微，秋毫纖悉，備在于目，能如是也，可以寶命全角矣。

帝曰∶人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四

時(shí)，月有大小，日有短長(zhǎng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)吟，敢問(wèn)其方？

別，音逼。勝，平聲，下同。量，平聲。承岐伯之言而復(fù)問(wèn)也。伯云∶天有陰陽(yáng)，而人生有形，不離陰陽(yáng)。又云天地合氣，命之曰人。而天地合氣，各有分別，在地則別為九野，在天則分為四時(shí)，由四時(shí)而計(jì)其月，則月有大小，由月而計(jì)其日，則日有短長(zhǎng)。又云知萬(wàn)物者，謂之天子，今萬(wàn)物并至，不可勝量。又云達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，吟至微，今虛實(shí)吟，敢問(wèn)其方。

岐伯曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。

陰陽(yáng)萬(wàn)物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而滅；木能制土，始焉木王，既則木之子火亦王，火王生土，故土得木而達(dá)；火能制金，故金得火而缺；土能制水，故水得土而絕。萬(wàn)物皆有制克之道，故萬(wàn)物盡然，制而復(fù)生，無(wú)有窮盡，故不可勝竭。不可勝竭，所以申明土得木達(dá)之義。

故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制

砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\，五法俱立，各有所先。

共，供同。上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。黔首黑發(fā)之民，于力田納稅之外，僅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。二曰知養(yǎng)身，一身血?dú)獾闷渌B(yǎng)，則營(yíng)運(yùn)不息，故以養(yǎng)身為次。三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當(dāng)，故必知毒藥為真。四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。五曰知腑臟血?dú)庵\，人之有形，不外腑臟血?dú)?，不明其診，無(wú)以行針，故必知腑臟血?dú)庵\。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全角可以寶命也。

今末世之制也，虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨

應(yīng)而動(dòng)和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。

和，去聲。制，制針之小大也。今末世之制，但知治形，故虛者實(shí)之，滿(mǎn)者泄之，此眾土所共知也。若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應(yīng)而動(dòng)，隨應(yīng)而動(dòng)，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無(wú)有鬼神，介紹于其間，而獨(dú)來(lái)獨(dú)往。此舉針刺之神，以明萬(wàn)物虛實(shí)之?dāng)?shù)，吟至微之方也。

帝曰∶愿聞其道。

愿聞治神之道。

岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針。

一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。后乃存針，神先針后也。

眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先。

神先針后，通其經(jīng)脈，而眾脈若不見(jiàn)，神先針后，除其兇疾，而眾兇若弗聞。合外以為內(nèi)，合內(nèi)以為外，故外內(nèi)相得，必先治神，后乃存針，故無(wú)以形先。

可玩往來(lái)，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛弗近，五實(shí)弗遠(yuǎn)。

往來(lái)者，氣機(jī)出入也。得神則可玩往來(lái)施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虛實(shí)，謂人之虛實(shí)不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實(shí)，五臟邪氣實(shí)也，實(shí)則宜針，故曰遠(yuǎn)。

至其當(dāng)發(fā)，間不容。

，瞬同。發(fā)，舉也。，轉(zhuǎn)目也。至其舉針之際，其間不容于轉(zhuǎn)目爾。

手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻。

務(wù)，專(zhuān)一也。勻，園活也。手動(dòng)若務(wù)者，以手按穴，似專(zhuān)一而不移。針耀而勻者，行針之時(shí)，復(fù)光耀而園活也。

靜意視義，觀適之變。

適，自得也。清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。變，通變也，言不執(zhí)著之。

是謂冥冥，莫知其形。

冥冥，靜之至也。莫知其形，變之至也。夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。

見(jiàn)其烏烏，見(jiàn)其稷稷，從見(jiàn)其飛，不知其誰(shuí)。

烏烏，烏之疊至也。稷稷，稷之疊聚也。從見(jiàn)其飛，見(jiàn)其針之飛耀也。不知其誰(shuí)，針園活而難按也。

夫手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻者，一如見(jiàn)其烏烏之至，見(jiàn)其稷稷之聚，從見(jiàn)其針之飛耀園活，而不知其誰(shuí)也。

伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。

伏如橫弩，針之未舉也。起如發(fā)機(jī)，針之已施也。夫至其當(dāng)發(fā)，間不容者，言未針如橫弩之伏，至其當(dāng)發(fā)，如機(jī)之速，其間不容轉(zhuǎn)也。此皆治神之道也。

帝曰∶何如而虛，何如而實(shí)？

五虛弗近，五實(shí)弗遠(yuǎn)，是但刺其實(shí)，不刺其虛。帝欲合虛實(shí)而咸刺之，故問(wèn)何如而治其虛，何如而治其實(shí)。

岐伯曰∶刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。

刺虛須實(shí)者，刺虛人須內(nèi)其氣而實(shí)之也。刺實(shí)須虛者，刺實(shí)人須泄其氣而虛之也。

經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。

經(jīng)脈之氣，已至于針孔，則當(dāng)專(zhuān)心致志，而慎守勿失也。夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠(yuǎn)近，亦皆慎守勿失，故曰遠(yuǎn)近若一。其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠(yuǎn)近若一也，則神無(wú)營(yíng)于眾物。

此一節(jié)，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全角也。