《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)源于“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”嗎？——與劉力紅博士商榷

最近出版的劉力紅博士的《思考中醫(yī)》，倡“尊重經(jīng)典、獨(dú)立思考”之風(fēng)，給沉悶已久的中醫(yī)學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一股清新的空氣，受到了大家的廣泛喜愛。筆者也從《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》和有關(guān)網(wǎng)站上了解了劉力紅博士《思考中醫(yī)》的一些內(nèi)容，對(duì)劉博士“認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，探求至理”的勤勉和睿智感到十分欽佩，但對(duì)文中所說(shuō)的中醫(yī)經(jīng)典理論的構(gòu)建基于“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”的說(shuō)法卻不敢茍同，我認(rèn)為這種說(shuō)法容易產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，有進(jìn)一步澄清和商榷的必要。

關(guān)于“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”，我查閱了一些資料，都沒有找到相同的提法，可是“內(nèi)證”的說(shuō)法卻由來(lái)已久，那就是佛、道家所說(shuō)的“內(nèi)證”——一般稱作“內(nèi)證體驗(yàn)”或“內(nèi)證經(jīng)驗(yàn)”，如佛家講的“攝心內(nèi)證”，說(shuō)的是個(gè)人的體驗(yàn)和感覺，此外還有訓(xùn)詁考據(jù)上的“內(nèi)證”，指的是“本證”——即是利用某一書內(nèi)部的資料發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，求得證據(jù)，以達(dá)到考訂修正目的的考據(jù)方法。劉力紅博士進(jìn)一步解釋說(shuō)：“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)是一種直接在理論構(gòu)建者主體內(nèi)進(jìn)行的精微實(shí)驗(yàn)，這類實(shí)驗(yàn)完全不需要現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室的這些外在條件，它只需要主試者自身的精密而系統(tǒng)的訓(xùn)練。一旦這個(gè)訓(xùn)練成熟，內(nèi)證的過(guò)程就會(huì)自然發(fā)生，就會(huì)自然提供出經(jīng)典理論構(gòu)建所需要的系列數(shù)據(jù)?！笨梢娝?dú)創(chuàng)的“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”應(yīng)該是屬于前一種，從他的其他論述中也可以明顯的得出這個(gè)結(jié)論。在劉博士的一系列論述中，我看不出“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”和佛家的“內(nèi)證體驗(yàn)”有什么不同，只是“新瓶裝了舊酒”而已。

劉博士很推崇梁?jiǎn)⒊囊痪湓挘骸靶拿鞅闶翘炖怼保墒?，把“天理”的基礎(chǔ)說(shuō)成是“心明”，把中醫(yī)經(jīng)典的理論來(lái)源說(shuō)成是“內(nèi)證”的體驗(yàn)和“理性”的思考，這完全不符合中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》唯物反映論的本質(zhì)，反而把中醫(yī)理論推向了唯心和思辨的泥潭。

事實(shí)是，《內(nèi)經(jīng)》的理論是古代醫(yī)家在當(dāng)時(shí)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸取了當(dāng)時(shí)哲學(xué)、地理、天文等諸多學(xué)科的先進(jìn)成果，對(duì)當(dāng)時(shí)臨床實(shí)踐的一次大的理論總結(jié)?！鹅`樞·逆順?lè)适萜肪驮鴱?qiáng)調(diào)說(shuō)：“夫子之問(wèn)學(xué)熟乎，將審查于物而心生之乎？岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨而起平水也，工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也”，“道”必須“上合于天，下合于地，中合于人事”，是“審查于物而心生之”，是從復(fù)雜的客觀現(xiàn)象中經(jīng)過(guò)頭腦“加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫、造成概念和理論的系統(tǒng)”（毛澤東《實(shí)踐論》），中醫(yī)理論歸根結(jié)底是來(lái)源于客觀實(shí)踐，而不是以簡(jiǎn)單的哲學(xué)思辨、理性思考就憑空想出來(lái)的，也正因?yàn)橹嗅t(yī)理論所發(fā)現(xiàn)的這些規(guī)律本來(lái)就是“自然之物”、“逆順之?！保⒉皇莾?nèi)在體驗(yàn)和感覺的產(chǎn)物，所以才能長(zhǎng)期指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐，并不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，歷經(jīng)千年而不衰，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天也仍然不斷顯示出它強(qiáng)大的生命力。說(shuō)中醫(yī)古賢從實(shí)踐中提煉的這些“規(guī)”、“矩”、“方”、“圓”來(lái)源于“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”和“理性思考”，實(shí)際上是把理論構(gòu)建過(guò)程中“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫”這些思維過(guò)程和具體的思維對(duì)象——實(shí)踐材料相混淆了。

如果像《思考中醫(yī)》那樣把“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”作為中醫(yī)概念、理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，忽視中醫(yī)理論的實(shí)踐特征，必然會(huì)陷入對(duì)中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。像《思考中醫(yī)》“萬(wàn)變不離其經(jīng)”中所舉的兩個(gè)例子，解釋就都很牽強(qiáng)，拿“蛇傷忌鹽”的例子說(shuō)吧，用《內(nèi)經(jīng)》的“腎家的臭是腐”和“多食鹽則傷腎”來(lái)解釋，就難以讓人信服——為什么蛇傷要忌鹽，可是其他的傷要不要忌鹽呢？還有許多在此不提了，總覺得這中間的邏輯混亂，幾乎經(jīng)不起簡(jiǎn)單的推敲。如果這就是“內(nèi)證”的話，我看這樣脫離實(shí)際的“內(nèi)證”思辨不要也罷！

中醫(yī)目前是需要信心的支撐，但這個(gè)信心絕不應(yīng)該是來(lái)源于對(duì)經(jīng)典的盲目崇拜，這樣建立的信心實(shí)際是肥皂泡，很快就會(huì)飛散，而是要把信心建立在對(duì)中醫(yī)理論科學(xué)內(nèi)涵的深切把握和正確理解上，切實(shí)地把中醫(yī)看作是一種前進(jìn)中的科學(xué)去對(duì)待它，這樣的信心才是持久的和深刻的。中醫(yī)理論來(lái)源于實(shí)踐的道理要求我們發(fā)展中醫(yī)理論必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，以實(shí)踐作為衡量真理的一切標(biāo)準(zhǔn)，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，實(shí)事求是地看問(wèn)題，必須對(duì)中醫(yī)理論的優(yōu)劣有個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)，這才是我們進(jìn)一步發(fā)展中醫(yī)的根本。

當(dāng)然，《思考中醫(yī)》的內(nèi)容和深度都達(dá)到了很高的層次，從中可以看出作者獨(dú)立求真的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，這種獨(dú)立思考的探尋是目前的中醫(yī)界十分需要的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這本書彌足珍貴，在此我向作者謹(jǐn)表敬意。