《靈素節(jié)注類編》 運(yùn)氣總論

太極肇分，而有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府藏也。

綱紀(jì)，謂生長(zhǎng)化成收斂之綱紀(jì)也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因之而有也。夫有形稟氣，而不為五運(yùn)陰陽(yáng)所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以具是神明之育故也。

合散不測(cè)，生化無窮，非神明無能也。

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之始終也。

陰陽(yáng)五行，流為十干五化之運(yùn)，寒暑燥濕風(fēng)火之氣，周流天地間，而為萬物之原，人則稟其精，而囿于兩間，所以具五臟六腑，以應(yīng)五運(yùn)六氣之?dāng)?shù)也。

五運(yùn)者，金木水火土也。

木言陽(yáng)氣觸地而生，火言爍然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而收斂，水言潤(rùn)養(yǎng)萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。

六氣者，風(fēng)火暑濕燥寒也。

六氣皆有一化也。木化風(fēng)，主于春，陽(yáng)氣鼓舞，為天號(hào)令；君火化熱，主于春末夏初，行暄淑之令，而不行災(zāi)暑，君德也；相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也；水化寒，嚴(yán)凜乃行；土化濕，與土潤(rùn)溽，暑濕化行也。蓋濕則土生，干則土死，泉出于地中，濕化信矣。

圣人仰觀，五天云色。 天之氣，經(jīng)于中央，臨甲己之位，立為土運(yùn)；素天之氣，經(jīng)于西方，臨乙庚之位，立為金運(yùn)；元天之氣，經(jīng)于北方，臨丙辛之位，立為水運(yùn)；蒼天之氣，經(jīng)于東方，臨丁壬之位，立為木運(yùn)；丹天之氣，經(jīng)于南方，臨戊癸之位，立為火運(yùn)。此五氣之色，上經(jīng)二十八宿，下應(yīng)十二分位，所以古人占天望氣，則和氣與災(zāi)疫應(yīng)在何方，了然預(yù)知之矣。

凡占當(dāng)于正月初一日，若看太過之紀(jì)，寅初看；不及之紀(jì)，寅末看；平治之紀(jì)，寅正看。法如蒼氣為風(fēng)，丹為熱， 為濕，素為燥，黑為寒，其氣之色有兼見者，又當(dāng)分其微甚而推之。

天干取運(yùn)，地支取氣。天干有十，配合則為五運(yùn)；地支十二，對(duì)沖則為六氣。所以然者，天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。

天有陰，故能降；地有陽(yáng)，故能升。

天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。

生長(zhǎng)者，天之道；藏殺者，地之道。天陽(yáng)主生，故以陽(yáng)生陰長(zhǎng)；地陰主殺，故以陽(yáng)殺陰藏。

陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。

人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之，身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之則為九，九九制會(huì)，故生九竅、九藏而應(yīng)之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節(jié)。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏化五氣，以生喜怒憂思恐。在天為元，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風(fēng)，在地為木，在人為怒；神在天為熱，在地為火，在人為喜；神在天為濕，在地為土，在人為思，神在天為燥，在地為金，在人為憂；神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位，則邪當(dāng)其位。

陰陽(yáng)之神，不可得而見也，支干之跡，可得而求之也。

天地陰陽(yáng)以象，不以數(shù)推，惟憑支干，則可測(cè)焉。天氣始于甲，地氣始于子，天地相合，則為甲子，故甲子者，干支之始也；天氣終于癸，地氣終于亥，天地相合，則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。陰陽(yáng)相間，剛?cè)嵯囗?，是以甲子之后，乙丑繼之，壬戌之后，癸亥繼之，三十年為一紀(jì)，六十年為一周。有主運(yùn)焉，有客運(yùn)焉，有主氣焉，有客氣焉，主運(yùn)主氣，萬載而不易，客運(yùn)客氣，每歲而迭遷。

