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何謂“養(yǎng)心”?《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬淡虛無(wú)”,即保持平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实男木场!梆B(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法,也是健康長(zhǎng)壽之道。
德者養(yǎng)心 “積善成德”,德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚,氣血?jiǎng)蚝?,陰平?yáng)秘,所以能健康長(zhǎng)壽??梢?jiàn),道德修養(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求,而且是養(yǎng)生的手段。
仁者養(yǎng)心 仁,是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”,具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能仁全如此,其心境必定是欣慰和寬松,而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼,因此,“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖,緩解內(nèi)心的焦慮,故而少疾,惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中,氣機(jī)逆亂,陰陽(yáng)失衡,故而多病而短壽。
易性養(yǎng)心 “笑口常開(kāi),青春常在”。但是,人生在世,難保無(wú)憂,關(guān)鍵是毋使太過(guò)、勿令太久。中醫(yī)“易性”的養(yǎng)心一法恰是“對(duì)癥”的良方。所謂易性,即通過(guò)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交談等方式,來(lái)排除內(nèi)心的悲憤、憂愁等不良情緒的方法。
哲理養(yǎng)心 哲理養(yǎng)生,主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生,與德、仁相輔相成,異曲同工,只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到,是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。事實(shí)上,正確地待人待己,熱愛(ài)本職工作,講究生活質(zhì)量,這不僅是做人做事的基礎(chǔ),也是養(yǎng)生防病的前提。(健養(yǎng))
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何謂“養(yǎng)心”?《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬淡虛無(wú)”,即保持平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实男木场!梆B(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法,也是健康長(zhǎng)壽之道。
德者養(yǎng)心 “積善成德”,德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚,氣血?jiǎng)蚝?,陰平?yáng)秘,所以能健康長(zhǎng)壽??梢?jiàn),道德修養(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求,而且是養(yǎng)生的手段。
仁者養(yǎng)心 仁,是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”,具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能仁全如此,其心境必定是欣慰和寬松,而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼,因此,“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖,緩解內(nèi)心的焦慮,故而少疾,惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中,氣機(jī)逆亂,陰陽(yáng)失衡,故而多病而短壽。
易性養(yǎng)心 “笑口常開(kāi),青春常在”。但是,人生在世,難保無(wú)憂,關(guān)鍵是毋使太過(guò)、勿令太久。中醫(yī)“易性”的養(yǎng)心一法恰是“對(duì)癥”的良方。所謂易性,即通過(guò)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交談等方式,來(lái)排除內(nèi)心的悲憤、憂愁等不良情緒的方法。
哲理養(yǎng)心 哲理養(yǎng)生,主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生,與德、仁相輔相成,異曲同工,只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到,是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。事實(shí)上,正確地待人待己,熱愛(ài)本職工作,講究生活質(zhì)量,這不僅是做人做事的基礎(chǔ),也是養(yǎng)生防病的前提。(健養(yǎng))