藏醫(yī)傳奇

著名藏醫(yī)加央倫珠經(jīng)國家確認(rèn)的學(xué)生只有4位，仁旺次仁就是其中之一。

北京藏醫(yī)院副院長仁旺次仁還是個(gè)孩子的時(shí)候，從祖父和父親那里，產(chǎn)生了對經(jīng)文和經(jīng)文故事的濃厚興趣。他記得小時(shí)候，祖父和父親每隔幾天就要到10多公里以外去念經(jīng)，那里有一座仁旺家族修建的寺廟。寺廟的經(jīng)文故事很多是與藏文化中的藏醫(yī)藏藥有關(guān)的，仁旺次仁受這種家族氛圍的啟蒙和熏陶，從12歲起，開始自學(xué)藏醫(yī)藥。那時(shí)候他沒有老師，惟一的教材就是《四部醫(yī)典》——一部產(chǎn)生于公元7～8世紀(jì)的偉大醫(yī)典，《四部醫(yī)典》在藏醫(yī)學(xué)中的地位，就相當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之于中醫(yī)。

背了幾年《四部醫(yī)典》，16歲時(shí)，仁旺次仁第一次聽說了一位名醫(yī)的名字——加央倫珠?！拔业谝淮温犝f這個(gè)名字，心里那個(gè)高興!我要去拜這位名醫(yī)”。這一年他趕到山南地區(qū)，但是沒有找到加央倫珠教授。17歲那年，仁旺次仁再一次到山南拜求名師，這一次還是沒能如愿。又過了一年，已經(jīng)有了不錯(cuò)的工作的仁旺次仁第三次來到山南。仁旺次仁終于“排”到了，加央倫珠醫(yī)生以為他是當(dāng)天最后一個(gè)病人。仁旺次仁還記得當(dāng)年這樣介紹自己：我能背熟《四部醫(yī)典》，我要投到您的門下來學(xué)醫(yī)。

在接下來的15年中，加央倫珠帶著這個(gè)徒弟同吃同住，教他學(xué)習(xí)和行醫(yī)。仁旺次仁也是師傅所有徒弟中跟在身邊學(xué)習(xí)時(shí)間最長的一位，其他的師兄弟一般跟隨師傅3年左右。2001年，國家中醫(yī)藥管理局、人事部和西藏衛(wèi)生廳三家單位聯(lián)合發(fā)文，正式確認(rèn)仁旺次仁為加央倫珠的學(xué)生。著名藏醫(yī)、博士生導(dǎo)師加央倫珠經(jīng)國家正式確認(rèn)的學(xué)生，只有4位。1995年，仁旺次仁帶著老師的希望和囑托，走出青藏高原，就職北京藏醫(yī)院。

第一個(gè)良方是白開水

藏族創(chuàng)造出了十大文化體系，“大五明”和“小五明”。藏醫(yī)和藏藥是“大五明”中最重要的部分，藏醫(yī)必須掌握的天文歷算則是“小五明”中最重要的部分。明，就是智慧、明知。藏醫(yī)藏藥是在藏文化的背景下成長和成熟起來的，從原始、最簡單的醫(yī)療保健到比較成熟的公元8世紀(jì)的《四部醫(yī)典》的誕生，藏醫(yī)藥走過了1000多年的歷程。

仁旺次仁介紹說，“藏醫(yī)診斷的第一個(gè)病，是消化不良，開出的第一個(gè)處方，是白開水”。這個(gè)藏醫(yī)學(xué)中的傳統(tǒng)故事，其科學(xué)道理今天我們已經(jīng)知道了。“你可以想象5000年以前的西藏環(huán)境，肯定是路不平、山多、樹木多、野獸多、人少、工具少、交通不發(fā)達(dá)，在這樣的環(huán)境當(dāng)中生存，非常艱難。原始的保健在發(fā)現(xiàn)了白開水治療消化不良后，又發(fā)現(xiàn)了優(yōu)古星樹皮治療外傷、酥油熔化止血?！辈匚幕皇欠忾]的，唐朝時(shí)期松贊干布與文成公主聯(lián)姻后，藏漢醫(yī)學(xué)大師共同編輯了《醫(yī)學(xué)大全》，同時(shí)漢文化的影響和融入對于藏醫(yī)學(xué)的成熟起到了促進(jìn)作用。藏醫(yī)中也融會(huì)了周邊國家印度、巴基斯坦、尼泊爾傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中優(yōu)秀的成份。仁旺次仁翻開《四部醫(yī)典》的長條經(jīng)，朗讀了兩段經(jīng)文：“前一段是古印度文，后一段是古藏文，另一本《月王藥診》則吸收了中醫(yī)理論為基礎(chǔ)”。