自干支兄弟次序言之∶甲乙，東方木也。

甲者，草木始甲而出；乙者，陽(yáng)尚屈乙。

丙丁，南方火也。

丙乃萬物炳然，著見而強(qiáng)；丁適陽(yáng)強(qiáng)，與陰氣相丁。

戊己，中央土也。

戊，陽(yáng)土也，萬物生而出之，萬物伐而入之；己，陰土也，無所為而得己者也。

庚辛，西方金也。

庚乃陽(yáng)更而續(xù)，辛乃陽(yáng)極于此而更辛也。

壬癸，北方水也。

壬乃陽(yáng)氣生之，任壬而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕于其下，揆然萌芽，天之道也。

故木為初之運(yùn)，火為第二運(yùn)，土為第三運(yùn)，金為第四運(yùn)，水為第五運(yùn)，此主運(yùn)也。

詩(shī)曰∶大寒木運(yùn)始行初，清明前三火運(yùn)居，芒種后三土運(yùn)是，立秋后六金運(yùn)推，立冬后九水運(yùn)伏，周而復(fù)始萬年如?；騿柲净鹜两鹚?，天道左旋，自然之序也，然君火生土，土能復(fù)生相火，火復(fù)生金，其義何在？

蓋相火非土不成，未見虛空能聚火，金在礦非火不能 出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成也。須知五行六氣，總一氣也。故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，熔則為水；洲澶之內(nèi)，江河競(jìng)流；大海之中，火光常起；皆情之本有也，又何疑土中火、火中金乎。

自其夫婦配合言之∶甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之年，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之，丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之，丁壬之年，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之，此客運(yùn)也。

假如甲己年，甲為土運(yùn)，初之運(yùn)，即土也；土生金，二之運(yùn)，即金也；金生水，三之運(yùn)，即水也；水生木，四之運(yùn)，即木也；木生火，五之運(yùn)，即火也。每一運(yùn)，各主七十二日另五刻，此天干在上為陽(yáng)，所以主乎運(yùn)也。

又以地支循環(huán)次序言之∶寅卯屬春，木也。

寅者，演也，正月陽(yáng)上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也；卯者，茂也，二月陽(yáng)氣盛而孳茂也。

巳午屬夏，火也。

巳者，起也，四月正陽(yáng)無陰，物畢盡而起；午者，長(zhǎng)也，五月陽(yáng)尚未盡，陰始生，而為生物皆長(zhǎng)大也。

辰戌丑未屬四季，土也。

辰者，震也，三月，陽(yáng)已過半，萬物盡震而長(zhǎng)；戌者，滅也，九月，萬物皆衰減矣；丑者，紐也，陰尚執(zhí)而紐之，十二月，始終之際也；未者，味也，六月，物成而有味也。

申酉屬秋，金也。

申者，身也，七月，物體皆成也；酉者， 也，八月，萬物皆 縮收斂。

亥子屬冬，水也。

亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此降之道也；子者，北方寒水陰位，一陽(yáng)肇生之始，故陰極則陽(yáng)生，壬而為胎，十一月是也。

故風(fēng)為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。

詩(shī)曰∶大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅，小滿少陽(yáng)分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽(yáng)明五位立，小雪太陽(yáng)六之余。

自其對(duì)沖定位言之∶子對(duì)午，而為少陰君火；丑對(duì)未，而為太陰濕土；寅對(duì)申，而為少陽(yáng)相火；辰對(duì)戌，而為太陽(yáng)寒水；巳對(duì)亥，而為厥陰風(fēng)木。

