第一章第三節(jié)壯族社會(huì)歷史概述(1)

一、氏族部落時(shí)代(夏以前)

壯族與祖國(guó)人類遠(yuǎn)祖一樣，是由古猿演化而來(lái)的。自從有了人類，就有了人類社會(huì)。人類最早的社會(huì)組織就是原始群，從目前掌握的資料來(lái)看，最早在甌駱故地上生活，而且證據(jù)比較確切的原始人類是距今約五六萬(wàn)年的"柳江人"。就是說(shuō)，目前甌駱故地尚未發(fā)現(xiàn)屬于原始群時(shí)期的古人類遺跡。但從壯族民間流傳的"布伯"等兄妹互婚的神話傳說(shuō)中，卻又反映出壯族歷史上曾經(jīng)歷過(guò)血緣婚制(即血緣家庭公社)，相當(dāng)于原始群的晚期階段(舊石器時(shí)代中期)。在這時(shí)期，人類是以血緣為紐帶組成群體共同勞動(dòng)的，主要以采集為生，但其群體結(jié)構(gòu)比較松弛，彼此的關(guān)系也比較松散。由于生產(chǎn)力低下，人們只有依靠集體的聯(lián)合力量才能獲取食物，戰(zhàn)勝猛獸，獲得生存，這是原始人類尚處于低級(jí)發(fā)展階段的必然規(guī)律。壯族先民也與各民族一樣，經(jīng)過(guò)了一個(gè)數(shù)萬(wàn)年的氏族公社時(shí)期，即母系氏族公社與父系氏族公社時(shí)期。

關(guān)于壯族歷史上的氏族公社制，不僅考古學(xué)資料已有所反映，而且在民族學(xué)資料中也有其遺跡。如壯族民間流行的舅表婚或姑表婚習(xí)俗，就是遠(yuǎn)古的對(duì)偶婚(即恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中所稱的"普那路亞婚"或級(jí)別婚)的遺俗。新石器時(shí)代早期、中期，是母系氏族公社的鼎盛時(shí)期。壯族地區(qū)的貝丘遺址及其文化，就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。最能說(shuō)明其社會(huì)性質(zhì)的是這類遺址中的墓葬及其所反映的埋葬制度。在桂林甑皮巖、柳州鯉魚嘴、橫縣西津及秋江、邕寧長(zhǎng)塘和扶綏敢造等貝丘遺址中，都發(fā)現(xiàn)有集體叢葬的墓地，而且多數(shù)是屈肢蹲葬，少數(shù)是側(cè)身屈肢葬和二次葬。在桂林甑皮巖和西津遺址還各發(fā)現(xiàn)一處母子合葬墓。二次葬與母子合葬是母系氏族社會(huì)最好的證明。

母系氏族公社時(shí)期，壯族先民以公社為基本單位，一切生產(chǎn)資料及產(chǎn)品歸公社集體所有，由氏族長(zhǎng)統(tǒng)一分配，一切成員都在公社范圍內(nèi)進(jìn)行集體勞動(dòng)，男子主要從事狩獵和捕撈，婦女撫養(yǎng)子女，并從事采集、制衣、制陶等手工制作業(yè)。由于婦女對(duì)子女擁有所有權(quán)及對(duì)產(chǎn)品的保管、加工、分配權(quán)利，在公社的經(jīng)濟(jì)生活中具有特別重要的作用，所以婦女自然在社會(huì)上享有最崇高的地位。每個(gè)氏族都推選一名氏族長(zhǎng)作為本氏族的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，壯族稱為"都老"。都老由本氏族中一位年長(zhǎng)、能干、有威望的婦女充當(dāng)，她不僅是本氏族生產(chǎn)、生活的組織者，而且也是產(chǎn)品的分配者，對(duì)外代表本氏族。每個(gè)氏族都有一個(gè)共同的女性始祖，作為氏族賴以聯(lián)系的紐帶和氏族的象征。因而人們把最值得崇敬、懷念、有功的某種動(dòng)物、植物或自然物作為與女始祖有特殊關(guān)系的象征物，作為本氏族的圖騰加以崇拜，繼而又常常以這種圖騰的名稱作為本氏族的名稱。以后又演變?yōu)楸臼献寮捌浜蟠男帐?。例如壯族有的氏族因崇拜水?壯語(yǔ)稱"韋")，便有了韋氏族。

