說中醫(yī)“科學(xué)”和“不科學(xué)”本身就不科學(xué)

“藏象”一詞最早出現(xiàn)在《素問·六節(jié)臟象論》中。藏，藏于體內(nèi)的器官；象，表現(xiàn)在外的的生理病理現(xiàn)象。張景岳曰：“臟居于內(nèi)，形見于外，故曰臟象”。因此，臟象學(xué)說是以解剖學(xué)上的器官為基礎(chǔ)，用“有諸內(nèi)，必形于外”的研究方法，根據(jù)長期的實(shí)踐，由感性升華為理性的學(xué)說。中醫(yī)概念基本上是具象和抽象的結(jié)合體。五臟概念即如此。

有人說中國人由于文化方面的原因，并未做過人體解剖，因而中醫(yī)里的臟腑理論是不科學(xué)的。事實(shí)并非如此，中醫(yī)臟腑概念的形成是以解剖為基礎(chǔ)的?！鹅`樞·經(jīng)水》說：“夫八尺之土，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之。其臟之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)”。這番話充分說明了古人是做過人體解剖的。

但是，中醫(yī)的臟腑概念并沒有停留在人體解剖上，而是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前行并超越之。中醫(yī)的臟腑概念實(shí)際上是以解剖學(xué)上的臟器為藍(lán)本，根據(jù)其生理功能而對相關(guān)臟器及其功能的綜合。我們以“肺”為例說明之。

中醫(yī)里肺的主要功能包括：主氣，司呼吸，主宣發(fā)，肅降，通調(diào)水道，朝百脈，主治節(jié)。肺在液為涕，在體合皮，其華在毛，在竅為鼻。西醫(yī)里的肺，僅僅指解剖上的那個(gè)器官，而中醫(yī)里的肺，不但是指解剖上的那個(gè)器官，還包括與之緊密聯(lián)系的其他人體組成部分，這種聯(lián)系是用相關(guān)功能聯(lián)系起來的。所以中醫(yī)里的肺與解剖上的肺有關(guān)系，但并不特指解剖上的肺，它可以是解剖上的肺，也可以是與之密切相關(guān)的其他器官。

中醫(yī)概念的這種泛化方法是否不科學(xué)？我們看看五行的生克乘侮就知道中醫(yī)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性。臟腑的概念如上所述，分別是以解剖上的器官為藍(lán)本，按照功能的聯(lián)系對一系列人體組成的綜合，而五行則是以自然界的物質(zhì)或現(xiàn)象為藍(lán)本，按照功能的聯(lián)系對一系列自然界概念的綜合，五行概念的形成和五臟概念的形成原理是一樣的。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克正好是木火土金水順時(shí)針和逆時(shí)針的無窮循環(huán)，相生相克是個(gè)“定性”的描述，它還有進(jìn)一步的“定量”描述，那就是乘侮。

相乘：乘，乘機(jī)，以強(qiáng)凌弱。在相克的一對中，如果克者過于強(qiáng)盛，則將造成被克者過于虛弱，疾病就產(chǎn)生了。例如：木克土是正常的過程，但如果木過于強(qiáng)盛，而土在正常范圍，則將導(dǎo)致克土太過，人就生病了，謂之“木乘土”。這是一個(gè)絕對強(qiáng)盛導(dǎo)致的失衡，“木乘土”還包括相對強(qiáng)盛導(dǎo)致的失衡，即克者正常，被克者弱，導(dǎo)致克者相對強(qiáng)盛，這種情況同樣會致病。

相侮：侮，指“反侮”，我們以“金克木”為例。金本克木，但如果金正常而木過于強(qiáng)盛，不僅不受金的克制，反而以下犯上，對金進(jìn)行反侮，謂之“金侮木”，這是一個(gè)絕對強(qiáng)盛導(dǎo)致的失衡，但也可以由于木正常而金過于虛弱導(dǎo)致“金虛木侮”。