故子午之歲，君火主之。

君火司午火，本熱而其氣當(dāng)午位，陰生之初，故標(biāo)寒，而屬少陰也。

丑未之歲，濕土主之。

主應(yīng)長(zhǎng)夏未之位，未乃午之次，故曰太陰。

寅申之歲，相火主之。

相火司子寅，寅乃丑之次，故曰少陽(yáng)。

卯酉之歲，燥金主之。

金居兌方，在人主于肺，居膈上陽(yáng)位，金必待陽(yáng)而后發(fā)，故曰屬陽(yáng)明也。

辰戌之歲，寒水主之。

水居北方子位，水本寒，而其氣當(dāng)陽(yáng)生之初，故標(biāo)熱，而屬太陽(yáng)也。

巳亥之歲，風(fēng)木主之。

木居?xùn)|方震，在人主于肝，處膈下陰位，木必待陰而后生，故屬厥陰。

此客氣也。

詩(shī)曰∶子午少陰君火天，陽(yáng)明燥金應(yīng)在泉，丑未太陰濕土上，太陽(yáng)寒水兩連綿，寅申少陽(yáng)相火旺，厥陰風(fēng)本地中聯(lián)，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥倒皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年與丑未年倒，巳亥年與寅申年倒。假令子午年少陰君火司天，陽(yáng)明燥金司地。上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風(fēng)木為天之右間，所以面南而命其位也；下者左行，太陽(yáng)寒水為地之左間，少陽(yáng)相火為地之右間，所以面北而命其位也。

一氣在上，一氣在下，二氣在左，二氣在右。地之左間，為初之氣。

要訣∶每年退二，便是客鄉(xiāng)，如子司天，后二支戌，太陽(yáng)寒水，為初之氣，亥為二之氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。

天之右間，為二之氣，司天為三之氣，天之左間，為四之氣，地之右間，為五之氣，司地為終之氣，每一氣主六十日八十七刻半有奇。

卯酉年∶陽(yáng)明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽(yáng)，三氣陽(yáng)明，四氣太陽(yáng)，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年∶太陽(yáng)司天，太陰在泉，初氣少陽(yáng)，二氣陽(yáng)明，三氣太陽(yáng)，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。丑未年∶太陰司天，太陽(yáng)在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽(yáng)，五氣陽(yáng)明，六氣太陽(yáng)。寅申年∶少陽(yáng)司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽(yáng)，四氣陽(yáng)明，五氣太陽(yáng)，六氣厥陰。巳亥年∶厥陰司天，少陽(yáng)在泉，初氣陽(yáng)明，二氣太陽(yáng)，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽(yáng)。

此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運(yùn)之流行也，有太過焉，有不及焉，太過之年，甲丙戊庚壬五陽(yáng)干也；不及之年，乙丁己辛癸五陰干也。太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天；不及，其至后，大寒后十三日交，名曰后天；平氣之年，正大寒日交，不先不后，名曰齊天。

申子辰年∶大寒日寅初一刻，交初之氣；春分日子時(shí)末，交二之氣；小滿日亥時(shí)末，交三之氣；大暑日戌時(shí)末，交四之氣；秋分日酉時(shí)末，交五之氣；小雪日申時(shí)末，交終之氣，所謂一六天也。巳酉丑年∶大寒日巳初一刻，交初之氣∶春分日卯時(shí)末，交二之氣；小滿寅時(shí)末，交三之氣；大暑日丑時(shí)末，交四之氣；秋分子時(shí)末，交五之氣；小雪日亥時(shí)末，交終之氣，所謂二六天也。寅午戌年∶大寒日申初一刻，交初之氣；春分日午時(shí)末，交二之氣；小滿日巳時(shí)末，交三之氣；大暑日辰時(shí)末，交四之氣；秋分日卯時(shí)末，交五之氣；小雪日寅時(shí)末，交終之氣，所謂三六天也。亥卯未年∶大寒日亥初一刻，交初之氣；春分日酉時(shí)末，交二之氣；小滿日申時(shí)末，交三之氣；大暑日未時(shí)末，交四之氣；秋分日午時(shí)末，交五之氣；小雪日巳時(shí)末，交終之氣，所謂四六天也。

客氣之升降也，有正化焉，有對(duì)化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥三年也；對(duì)化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之實(shí)，從本，其數(shù)生；對(duì)化者，令之虛，從標(biāo)，其數(shù)成。

水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽(yáng)而配。若考其深義，則水生于一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故草木子實(shí)人蟲胎卵未就，皆水也，及水聚而形質(zhì)凝，陰陽(yáng)備而后成物。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也；甘極則淡，反本也。人稟陰陽(yáng)，先生二腎，草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽(yáng)合體，則不能化生，故火曰次二。既陰陽(yáng)合體，然后有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，次五曰土。三陰三陽(yáng)，正化者，從本生數(shù)；對(duì)化者，從標(biāo)成數(shù)。

