《靈素節(jié)注類編》 不寐

《靈樞·邪客篇》帝曰∶邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉；營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉；衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，而不休者也，晝?nèi)招杏陉枺剐杏陉帲淖闵訇幹珠g，行于五臟六腑。今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽，不得入于陰，行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。

營衛(wèi)流行，義理已詳營衛(wèi)經(jīng)絡(luò)門。衛(wèi)氣晝行于陽，如日行天，夜行于陰，如日入地，此人身陰陽應(yīng)天地之陰陽而流行也。今厥逆之氣客于臟腑，與衛(wèi)氣格拒，衛(wèi)氣不得入陰，則陰陽不交，而陽獨(dú)盛于外，陰分之氣虛，陰虛陽盛，故目不瞑也。厥氣者，或因外邪，或因內(nèi)傷，致陰陽厥逆不和，通名厥氣。故凡內(nèi)傷、外感之病，皆有不寐者，必審其因而治之，方能見效也。

帝曰∶治之奈何？伯高曰∶補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。帝曰∶此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽和得者也。愿聞其方。伯高曰∶以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。

脾胃為中土，陰陽升降之道路也。陽根于陰而主升，脾為陰而氣升也，升者，由內(nèi)而行外；陰根于陽而主降，胃為陽而氣降也，降者，由外而內(nèi)聯(lián)。衛(wèi)氣不得入于陰，是外氣不能行于內(nèi)者，由胃氣不得通降故也。飲以半夏湯，通降胃氣，則陰陽交通，其臥立至。取長流水而又揚(yáng)之萬遍，取其清，炊以葦薪猛火者，用其輕揚(yáng)滑利而流走，以通壅滯也。半夏通胃生津，秫米和脾生液，一舉兩得，故雖久者，三飲可已也。此交通陰陽之法，而從脾胃主治者，以脾胃統(tǒng)一身之陰陽也。

《素問·病能論》帝曰∶人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰∶臟有所傷，及精有所之，寄則安，故人不能懸其病也。

此言臥有所不安，即不成寐也。以思慮情欲而傷臟，其精神有所之之處，執(zhí)著不釋，故臥不得安。如將執(zhí)著之心寄放，則自安矣。但未知其所執(zhí)何事，所傷何臟，如思則氣結(jié)而傷脾、怒則氣逆而傷肝之類，故人不能懸揣其病，必問其所因而治之也。