《經(jīng)絡(luò)考》 營(yíng)衛(wèi)

黃帝問(wèn)于岐伯曰∶人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì)？何氣為營(yíng)？何氣為衛(wèi)？營(yíng)安從生？衛(wèi)于焉會(huì)？老壯不同氣，陰陽(yáng)異位，愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳于五臟六腑，五臟六腑皆受其氣。其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)居脈中，衛(wèi)居脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。

此詳營(yíng)衛(wèi)之生會(huì)也。始焉谷入于胃，而后能生精微之氣，此氣出于中焦，以傳于肺，而肺傳于五臟六腑，則五臟六腑皆得以受此精微之氣矣。其大氣積于胸中者，為上焦，所謂宗氣流于海者是也（上焦即任脈經(jīng)膻中穴，又名上氣海）；臍上四寸曰中脘穴，為中焦；臍下一寸曰陰交穴，為下焦。此三焦者，上焦降于中焦，而中焦降之下焦，下焦升于中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟(jì)，地道上行之象也。上焦為陽(yáng)，中焦則上半為陽(yáng)，下半為陰，下焦則為陰。然中焦之下半為陰者，由上節(jié)之氣降于中焦，而中焦之氣隨上焦之氣，以降于下焦，而生此營(yíng)氣。營(yíng)氣者，陰氣也。故曰∶清者為營(yíng)，言由上、中二焦之清氣，降而生之者也。下焦之為陰者，陰極生陽(yáng)，升于中焦，隨中焦上半為陽(yáng)者，以升于上焦，而生此衛(wèi)氣者，陽(yáng)氣也。始于陽(yáng)氣甚微，而至此陽(yáng)氣甚盛，故曰∶陽(yáng)受氣于上焦。然此衛(wèi)氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰∶濁者為衛(wèi)。宗氣積于胸中，出喉嚨以司呼吸，而行十二徑遂中。營(yíng)則陰性精專，隨宗氣以行經(jīng)遂之中，所以營(yíng)之行者，在于經(jīng)脈之中也。衛(wèi)則陽(yáng)性 悍滑利，不能入于經(jīng)脈之隧，故不隨宗氣而行，而自行于各經(jīng)皮膚、分肉之間，所以衛(wèi)之行者，在于經(jīng)脈之外也。營(yíng)氣之隨宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，則脈行六寸，一日一夜，一萬(wàn)三千五百息，脈行五十度周于身。漏水下百刻，營(yíng)衛(wèi)行陽(yáng)二十五度，行陰亦二十五度，故五十度復(fù)會(huì)手太陰也。

黃帝曰∶余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。

宗氣積于上焦，出喉嚨以司呼吸，而行十二經(jīng)遂之中，彌倫布KT ，如天之有霧也。營(yíng)氣并胃中，出上焦之下，泌別糟粕，蒸為精微之氣，而心中之血，賴之以生，凝聚浮沉，如水之有漚也。胃納水谷，脾實(shí)化之，糟粕入于大腸，水液滲入膀胱，故三焦為決瀆之官，膀胱為州都之官，正以下焦如瀆之滲泄乎水也。然下焦之陰中有陽(yáng)者，從是升中、上二焦，而衛(wèi)氣生矣。（嗟呼！此篇清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外，一十六字，乃圣神之宗旨，猶堯舜相傳，道統(tǒng)不外，人心惟危云云，一十六字也。人之病否生死，從是而決，升降表里，陰陽(yáng)補(bǔ)瀉，從是而分。其禍?zhǔn)加谠饺恕峨y經(jīng)·第一難》，將此第四節(jié)與營(yíng)俱行之“營(yíng)”字下，增一“衛(wèi)”字，致使“三焦并降、三氣所生”之義不明，于世而用藥多謬，安能有起死回生之功耶？噫！自仲景而下，如孫、王、劉、張、李、朱輩，尚未有識(shí)此義者，況其他乎？）

正人臟圖（缺）

闌門，謂大小二腸會(huì)處也。自此泌別滲入于膀胱中，乃為溺。

分水，謂水谷承受于闌門。水則滲灌于膀胱而為溺。便谷之澤穢則自闌門而傳送大腸之中也。

伏人臟圖（缺）

肛門者，言其處似車 之形，因以為名。直腸、肛腸、洞腸，皆即此也。主受大腸之谷而道出焉。

其系上貫于心，下通于腎，心腎水火相感而精氣溢泄，乃化血收精之系也。

肛腸，又名廣腸，即肛門也。一名鬼門，大便出處。