假如甲子年，甲為土運(yùn)，統(tǒng)主一年，子為君火，專司一歲，期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。

周天者，天周地位，非周天之六氣也，天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過一度，日行速，健次于天，一日一夜，周三百六十五度之一，天多進(jìn)一度，則日為退一度，二日天度進(jìn)二，則日為退二度，積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過之度，又恰周得本數(shù)，而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)，而成一年，是謂一年一周天。月行遲，一日一夜，行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值，在恰好處，是謂一月一周天。五日成一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節(jié)，節(jié)謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八節(jié)也。三八二十四氣，而分四時(shí)，一歲成矣。春秋言分者，陰陽(yáng)中分，其氣異也；冬夏言至者，陰陽(yáng)至此而極，其氣同也。天亦無候，以雨雪霜露草木之類，應(yīng)期可驗(yàn)而測(cè)之，故曰候，言一候之日，亦五運(yùn)之氣相生，而直之即五日也?！稌吩弧闷谌倭至?，以閏月定四時(shí)，成歲，其義蓋即此也。

一期之中，主運(yùn)以位，而相次于下；客運(yùn)以氣，而同流于上?？蜌饧佑谥鳉庵?，主氣臨于客氣之下，天時(shí)所以不齊，民病所由生也。

辰戌年∶初之客氣，少陽(yáng)相火，加主氣厥陰風(fēng)木；二之客氣，陽(yáng)明燥金，加主氣少陰君火；三之客氣，太陽(yáng)寒水，加主氣少陽(yáng)相火；四之客氣，厥陰風(fēng)木，加主氣太陰濕土；五之客氣，少陰君火，加主氣陽(yáng)明燥金；終之客氣，太陰濕土，加主氣太陽(yáng)寒水。以上皆客氣加于主氣之上，舉此二年為例。抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒。風(fēng)以動(dòng)之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤(rùn)之，燥以干之，寒以堅(jiān)之，皆天地正氣之營(yíng)運(yùn)。惟客加于主，乃有逆從淫勝，然后春有凄風(fēng)，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽(yáng)。風(fēng)勝則地動(dòng)，火勝則地固，暑勝則地?zé)?，濕勝則地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疫時(shí)降。

六甲年，土運(yùn)太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當(dāng)除濕以補(bǔ)腎；六己年，土運(yùn)不及，則木氣乘旺，反見風(fēng)化，風(fēng)病乃行，治當(dāng)益脾以平木；六丙年，水運(yùn)太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當(dāng)逐寒以補(bǔ)心；六辛年，水運(yùn)不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當(dāng)補(bǔ)腎以除濕；六戊年，火運(yùn)太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當(dāng)降火以補(bǔ)肺；六癸年，火運(yùn)不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當(dāng)補(bǔ)心以逐寒；六庚年，金運(yùn)太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當(dāng)清燥以補(bǔ)肝；六乙年，金運(yùn)不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當(dāng)清肺以降火；六壬年，木運(yùn)太過，則風(fēng)氣大行，風(fēng)病乃生，脾土受邪，治當(dāng)平木以補(bǔ)脾；六丁年，木運(yùn)不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當(dāng)補(bǔ)肝以清燥。此客運(yùn)之治法也。太陽(yáng)寒水，治宜辛熱；陽(yáng)明燥金，治宜苦溫；少陽(yáng)相火，治宜咸寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜咸寒；厥陰風(fēng)木，治宜辛涼。此六氣之治法也。然運(yùn)氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上，不當(dāng)位也。五行相生者，謂相得；相克者，為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。

假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以下臨上，不當(dāng)位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎。

