《素問經(jīng)注節(jié)解》 上古天真論

人生于地，氣稟于天，惟人受之，是謂天真。然能克保天真者，其惟上古之人乎。全元起本此篇在第九卷，王氏移置第一，今詳文義，允宜弁首云。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。（按∶昔在云者，后人追敘之辭，猶虞書之紀(jì)堯典曰，若稽古帝堯也。成而登天；注謂鼎成而白日升天，事屬虛誕。蓋謂自生至長(zhǎng)，道德既成而登天位也。）乃問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？（按∶天師，岐伯也。失謂失養(yǎng)生之道。）岐伯對(duì)曰∶上古之人，其知道者，（按∶天地有常道，人能體天地之道以為道，是謂知道者。）法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，（按∶不妄者，循理而動(dòng)，不為分外之事。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

（去謂去離形骸也。按∶形者神所根據(jù)，神者形所根，神形相離，行尸而已。故惟知道者，為能形與神俱。俱猶皆也。）今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，動(dòng)之死地，離于道也。樂色曰欲，輕用曰耗，樂色不節(jié)則精竭，輕用不止則真散。

老子曰∶“弱其志，強(qiáng)其骨?！焙由瞎弧谩坝杏咄錾??！鼻Y曰∶“欲不可縱?！辈恢譂M，不時(shí)御神，（言輕用而縱欲也。老子曰∶“持而盈之，不如其己?！毖詯劬Ｉ?，如持盈滿之器，不慎而動(dòng)，則傾竭天真。

按∶滿不知持則溢矣，神不時(shí)御則馳矣。持謂謹(jǐn)守，御謂靜攝。）務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。（快于心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣。老子曰∶“甚愛必大費(fèi)?！保┓蛏瞎攀ト酥桃?，下皆為之，（按∶原本“圣人之教下也皆謂之”，字有脫誤，文義難通。新校正言，全元起注本讀作上古圣人之教也，下皆為之。

太素與千金同，楊上善解云，上古圣人使人行者身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故其下效行者眾。元起讀法亦通，但解者殊屬蛇足。若曰，圣人之教原非虛言，而其民相感而化，已見之實(shí)行矣，故曰下皆為之也。）虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，（邪乘虛入，故為虛邪。竊害中和，謂之賊風(fēng)。）恬虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（恬虛無，靜也。法道清凈，精神內(nèi)持，故其氣從，邪不能害。）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，（內(nèi)機(jī)息，故少欲∶外紛靜，故心安。然情欲兩忘，是非一貫，起居皆適，故不倦也。）氣從以順，各從其欲，皆得所愿，（志不貪，故所欲皆順，心易足，故所愿必從，以不異求，故無難得也。按∶氣從以順句義，是根上文解，惟其恬少欲，故氣順而無病也。

各從其欲二句，是起下文意。注無分別。）故美其食，（順精粗也。）任其服，（隨美惡也。）樂其俗，（按∶安儉陋也。）高下不相慕，（按∶不卑也。）其民故曰樸。（是所謂心足也。老子曰∶“禍莫大于不知足，……知足之足常足矣?！保┦且允扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫?，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。（情計(jì)兩忘，不為謀府，冥心一視，勝負(fù)俱捐。）所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。（莊子曰∶“德全者形全。”又曰∶“無為而性命不全者，未之有也?！保┑墼弧萌四昀隙鵁o子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？（按∶材力，精力也。注謂材干可以立身，非。）岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更，發(fā)長(zhǎng)。（少陽之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽之?dāng)?shù)偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。）二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。（癸謂壬癸水也。任、沖，奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時(shí)而下，天真之氣降，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也，故愆期者謂之有病。）三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。（真牙，牙之最后生者。按∶長(zhǎng)極者，謂身長(zhǎng)至此，后不更加也。）四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。（按∶七七之半，盛極將衰之候也。）五七，陽明脈衰，面始焦、發(fā)始?jí)櫋ｊ柮髦}氣榮于面，故其衰也，發(fā)墮面焦。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽之脈盡上于頭，故三陽衰，則面皆焦，發(fā)始白。所以衰者，婦人之生也，有余于氣，不足于血，以其月經(jīng)數(shù)泄脫之故。）七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。按∶血陰為地道。（不通，經(jīng)止也。形壞謂發(fā)墮、齒落、面焦而老弱不堪也。注非。）丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)，齒更。（老陰之?dāng)?shù)極于十，少陰之?dāng)?shù)次于八，男子為少陽之氣，故以少陰合之。）二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女有陰陽之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動(dòng)應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子。）三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

（按∶八八之半，亦盛極時(shí)也。）五八，腎氣衰，發(fā)墮，齒槁。（按∶腎主骨，齒為骨之余。腎蓄精而藏血，發(fā)者血之余。腎氣既衰，則發(fā)齒失所養(yǎng)，故槁墮。）六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢須白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。（按∶至此則不但槁墮而已也。女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。七，陽數(shù)也，女陰何以發(fā)于陽？八，陰數(shù)也，男陽何以發(fā)于陰？夫陽不可無陰，陰不可無陽，陰必得陽而生，陽必需陰而長(zhǎng)，女始于七，男始于八，其亦陰陽相觸而后動(dòng)者乎。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。（按∶五臟各有精，隨用而灌注于腎，此乃腎為都會(huì)關(guān)司之所，非腎一臟而獨(dú)有精也。夫腎藏五臟之精，是腎為五臟之本矣。男女之壯也，并始于腎氣之盛實(shí)；其后也，亦由于腎氣之衰微。人之盛衰皆本原于腎，此故總以腎結(jié)之。盛乃能瀉，人其能終盛乎。）今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重行步不正而無子耳。（按∶解與懈同。）帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。（所稟天真之氣，本自有余。）此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰∶夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。……按∶得道之人，精神完固，老而不老，筋骨勁強(qiáng)，無異年少，即前所謂形與神俱者也。男不過盡八八二句，言即能生子，亦不出天癸之?dāng)?shù)之外，是指生子者言。注作所生之子壽不過天癸之?dāng)?shù)，誤矣。