尿診——藏醫(yī)學(xué)最獨(dú)特之處

在沒有現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的年代，尿診是藏醫(yī)辨證施治的一種手段，也是藏醫(yī)學(xué)中最獨(dú)到之處。不同于以細(xì)胞學(xué)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)對尿液進(jìn)行定性定量的檢驗(yàn)和分析，藏醫(yī)學(xué)中的尿診是通過對病人尿液的觀察、聞嗅，對其顏色、沉淀、泡沫等特征進(jìn)行辨析。

進(jìn)行尿診前，醫(yī)生會(huì)對患者提出嚴(yán)格的要求。“第二天需要尿診的患者，會(huì)被醫(yī)生在前一天囑咐多吃什么、少吃什么，不能有哪些行為。有些行為會(huì)對尿液標(biāo)本的顏色產(chǎn)生影響。”尿診的講究比較多，“前半夜的尿不用留，一定要留下半夜第一次的尿液”。

藏醫(yī)的尿診觀察必須在自然的光照下，用底色為白色的器皿裝盛，標(biāo)本用量約100ml。醫(yī)生用小木棒攪拌尿液，除了臭味濃淡還要記錄液體中泡沫的形成與消失的快慢，沉淀物的形態(tài)也是診斷各種寒熱虛實(shí)病癥的依據(jù)。

神秘的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)

仁旺次仁向《新世紀(jì)》周刊展示了美麗的《人體胚胎發(fā)育圖》唐卡，2000多年前的藏醫(yī)學(xué)已經(jīng)確立了人類生殖現(xiàn)象的理論體系。用唐卡來圖解精卵的健康和胚胎發(fā)育，則是近500年的事。這一幀幀科普圖畫，讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，藏醫(yī)學(xué)在2000年前對人體胚胎發(fā)育的認(rèn)知和表述，竟與現(xiàn)代科學(xué)這般吻合。那些借助現(xiàn)代科技中通過X線、B型超聲和解剖等檢測手段才能完成的工作，早在千年之前，已被神奇的藏醫(yī)所圖解?！度梭w胚胎發(fā)育圖》唐卡根據(jù)《四部醫(yī)典·論述本集》中第一章和第二章的部分內(nèi)容繪制，用直觀可視的畫面描繪了從拜藥師佛、男女交合、胚胎發(fā)育到瓜熟蒂落的完整過程。唐卡《人體胚胎發(fā)育圖》中關(guān)于胚胎發(fā)育過程的圖解，在不同階段繪制了兩尾魚、一只龜、一只豬，象征著人在母腹中的魚期、龜期和豬期的不同發(fā)育階段，它生動(dòng)地用進(jìn)化論的思想，把人的形成分為水中動(dòng)物、兩棲動(dòng)物和陸地動(dòng)物。藏族人民相信，只有靈魂的參與，交合才能受孕，所以在男女交合那幀圖中，能看到有一顆靈魂降臨到人間。這幅既尊崇藥師佛又兼容進(jìn)化論的作品，不能不說是一部科學(xué)、神學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的大美之作。

天文歷算是一位優(yōu)秀藏醫(yī)必須掌握的知識，一如藏文化中其他兼容并蓄的文明成果一樣，天文歷算也是集古代中國內(nèi)地的“金、木、水、火、土”五行之說，糅合印度的“時(shí)輪金剛”天文學(xué)，在藏族發(fā)生發(fā)展而成的一顆璀璨星體。優(yōu)秀的藏醫(yī)都精通天文歷算，藏醫(yī)通過患者的出生年月、季節(jié)寒熱、時(shí)辰、上下旬等天象特征進(jìn)行演算，它的結(jié)果側(cè)重于臨床診療，希望能通過歷算來達(dá)到“預(yù)防醫(yī)學(xué)”的目的并把人體作為自然界的一份子，在“天人合一”的層面上進(jìn)行探究。

藏藥

藏藥全部取材于沒有污染的青藏高原，青藏高原目前生態(tài)環(huán)境還基本處于原始的狀態(tài)，因此藏藥是名副其實(shí)的“全天然”藥物。

植物類藥物：大都生長在海拔3800米以上的地區(qū)，它們的作用主要表現(xiàn)在抗寒、抗缺氧、抗疲勞、提高機(jī)體免疫力等方面。如：雪蓮花、冬蟲夏草、忪容、毛篙草、紅景天等。

動(dòng)物類藥物：雪域高原生存著許多神奇而珍貴的動(dòng)物，如麝、羚羊等，其身體的任何一部分幾乎都是彌足珍貴的良藥。

珍寶類藥物：取材金剛石、綠松石、珍珠、瑪瑙、珊瑚以及金、銀、銅、鐵等礦物。藏醫(yī)在治療疑難重癥的處方中常會(huì)加入一些珍寶類藥物，從而收到特殊療效。(據(jù)《新世紀(jì)》周刊)