《女科要旨》 種子

門人問曰∶婦人何以無子？

曰∶婦人無子，皆由經(jīng)水不調(diào)。經(jīng)水所以不調(diào)者，皆由內(nèi)有七情之傷、外有六淫之感，或氣血偏盛、陰陽相乘所致。

種子之法，即在于調(diào)經(jīng)之中，前論已詳矣。若經(jīng)水既調(diào)，身無他病，而亦不孕者，一則身體過于肥盛，脂滿子宮而不納精也，前人有啟宮丸一方頗超然。修園最厭女科書，排列許多方名，徒亂人意，究竟是二陳湯加蒼術(shù)、川芎、六神曲、香附之類，不如直說出來更妙。一則身體過于羸瘦，子宮無血而精不聚也，景岳有育麟珠極效，然亦是八珍湯加菟絲子、鹿茸霜、川椒、杜仲四味，似亦不必另立名色也。其有生女不生男者，系以男人督脈不足，陽不勝陰；令其男人以鹿茸四具，人參一斤，遠志四兩，菟絲子半斤，醇酒為丸服之。所謂得其要者一言而盡，他書皆繁而無當也。

啟宮丸時方。

半夏（制） 蒼術(shù) 香附（各四兩，童便浸炒） 六神曲（炒） 茯苓（生研） 陳皮（各二兩，鹽水炒） 川芎（三兩）

蒸餅丸，酒下三錢服。（蒼術(shù)，又一本作白術(shù)。）

育麟珠時方。

鹿角霜川芎 白芍 生白術(shù) 茯苓（各二兩） 川椒（一兩） 人參（二兩） 當歸（四兩） 杜仲 甘草（各一兩） 菟絲 地黃（各四兩）

上為末，煉蜜為丸，如梧桐子大，米湯無灰酒送下。

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門人問曰∶婦人不能得孕，或易于得孕，可以診脈而預(yù)知之否乎？

曰∶陳楚良云∶人身血氣，各有虛實寒熱之異，惟察脈可以知，舍脈而獨言藥者，妄也。脈不宜太過而數(shù)，數(shù)則為熱；不宜不及而遲，遲則為寒；不宜太有力而實，實者正氣虛，火邪乘之以實也。治法當散郁，以伐其邪，邪去而后正可補。不宜太無力而虛，虛乃血氣虛也；治法當補其氣血。又有女子氣多血少，寒熱不調(diào)，月水違期，皆當診脈，而以活法治之。務(wù)使夫婦之脈，和平有力，交合有期，不妄用藥，乃能生子也。

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門人問曰∶東垣言∶婦人經(jīng)水甫靜，三日前交者成男，以精勝于血也；三日后交者成女，以血勝于精也。七日子宮既閉，雖交而亦不孕。褚氏言∶血先至裹精以生男，精先至裹血則生女?！兜啦亍费浴迷滤畠艉?，一、三、五成男，二、四、六成女。圣經(jīng)言∶因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。程鳴謙言∶精之百脈齊到勝乎血則成男；血之百脈齊到勝乎精則成女。此皆一偏之言，不足以語乾坤、陰陽之道也。老子云∶“天法道，道法自然，亦惟順之而已”。然天命雖聽其自然，而人事亦不可不盡。敢問求嗣果有其法否乎？曰∶袁了凡云∶天地生物，必有 之時；萬物化生，必有樂育之候。貓犬至微，將受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以 樂育之氣觸之不能自止耳，此天然之節(jié)候，生化之真機也。凡婦人一月經(jīng)行一度，必有一日 之候，于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。

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門人問曰∶婦科論種子繁雜無所適從，而至當不易之法，當宗誰氏？

曰∶宋·駱龍吉有《內(nèi)經(jīng)拾遺》一書，明人增補之，內(nèi)附種子論一首，方三首，卓然不凡。論曰∶男女媾精，萬物化生，則偏陰不生，偏陽不長，理有必然者也。然夫婦交媾而不適其會，亦偏陰偏陽之謂也，則以無子而諉于天命，豈不泥乎！間有資藥餌以養(yǎng)精血，候月經(jīng)以種孕育，多峻補以求詭遇，又求嗣未得，而害己隨之，深可痛可惜也！茲幸拜名師，于百年中而得有秘授焉∶一曰擇地，二曰養(yǎng)種，三曰乘時，四曰投虛。地則母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去舊生新之初也。余聞之師曰∶母不受胎者，氣盛血衰之故也。衰由傷于寒氣，感于七情，氣凝血滯，榮衛(wèi)不和，以致經(jīng)水前后多少，謂之陰失其道，何以能受？父不種子，氣虛精弱故也。弱由過于色欲，傷乎五臟，臟皆有精而藏于腎，腎精既弱，辟之射者力微，矢枉不能中的，謂之陽失其道，何以能種？故腴地也不發(fā)瘠種，而大粒亦不長磽地，調(diào)經(jīng)養(yǎng)精之道所宜講也。誠精血盛矣，又必待時而動，乘虛而入，如月經(jīng)一來即記其時，算至三十時辰，則穢氣滌凈，新血初萌，虛之時也，乘而投之。如恐情竇不開，陰陽背馳，則有奇砭，納之戶內(nèi)，以動其欲。庶子宮開、兩情美、真元媾合、如魚得水，雖素不孕者亦孕矣！此法歷試歷驗，百發(fā)百中者也，豈謬言哉！及其既孕，欲審男女，先以父生年一爻在下，母生年一爻在上，后以受胎之月居中；或遇干、坎、艮、震、陽象也，則生男；或遇巽、離、坤、兌，陰象也，則生女；有可預(yù)知者焉。嗚呼！始而無子者，非天也，人自戕其天也。已而有子者，亦非天也，人定可以勝天也。