到了距今約四五千年的新石器時(shí)代晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步，壯族地區(qū)的母系氏族制度開(kāi)始瓦解，"父權(quán)制"在"母權(quán)制"的胚胎中孕育成長(zhǎng)起來(lái)，并逐步取代母權(quán)制，其社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入父系氏族公社階段，從而改變了男子在社會(huì)與家庭中的地位。這時(shí)，水稻生產(chǎn)日益發(fā)展，并日益顯示出它在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，逐步成為人們賴以．生存的主要生產(chǎn)，它的生產(chǎn)技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，因而體力較強(qiáng)的男子便自然地轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來(lái)，從事制造、革新生產(chǎn)工具，干各種農(nóng)事勞動(dòng)，并逐步取代婦女而成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量，使婦女退居到日益繁雜的社會(huì)服務(wù)和家務(wù)勞動(dòng)中去。因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了很大提高，這時(shí)期壯族先民最顯著的進(jìn)步是在稻田中使用大石鏟、石斧、石鋤、石鐮、石刀等。新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著甌駱先民社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和耕作方式的改進(jìn)，即由前期的刀耕火種發(fā)展到鏟耕農(nóng)業(yè)階段，而耕作方式的改進(jìn)，又促使耕種面積得以擴(kuò)大和糧食產(chǎn)量得以提高，從而使甌駱地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。與此同時(shí)，甌駱地區(qū)原始居民的活動(dòng)范圍比前期進(jìn)一步擴(kuò)大，考古發(fā)現(xiàn)表明：這一時(shí)期的文化遺址不僅分布于江河兩岸，而且還延伸擴(kuò)大到遠(yuǎn)離江河的丘陵谷地中，說(shuō)明當(dāng)?shù)氐母髅娣e已有了進(jìn)一步擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)已逐步發(fā)展成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門，傳統(tǒng)的"攫取"型經(jīng)濟(jì)正向"生產(chǎn)"型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，先民們開(kāi)始過(guò)上了定居生活。

二、私有制產(chǎn)生時(shí)代(商周～先秦)

商周時(shí)期，壯族地區(qū)尚處于原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟和軍事民主制發(fā)展階段，石器和木器仍是人們?nèi)粘Ｖ饕a(chǎn)工具，社會(huì)組織松散，各地部落林立，各治其業(yè)，互不統(tǒng)屬，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，一些小部落逐漸被勢(shì)力較強(qiáng)大的部落所兼并。也有一些弱小部落相互聯(lián)合起來(lái)，以對(duì)抗強(qiáng)大部落的兼并，由此而逐步形成以西甌、駱越為核心的強(qiáng)大部落群體，這種部落戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷分化、兼并和組合，此起彼伏，從商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至延續(xù)到秦漢。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壯族社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)和青銅時(shí)代，這期間生產(chǎn)工具有了較大改進(jìn)，生產(chǎn)力有了較大提高，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，從而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變更，父系氏族公社逐步演化為農(nóng)村公社，私有制逐漸產(chǎn)生，原始社會(huì)開(kāi)始解體。因此說(shuō)，西周末年至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是壯族古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，主要標(biāo)志是青銅文化的產(chǎn)生與發(fā)展。這一時(shí)期，其社會(huì)生產(chǎn)力有了飛躍性的發(fā)展，社會(huì)剩余產(chǎn)品日益增加，為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工和私有制的出現(xiàn)以及社會(huì)財(cái)富占有的不平等創(chuàng)造了物質(zhì)條件，最終導(dǎo)致原始社會(huì)制度的瓦解和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生。