司天克運(yùn)則順，運(yùn)克司天則逆。氣克運(yùn)則順，運(yùn)克氣則逆。運(yùn)氣皆相同，曰天符。

戊子、戊午、戊寅，運(yùn)氣皆火；丙辰、丙戌，運(yùn)氣皆水；己丑、己未，運(yùn)氣皆土；乙卯、乙酉，運(yùn)氣皆金；丁巳、丁亥，運(yùn)氣皆木。六十年中，惟此十二年天符也。又戊子，戊為火運(yùn)，子為少陰，君火司天，運(yùn)與司天同火，是為天符，此日得病，速而危困也；更遇當(dāng)年太歲，亦是天符，或者歲會(huì)，其病尤危。

天氣生運(yùn)，曰順化。

甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土也；壬辰、壬戌，水下生木也；乙丑、乙未，土下生金也；辛酉、辛卯，金下生水也；癸巳、癸亥，木下生火也。六十年中，惟此十二年順化天符也。

天氣克運(yùn)，曰天刑。

庚子、庚午、庚寅、庚申，火下克金也；戊辰、戊戌，水下克火也；辛丑、辛未，土下克水也；丁卯、丁酉，金下克木也；己巳、辛亥，木下克土也。六十年中，惟此十二年天刑也。

運(yùn)生天氣，曰小逆。

壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；庚辰、庚戌，金上生水也；癸丑、癸未，火上生土也；己卯、己酉，土上生金也；辛巳、辛亥，水上生木也。子臨父位，于理未當(dāng)。六十年中，惟此十二年小逆也。

運(yùn)克天氣，曰不和。

丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；甲辰、甲戌，土上克水也；丁丑、丁未，木上克土也；癸卯、癸酉，火上克金也；乙巳、乙亥，金上克木也。六十年中，惟此十二年不和也。

運(yùn)（客）臨本氣（主）之位，曰歲會(huì)。

子，水位也，丙子年，水運(yùn)臨之；午，火位也，戊午年，火運(yùn)臨之；卯，木位也，丁卯年，木運(yùn)臨之；酉，金位也，乙酉年，金運(yùn)臨之；辰戌丑未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，土運(yùn)臨之。六十年中，有此八年歲會(huì)也。又丙子日，丙為水運(yùn)，子為水支，是運(yùn)與支同水，乃名歲會(huì)，年月日時(shí)同，如遇此日得病，不死，但執(zhí)持而徐緩，更會(huì)年月時(shí)，合天符歲會(huì)，其病尤盛。

天符歲會(huì)相合，曰太乙天符。

戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。又戊午日，戊為火運(yùn)，午是少陰，君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。

運(yùn)（客）與四孟月相同，曰支德符。

寅屬木，孟春月也，壬寅年，木運(yùn)臨之；巳屬火，孟夏月也，癸巳年，火運(yùn)臨之；申屬金，孟秋月也，庚申年，金運(yùn)臨之；亥屬水，孟冬月也，辛亥年，水運(yùn)臨之。六十年中，惟此四年支德符也。

運(yùn)與交司日相合，曰干德合。

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此，二干天地德合，亦為平氣之歲也。

太過之運(yùn)，加地氣，曰同天符。

庚子、庚午，運(yùn)同司地燥金；壬寅、壬申，運(yùn)同司地風(fēng)木；甲辰、甲戌，運(yùn)同司地濕土。六十年中，惟此六年同天符。

不及之運(yùn)，加地氣，曰同歲會(huì)。

辛丑、辛未，運(yùn)臨司地寒水；癸卯、癸酉，運(yùn)臨司地君火；癸巳、癸亥，運(yùn)臨司地相火。六十年中，惟此六年同歲會(huì)也。

大要陽(yáng)年先天時(shí)化，則己強(qiáng)，而以氣勝實(shí)，故不勝者受邪；陰年后天時(shí)化，則己弱，而以氣休衰，故勝者來克，彼克之后，必待時(shí)而復(fù)也。行復(fù)于所勝，則己不可前，故待得時(shí)，則子當(dāng)旺，然后為母復(fù)仇也。

陽(yáng)年太過，則傳所不勝，而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。如肝木有余，則時(shí)已氣盛，反薄肺金，而棄其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂妄行，乃凌其腎水。此五行生克之理，蓋勝至則傷，傷已而勝，故無常氣而不息，若復(fù)而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。

