《氣功外氣療法》 整體觀

天人合一的整體觀是中醫(yī)、氣功的基本理論之一?！杜K腑圖點穴法》說：“天地之氣人之氣，天為一大周天，人為一小周天”。古代氣功家和醫(yī)家不僅把宇宙自然看作一個整體，把人看作一個整體，而且把人與大自然也看作一個統(tǒng)一的有機體，從而建立了天人合一的理論體系，以指導(dǎo)練功和醫(yī)療實踐。

一、人體是一個有機的整體《素問·六節(jié)臟象論》說：“心者，生之本，神之變也?！泵鳌埥橘e《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說：“人之一心為全體之君……人身小天地，真無一毫之相間矣。”說明人體本身是一個有機的整體，它以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)、氣血等與機體各部組織器官保持著密切的聯(lián)系，這種情況無論在生理或在病理情況下都具體體現(xiàn)出來。

心為“君主之官”，作為專司意識和精神的“心”在人體生命活動中占有重要的地位。人體在心的統(tǒng)帥下，各臟器、組織與器官進行著正常的生理活動，所以在氣功鍛煉和外氣療法的治療中，特別注意“神”的作用。五臟之中任何一臟的生理活動，都是在其他臟器的密切配合下進行的。例如：脾主運化，胃主受納，共同完成食物的消化。脾的這一功能又需要在肝的疏泄作用協(xié)助下進行。脾所運化的水谷精氣的輸布又懶心、肺、腎的活動。所以脾的運化功能常需要在肝、心、肺、腎的協(xié)助下進行。而臟腑又與各組織、體表相互聯(lián)系。如肝開竅于目，肺主皮毛，脾主四肢，腎開竅于耳等。這樣我們在發(fā)放外氣治病時，就不能只看到某一個器官或組織，要從人的整體觀念上去選擇經(jīng)絡(luò)、穴位、手法和發(fā)放外氣的方法，才能取得好的效果。

二、人與自然界的關(guān)系天人合一的整體觀，特別重視人與自然的關(guān)系。古人認為天人合一的具體體現(xiàn)是“天人相通”與“天人相類”。

所謂天人相通，是指人的生命活動與天地自然是一氣相通的?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎?！泵鳌埥橘e在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體?！庇终f：“一念方萌，便達乎氣，神隨氣見，便與天地鬼神相感通?！睆囊陨辖?jīng)文可以看出，人與天地萬物都是元氣生化的產(chǎn)物，元氣充塞于天地人之中，人之氣能通于天之氣，天之氣亦能影響人之氣，所以天之氣影響著人的生命活動。自然界季節(jié)、氣候的變化，對人體的生理、氣機的變化有明顯的影響，如人在夏天汗多尿少，冬季尿多汗少；人體脈象有春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律。

四時氣候的變化太過，超過了人體的適應(yīng)能力，就會促使疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化。例如：麻疹、流行性腦膜炎多于春季流行；瘧疾、流行性乙型腦炎在夏季多雨季節(jié)比較多；暴風(fēng)雨可引起心臟病的惡化，陰雨潮濕天氣多引起關(guān)節(jié)疼痛等等。

人類在其漫長的發(fā)展過程中與自然界相互作用的結(jié)果，吸收了自然界各種信息，完善了自身，提高了適應(yīng)能力，因此在人類個體中，往往有與自然界大環(huán)境相對應(yīng)的部分和機能，這一現(xiàn)象古人稱做“天人相應(yīng)”。明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》云：“質(zhì)諸人身，天地形體也……故天有十二月，人有十二臟；天有十二會，人有十二經(jīng)；天有十二辰，人有十二節(jié)．知乎此，則營衛(wèi)之周流，經(jīng)絡(luò)之表里，象在其中矣。”

練氣功與發(fā)放外氣治病，最注重“人與天地相應(yīng)”的理論。故氣功鍛煉與外氣治病必須善于掌握自然界的變化規(guī)律，以順應(yīng)天地之和。只有這樣才能有較好的寧神、調(diào)息的鍛煉，才能練就好的發(fā)氣手法。古代氣功家認為，天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風(fēng)；人有三寶，神、氣、精。氣功鍛煉，就是通過練功達到天地人三寶合一，使人的精、氣、神日漸強盛。在練功和發(fā)氣中還要“法于陰陽”，“順應(yīng)四時”，“和于術(shù)數(shù)”；還應(yīng)“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，才能增強機體的抵抗力，以積極的適應(yīng)變異的環(huán)境，元氣充實，周流不息。所以氣功外氣療法的練氣、導(dǎo)氣、診斷、治療具體地體現(xiàn)著天地人“三才”合一的整體觀。