壯族地區(qū)氏族公社的解體，是從它內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承方式的變更和私有制的出現(xiàn)開(kāi)始的。壯族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，在氏族時(shí)代，土地是公有的，大家集體勞動(dòng)，產(chǎn)品平均分配。由于生產(chǎn)工具改進(jìn)，公有的土地已不需要那么多的人來(lái)耕種，甚至家族或個(gè)人都可以擔(dān)當(dāng)，于是氏族公社暫把土地分給各家經(jīng)營(yíng)，天長(zhǎng)日久，土地便歸家庭所有。壯族稱"財(cái)產(chǎn)"為daemnaz(tam31no31)，意為田地(直譯是塘田)，可見(jiàn)田地是最早的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。關(guān)于財(cái)產(chǎn)分配不公平，生產(chǎn)資料和生活資料的私有，在墓葬中相當(dāng)分明。以武鳴馬頭鄉(xiāng)西周末年至春秋的墓葬為例，這些墓葬雖然形式上屬于族墓性質(zhì)，但它已有四個(gè)變化：第一，墓葬明器較多的墓穴處于墓地的坡頂中心，而較少的則分布在其四周，表明墓主生前已有了地位高低和貴賤之分；第二，隨葬品多少不均；第三，墓坑規(guī)格大小不一，差別很大；第四，隨葬品的規(guī)模、價(jià)值、質(zhì)料不同，顯示出財(cái)富的多寡及地位之尊卑。其他地點(diǎn)的明器，也說(shuō)明了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和氏族公社的解體。

青銅器和鐵器的出現(xiàn)以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用，標(biāo)志著甌駱地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力有了飛躍性的發(fā)展，促進(jìn)了壯族地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、語(yǔ)言文字、文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，壯民生活水平大大提高。另外，在這一時(shí)期，嶺南甌駱族與中原地區(qū)的關(guān)系在前期的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，兩地的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流日趨頻繁，嶺南的土特產(chǎn)品不斷運(yùn)到中原，中原文化及較先進(jìn)的生產(chǎn)工藝以更新更快的態(tài)勢(shì)傳人嶺南地區(qū)，且?guī)X南越人與楚人文化也發(fā)生了密切的關(guān)系，故而大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變更。部落或氏族首領(lǐng)憑借著他們的威望和掌握生產(chǎn)及生活資料分配權(quán)、產(chǎn)品交換支配權(quán)，逐步把人們創(chuàng)造的財(cái)富掌握在自己手中，進(jìn)而占為已有，從而使部落或氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象，部落或氏族首領(lǐng)逐漸蛻變成奴隸主。社會(huì)內(nèi)部分化為"君"、"侯"、"將"、"民"等階層，這些君、侯、將便是奴隸主，他們不僅把土地山林據(jù)為己有，而且把氏族成員變?yōu)榕`，變成他們"會(huì)說(shuō)話的工具"，剝削奴隸的剩余勞動(dòng)，攫取日益增多的社會(huì)財(cái)富。這樣，原始的氏族公社便解體，為私有制所代替。

到了先秦時(shí)期，壯族先民已摸索出一種成功的生產(chǎn)生活方式，從而使自己獲得了生存和發(fā)展，并逐步形成了一些與自然環(huán)境相和諧，與其生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的、具有鮮明地方民族特色的生活習(xí)俗。如人體裝飾文化已相當(dāng)豐富，主要有文身、文面、拔牙、鑿齒、服飾、頭飾、佩飾等；繪畫藝術(shù)到了承前啟后和富有成就的一個(gè)時(shí)代，左江流域崖壁畫群就是最好的例證；雕塑藝術(shù)也得到了發(fā)展，主要體現(xiàn)在青銅鑄造的模與范的雕塑制作方面，因此又促進(jìn)了青銅鑄造業(yè)的發(fā)展與繁榮；民間的教育、舞蹈、民歌等文化生活及生活方式達(dá)到了一個(gè)新的水平。在這一時(shí)期，壯族先民盛行巫術(shù)，篤信鬼神。同時(shí)，壯族醫(yī)藥也得到了飛速發(fā)展，針刺治病就是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，《山海經(jīng)》(戰(zhàn)國(guó)作品，作者不詳，我國(guó)最早有醫(yī)藥記載的書籍)也在一定程度上反映了先秦時(shí)期壯族先民對(duì)醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)水平。