經(jīng)曰∶亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。

亢者，過極而不退也。當(dāng)退不退，始則災(zāi)害及物，終則災(zāi)害及己。承，猶隨也，以下奉上，有防之之義焉。

制，克勝之也。制則生化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生，而變化無窮矣。生者，自無而有；化者，自有而無。外列盛衰者，六氣分布，主位迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災(zāi)為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災(zāi)變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或死，然而自不能不然者也。以天時(shí)言之，春時(shí)冬令不退，即水亢極，而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀于外；但草木生育，自有各年盛衰不同，茍無制，而木被其害，則冬入于春，生化幾乎息，而為天地間之大災(zāi)變也，豈非政令敗亂之極者乎？以人身言之，心火亢甚，口干發(fā)燥身熱，則脾土失養(yǎng)，肺金受害，由是水乘而起，以復(fù)金母之仇，而制乎心火，汗出發(fā)潤(rùn)，口津心涼而平矣；茍腎水愈微，而不能上制，心火愈盛，而不能下退，則神去氣孤，而災(zāi)害不可解矣。

又曰∶有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。

言六甲有余，己則不足，不若己則有余，若余已復(fù)除，少已復(fù)少，則天地之道變矣。

又曰∶出入廢，則神機(jī)滅息；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)收化藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之，則災(zāi)害至矣。

出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介，及飛走 行者，皆生氣根于身中，以神為動(dòng)靜之主，故曰神機(jī)，金玉土石草木，皆生氣根于外，假氣以成之，故曰氣立。根于中者，生原系天，其所動(dòng)浮，神氣為機(jī)發(fā)之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍出則機(jī)息；根于外者，生源系地，故其生長(zhǎng)化育收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息，則造化之道絕矣。凡竅橫者，皆有出入去來之氣，竅豎者，皆有陰陽(yáng)升降之氣，往復(fù)于中，壁窗戶牖，皆承來氣沖擊于人。陽(yáng)升則井寒，陰升則井暖。以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣，而不能降也；空瓶小口，傾溉不入，為氣不出，而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，群品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災(zāi)害而何？

雖然，順逆災(zāi)眚，盡皆天之氣運(yùn)所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動(dòng)而不息，地五靜而有守。

天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而余一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當(dāng)六歲，乃備盡天元之氣，故六期而循環(huán)，周而復(fù)始，五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀(jì)之，則六十年矣。

推之歷日，根據(jù)節(jié)交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉，左右兩間，輪行而加主氣之上者，曰天氣，客氣也?？蜌q乃行，藏中天命，主氣只奉客氣之天而已?？蛣僦鲃t從，主勝客則逆，二者有勝而無復(fù)矣。

主勝，則瀉主補(bǔ)客；客勝，則瀉客補(bǔ)主。

經(jīng)曰∶先立其年，以明其氣。

每年先立運(yùn)氣，審其太過、不及，然后以地之主氣為本，天之客氣加臨于上為標(biāo)，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰∶大撓作甲子，隸首作數(shù)，志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近，故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時(shí)，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預(yù)擬，吾未見其是也。吁，此一偏之見也。

不知天時(shí)，非凡夫可度，人身資大化有生。

明堂詩(shī)曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡(luò)同歸入癸方。

詩(shī)言人稟天地壬之氣而生膀胱、命門，稟癸之氣而生腎，稟甲之氣而生膽，稟乙之氣而生肝，稟丙之氣而生小腸，稟丁之氣而生心，稟戊之氣而生胃，稟己之氣而生脾，稟庚之氣而生大腸，稟辛之氣而生肺。此天干也，地支亦然。

又云∶肺寅卯大胃辰經(jīng)，脾巳心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。

觀此二詩(shī)，則天地人身無時(shí)不相流通。經(jīng)曰∶天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之器也。

