我國古籍中的養(yǎng)生思想

中醫(yī)藥積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，形成了一較為完整的古代養(yǎng)生思想體系，它對現(xiàn)代人類健康長壽的研究有一定的參考價(jià)值。

順其自然　趨利避害

自然界植物有春生、夏長、秋收、冬藏的變化規(guī)律，人與天地相應(yīng)，故人稟天地之氣而生，四時(shí)之法而成，人的生命活動(dòng)也應(yīng)遵循時(shí)令的變化規(guī)律而調(diào)節(jié)，才能維護(hù)體內(nèi)陰陽平衡。正如《素問》指出：“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”“善言天者，必應(yīng)于人……善言應(yīng)者，同天地之化?！比祟惿嬖谧匀画h(huán)境中，不能不受到自然界變化的影響，善于適應(yīng)自然界的變化，在于能隨著四時(shí)氣候的變化而變化，否則就會(huì)發(fā)生疾病。

《呂氏春秋》：“古之治身與天下者，必發(fā)天地也”、“凡舉事無逆天數(shù)必順其時(shí)”、“凡人物者陰陽之化也，陰陽者造乎天而成者也?！薄疤鞌?shù)”是指自然界的變化規(guī)律，人們通過觀察來了解自然、掌握自然、適應(yīng)自然的發(fā)展，才能健康長壽?！鹅`樞》曰：“智者之養(yǎng)生也，必須其四時(shí)而適寒暑，如是則僻邪不至，長生久視?！弊匀唤缢募練夂蜃兓厝挥绊懭梭w，使之發(fā)生相應(yīng)的生理病理變化，只有掌握自然界的變化規(guī)律，使其身體適應(yīng)自然界的氣候變化，才能避免邪氣侵害人體，防止疾病的發(fā)生。《素問》：“賊風(fēng)數(shù)至，暴風(fēng)數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅，惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭?！敝赋隽舜合酿B(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的四時(shí)養(yǎng)生原則?！秴问洗呵铩罚骸笆窃乱?，日短至，陰陽爭，諸生蕩，君子齋戒，處必革，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定?！薄吧庩柡钤餄耧L(fēng)，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害，圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生?！苯陶d人們要謹(jǐn)守形性，靜心養(yǎng)神。論述了順時(shí)循物，調(diào)適陰陽是必要的養(yǎng)生原則?！端貑枴罚骸疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，病安從來?！薄胺蛱熘L(fēng)者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之?！苯越o我們指出了避之病害，保健養(yǎng)生的方法。

調(diào)理欲求　舒心暢情

人世間名利權(quán)欲，人事紛爭，社會(huì)沖突，直接影響著人體身心健康，因此要精神內(nèi)守，恬惔虛無，志閑少欲，節(jié)制嗜欲，不狂喜暴怒。正如《素問》所說：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之此，則早衰之節(jié)也。……樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！薄皟?nèi)無思之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。”“使志無怒，使志安寧?！睆亩鰪?qiáng)健康，使之長壽，否則給人帶來損傷，就如《靈樞》說的“喜怒不節(jié)則傷臟，背哀愁憂則動(dòng)心。”《呂氏春秋》說的：“天生人而使有貪有欲……故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖，欲之若一，雖神農(nóng)黃帝，其于桀紂同?！薄八^全生者，六欲皆得宜也，圣人之于聲色滋味，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也；圣人修節(jié)以適欲，故不過行其情也。”主張情合乎養(yǎng)生健身的要求。《素問》說：“憂恐悲怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下。”稽康《養(yǎng)生論》說：“神氣以醇泊獨(dú)著，曠然無憂患，寂寞無思慮。守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。無為自得，體妙心弦，忘歡而后樂足，遺生而后身存。”《呂氏春秋》曰：“大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣；故凡生養(yǎng)，莫如知本，知本則疾無由至矣?！币虼?，《素問》要人們“夜臥早起，廣步于庭，不妄作勞，行勞不倦，氣從以順，壯健無疾。”《老子》也指出“修身于道，爰?xì)怵B(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！毙┱撌鼋o我們指出了養(yǎng)生大法，要求情緒安定，精神愉快，做到志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，使人體氣血調(diào)順，氣機(jī)暢和，正氣旺盛，健康長壽。