您不覺得五行的生克乘侮很嚴(yán)謹(jǐn)嗎？

中醫(yī)治病的過程就是恢復(fù)人體的自然平衡，如果是絕對強(qiáng)盛致病，則用藥物削弱強(qiáng)盛的一方，比如“實(shí)則瀉之”，火旺就瀉火，恢復(fù)了平衡，病就好了；如果是相對強(qiáng)盛致病，比如陰虛導(dǎo)致火相對旺盛，則中醫(yī)不是用瀉火的方法制造一個(gè)低一檔的平衡，而是用藥物補(bǔ)虛恢復(fù)原來的平衡狀態(tài)，即“虛則補(bǔ)之”。比如中醫(yī)就很反對亂進(jìn)補(bǔ)，你本來就陽氣正?；蛘哂幸恍┢?，如果再吃一大堆高麗參進(jìn)補(bǔ)，不補(bǔ)出個(gè)鼻孔流血那才是怪事。

經(jīng)絡(luò)概念也是這樣形成的，它可能是淋巴系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)以及我們現(xiàn)在還不知道的什么系統(tǒng)的聯(lián)系，現(xiàn)代儀器可能測出其中的部分聯(lián)系，但也有些聯(lián)系限于科學(xué)技術(shù)目前還測不出來。別以為現(xiàn)代科學(xué)昌明，本老人家多次說過，即便是最前沿的量子力學(xué)和相對論，離終極真理（如果有的話）也相差十萬八千里，比如量子力學(xué)和相對論相互之間就存在重重矛盾，前者是有時(shí)間箭頭的，后者沒有時(shí)間箭頭，而客觀世界要么有時(shí)間箭頭，要么沒有時(shí)間箭頭，二者只能選其一。并且，相對論只討論光速以內(nèi)的問題，超過光速后，根據(jù)狹義相對論公式，將出現(xiàn)給負(fù)數(shù)開平方，時(shí)間變成了“虛時(shí)間”，如果是“負(fù)時(shí)間”，我們好理解，那就是科幻小說里的時(shí)光倒流，但“虛時(shí)間”是什么意思，實(shí)在超出了今人的想象范圍。應(yīng)該說，相對論關(guān)于光速是速度的極限是得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果支持的，我倒是想問：人類總共做過幾次這樣的實(shí)驗(yàn)？經(jīng)絡(luò)學(xué)說在規(guī)則的十二經(jīng)脈之外還加上了不怎么規(guī)則的“奇經(jīng)八脈”呢！相對論實(shí)驗(yàn)做了“十二經(jīng)脈”的實(shí)驗(yàn)，你能肯定客觀世界就沒有“奇經(jīng)八脈”？正確的理解是：如果發(fā)現(xiàn)了“奇經(jīng)八脈”，人類對客觀世界的認(rèn)識就又上升了一個(gè)臺階。低速運(yùn)動產(chǎn)生了牛頓力學(xué)，高速運(yùn)動產(chǎn)生了相對論，再高的速度將產(chǎn)生別的什么論。量子力學(xué)誕生于極少極少的數(shù)量，包括極少的微觀粒子數(shù)，極小的間距，數(shù)量增加間距擴(kuò)大，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)理論重新恢復(fù)活力。

談了中醫(yī)我再簡單地說說中藥。有人說中醫(yī)對用藥指導(dǎo)缺乏實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，這是嚴(yán)重的誤解，西藥主要用動物實(shí)驗(yàn)，而中醫(yī)卻是直接用人做實(shí)驗(yàn)的，一方面是漫長的實(shí)踐，另一方面是宮廷御醫(yī)用一批又一批死刑犯人做實(shí)驗(yàn)，關(guān)于這一點(diǎn)我已經(jīng)在從前的文章中做過描述。用人做實(shí)驗(yàn)，其效果顯然更優(yōu)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)局限性是很明顯的，比如將癌細(xì)胞放在蔗糖水中，癌細(xì)胞肯定死亡，但你不能由此得出蔗糖具有抗癌作用的結(jié)論?，F(xiàn)在的醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)再也不具備宮廷御醫(yī)那樣優(yōu)越的條件了。

中醫(yī)理論超越了現(xiàn)代科學(xué)，所以說它“科學(xué)”和“不科學(xué)”沒有多大意義，中醫(yī)西醫(yī)各有所長，各有所短。診斷、急救、手術(shù)，西醫(yī)是強(qiáng)項(xiàng)，治療和保健，中醫(yī)是強(qiáng)項(xiàng)。我們兩者都有，多好！