故一氣不合，不能生化。天有六氣，人以三陰三陽(yáng)而上奉之。

以六經(jīng)言之，三陰三陽(yáng)；以十二支分之，則有六陰六陽(yáng)。陰從上降，生于午而極于亥，謂之六陰；陽(yáng)從下起，生于子而極于巳，謂之六陽(yáng)。

地有五行，人有五臟而下應(yīng)之。

臟為陰而其數(shù)奇，以應(yīng)五運(yùn)，蓋五行質(zhì)具于地，而氣則行于天也；腑為陽(yáng)而其數(shù)偶，以應(yīng)六氣，蓋以淫氣雖降于天，而勢(shì)必充于地也。

子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心、足少陰腎居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，手太陽(yáng)小腸、足太陽(yáng)膀胱居之。然火從水化，水從腎至，故少陰為臟，位與太陽(yáng)隔，而氣相合為腑也。

太陽(yáng)寒水，有子位而居于辰戌者，水伏于土田，水出地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。

丑未為歸藏之標(biāo)本，濕土位焉，足太陰脾、手太陰肺居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽(yáng)明胃。手陽(yáng)明大腸居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟，位與陽(yáng)明隔，而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶，風(fēng)木位焉，足厥陰肝、手厥陰心包絡(luò)居之。

卯雖木之正分，為陽(yáng)明燥金所居，然木生在亥，故居于亥，而對(duì)化于巳也。

寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽(yáng)膽、手少陽(yáng)三焦居之。然相火寄于肝，腎膽者肝之府，心包絡(luò)者腎之配，故厥陰為臟，位與少陽(yáng)隔，而氣相合為腑也。

少陽(yáng)相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生于寅也。

三陰三陽(yáng)，名異而體則一也。陰陽(yáng)氣微則謂之少，陰陽(yáng)氣盛則謂之太。寅為少陽(yáng)，卯為陽(yáng)明，辰為太陽(yáng)，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。

南政三陰司天，則皆寸不應(yīng)；三陰在泉，則皆尺不應(yīng)。北政三陰司天，則皆尺不應(yīng)；三陰在泉，則皆寸不應(yīng)。不應(yīng)者，皆為沉脈也。

此言六氣以君火為尊，五運(yùn)以濕土為重，故甲己土運(yùn)為南政。蓋土以成數(shù)，貫金木水火之運(yùn)，土居中央，君尊南面而行令，余四運(yùn)以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時(shí)病，則有不必拘者。

經(jīng)曰∶天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也。天地以氣不以位，故不當(dāng)以脈診，但以形證察之。

由此觀之，經(jīng)絡(luò)臟腑，脈病藥治，無非運(yùn)氣之所為也。非只一歲也，雖一時(shí)一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細(xì)，而五行之化莫不載。上達(dá)乎天，則有五星倍減之應(yīng)；下推于地，則有草木蟲育之驗(yàn)。奈何俗醫(yī)，不知醫(yī)之源者，全然不識(shí)運(yùn)氣為何物；不知醫(yī)之變者，又泥時(shí)日，執(zhí)鈐方以害人。要之有在天之運(yùn)氣，有在人之運(yùn)氣，天時(shí)勝，則舍人之病，而從天之時(shí)；人病勝，則舍天之時(shí)，而從人之病。張子曰∶病如不是當(dāng)年氣，看與何年運(yùn)氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。經(jīng)曰∶必先歲氣，毋伐天和。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。學(xué)人合而觀之，更精于脈證，乃自得之。噫，儒之道，博約而已矣；醫(yī)之道，運(yùn)氣而已矣。學(xué)人可不由此入門，而求其蘊(yùn)奧耶！

按運(yùn)氣之理，在在弗遺，雖有微 ，罔不由斯，至本年時(shí)疫，尤為吃緊，即七情不齊，亦皆默范。但奧理微詞，卒難解悟，非累功探索，至靈慧者，莫之能解，況魯鈍 綮，寧敢窺其藩籬哉！是篇?jiǎng)h其繁蕪，為下學(xué)楷梯，以免其浩汗之苦。高博者，有完義具于胸中，視茲筌蹄，幾同咀雪，知我罪我，其在斯乎。