調(diào)節(jié)飲食　充沛精力

調(diào)節(jié)飲食是養(yǎng)生益壽的重要方法。《素問》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！薄肮热夤耍仇B(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！薄帮嬍匙员?，腸胃乃傷?！薄耙蚨柺?，筋脈橫解，腸辟為痔，因而大飲，則氣逆。”要求飲食要有規(guī)律，不能過量傷身傷氣。《呂氏春秋》：“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)，凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆?！狈磳Ρ╋嫳┦郴驍z食不足，要“飲必小咽，端直無戾，無強(qiáng)厚味，無以烈味重酒，口必甘味，和精端容，將之以神氣，就能百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣?！比绻按蟾省⒋笏?、大苦、大辛、大咸”五者充形，則生害也。味眾珍，則胃充，胃充則大，中大則氣不達(dá)?！爆F(xiàn)代家庭的飲食標(biāo)準(zhǔn)，不能以食物的高能量和精的程度來衡量，而應(yīng)不同質(zhì)量的食物搭配組合的合理性、完整性和整體性。就是用谷肉果蔬菜食養(yǎng)調(diào)補(bǔ)，是現(xiàn)代人類飲食營養(yǎng)、保健養(yǎng)生的最佳方法。同時(shí)還應(yīng)該“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。”（《靈樞》）要求飲食不能太熱也不可太冷，避免脾胃傷害而影響健康長壽。

勞逸適度　保育正氣

勞逸結(jié)合保育精氣是養(yǎng)生的重要方法，也是養(yǎng)生的準(zhǔn)則，尤其緊張的高度連續(xù)工作，會(huì)出現(xiàn)緊張綜合征，表現(xiàn)為疲乏、記憶力減退、失眠等癥狀，嚴(yán)重的可導(dǎo)致胃潰瘍、冠心病、高血壓等病。我國古代很早就重視勞逸結(jié)合，保育正氣。《靈樞》：“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣，久坐傷肉，勞則氣耗，久勞所病?！眲谧鬟^度，直接傷害人體，滋生百病?！安煌鲃?，形勞不倦，氣從以順?！保ā端貑枴罚?yīng)是人們?nèi)粘趧?dòng)的適度?！端貑枴罚骸皠趧t氣耗，思則氣結(jié)，驚則氣亂，恐則氣下，悲則氣消，百病生于氣也。”《靈樞》：“肝氣虛則恐，實(shí)則怒；心氣虛則悲實(shí)則笑不收。”明確地指出了虛能致百病。導(dǎo)致體虛的原因是過度勞累，消耗正氣而致。所以要求人們要謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，掌握勞動(dòng)強(qiáng)度的適度，保育正氣，邪不可干。正如《素問》：“陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精神乃絕?！薄胺碴庩栔?，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。氣血正平，興有天命?！敝赋隽巳说恼龤馔ⅲ庩柶胶?，就能抗病防病，健康頤養(yǎng)天年。

保精養(yǎng)生　健康長壽

合理的性生活能保證人體精神充沛，身體健康?！端貑枴犯嬲]人們不可“醉以如房，以欲竭其精，以耗散其真。”說明性生活過度會(huì)傷害人的身體，性生活應(yīng)該是：“能知七損八益，則而者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。”《天下至道談》也指出：“令之復(fù)壯者道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復(fù)壯，壯者不衰，故善用八益，去七損，五病者不作?！薄端嘏?jīng)》還說：“交接之道，男不致衰，女除百病，心意娛樂氣力強(qiáng)，女快意，男盛不衰，以此為節(jié)?！薄端貑枴罚骸笆扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫?，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！薄夺t(yī)心方》：“陰陽之合也，而取其精，待彼合氣，而微動(dòng)其形，能動(dòng)其形，以致五聲，乃人其精，虛者可使充盈，壯者可使久容，老者可使長生?！敝赋隽撕侠淼男陨睿陨畹某潭龋陨畹酿B(yǎng)生方法，按此而養(yǎng)生，一定能保育精氣，健康長壽。