孫詒讓的《墨子閑詁》是公認清末墨學(xué)研究的重要作品，梁啟超曾說「自此書出，然后《墨子》人人可讀，現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之，古今注《墨子》者固莫能過此書，而仲容一生著述亦此書為第一也」，任公自己對墨學(xué)研究的興趣也顯然受到孫詒讓的啟發(fā)與鼓勵，因此從這本書可以了解到當(dāng)時墨學(xué)興起的一些重要因素。《墨子閑詁》作于光緒19年（1893）前的十余年間（約1877-93），當(dāng)時西力沖擊已成不可抗拒之勢，所以該書雖為延續(xù)漢學(xué)傳統(tǒng)而來的?？敝?，但這時對《墨子》的興趣已受西學(xué)影響。這一點可以從俞樾為《墨子閑詁》所撰寫的序文之中看出端倪，俞氏一方面贊美孫詒讓在考證上的成就，指出孫氏「凡諸家之說，是者從之，非者正之，闕略者補之……旁行之文，盡還舊觀，訛奪之處，咸秩無紊，蓋自有墨子以來，未有此書也」；另一方面他又說：

　　墨子惟兼愛，是以尚同，惟尚同，是以非攻，惟非攻是以講求備御之法，近世西學(xué)中，光學(xué)、重學(xué)，或言皆出于墨子，然則其備梯、備突、備穴諸法，或即泰西機器之權(quán)輿乎！嗟乎，今天下一大戰(zhàn)國也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，儻足以安內(nèi)而攘外乎，勿謂仲容之為此書，窮年兀兀，徒敝精神于無用也。

　　在文字方面，孫詒讓的《墨子閑詁》一書，基本上將傳抄訛誤、脫漏錯亂的地方加以疏理，使《墨子》一書可以解讀；然而主要討論邏輯的部分（〈經(jīng)上〉、〈經(jīng)下〉、〈經(jīng)說上〉、〈經(jīng)說下〉、〈大取〉、〈小取〉）則要到梁啟超、胡適之后，才整理出一些眉目?！　O詒讓（1848-1908）字仲容，號籀，同治六年（1867）20歲中舉人，官刑部主事，然而其后來仕途不順。由于飽學(xué)多才，清朝高官包括張之洞多有舉薦，但他均推辭不就，而一心回家讀書，興實業(yè)辦教育。是我國清代著名經(jīng)學(xué)大師和大教育家，與黃以周、俞曲園合稱“清末三先生”。有“晚清經(jīng)學(xué)后殿”、“樸學(xué)大師”之稱。與俞樾、黃以周合稱清末三先生。他學(xué)問體大思精，著有《周禮正義》、《墨子間詁》、《契文舉例》、《溫州經(jīng)籍志》等三十多部。先生的人品和功業(yè)，深受世人的敬仰?？涤袨檎f他：禮學(xué)至博，獨步學(xué)海；梁啟超贊他：先生學(xué)術(shù)，光芒萬丈；李學(xué)勤稱他：周禮義疏，可稱淵博；章太炎譽他；貽讓六藝，三百年絕等雙。

　《論衡》是東漢時期著名的無神論作品。作者王充，字仲任，會稽上虞人，生于東漢光武帝建武三年公元２７年，卒于和帝永元年間約公元１００年前后。王充高祖有軍功封侯，后來家道衰落，以農(nóng)桑為業(yè)，自稱出身于“孤門細族”。少時好學(xué)，青年時游學(xué)京師洛陽，師事班彪。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，博覽強記，遂自學(xué)成為通曉眾流百家之言的大學(xué)問家。王充一生只有一個短時期做過地方下級官吏，后來歸居故里，從事著述和教學(xué)，生活清貧，到老年還是“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩”，可以說是位平民學(xué)者。《論衡》現(xiàn)存８５篇，其中《招致》僅存篇名，共２０余萬言。較通行的注本有：黃暉《論衡校釋》中華書局１９９０年版，附劉盼遂《論衡集解》北京大學(xué)歷史系編《論衡注釋》中華書局１９７９年出版?！墩摵狻分T篇中，比較重要的有：《命義》、《率性》、《本性》、《物勢》、《問孔》、《刺孟》、《談天》、《說日》、《自然》、《論死》、《訂鬼》、《實知》《自紀(jì)》等篇，宜加細讀。

　　兩漢之際，讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義，社會生活充滿了迷信色彩。王充寫《論衡》就是為了批判神秘主義和世俗迷信，其基本態(tài)度就是“疾虛妄”。他主張氣一元論，認為天地萬物都是元氣分化出來的，人與物稟氣而生，氣散而亡，天道自然無為，沒有意志和神靈，社會上流傳的天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告是不存在的；人死猶如火滅，精氣散歸于空間，因此沒有鬼魂，鬼是精神錯亂引起的幻覺；圣人不能前知生知，“須任耳目以定情實”，一切言論要用經(jīng)驗和效果來判定是否真實?！墩摵狻愤€批判了神仙方術(shù)、占卜時日等迷信思想和行為，用實證和說理的方法，建立自然元氣論，在中國無神論史上樹起一座豐碑。《論衡》的缺點有兩個：一是把人的生死壽夭和富貴貧賤歸為稟氣強弱厚薄，陷于命定論，二是在注重經(jīng)驗的同時比較忽視理論思維，所以對鬼神之說的批判就不能徹底?！　⊥醭湟颉墩摵狻芬粫谥袊枷胧飞汐@得崇高的地位，他的思想影響到后來范縝的《神滅論》和清代熊伯龍的《無何集》及其他人。章太炎評論他說：“漢得一人焉足以振恥，至今亦鮮有能逮者。”重點讀《談天》、《自然》、《實知》篇。

《尹文子》是一部先秦名家學(xué)派的著作，作者尹文，戰(zhàn)國時齊人，生卒年不詳，大致活動在齊宣王、愍王之際，與宋钘、田駢、彭蒙等齊名?！兑淖印返乃枷塍w系，是以名家為主，而又綜合道法，其學(xué)術(shù)路線是「自道以至名，由名而至法?！股婕罢?、哲學(xué)、邏輯、語言等許多領(lǐng)域，具有多方面的研究價值。

《風(fēng)俗通義》，是一部內(nèi)容非常豐富的學(xué)術(shù)著作，無論是內(nèi)容還是見解，都有很高的學(xué)術(shù)價值。

《慎子》是戰(zhàn)國時期法家代表慎到等人所著。慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人，原來學(xué)習(xí)道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學(xué)，對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書。藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。后來很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條?！　≡谙惹氐姆掖砣宋镏校鞯?、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術(shù)”、“法”，但都是在提倡法治的基礎(chǔ)上提出的不同觀點?！皠荨敝饕笝?quán)勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權(quán)勢，這樣才能令行禁止?！　〉谝?，慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事是必須完全依法行事。而且，立法權(quán)也要集中于君主之手，各級的官吏只能嚴(yán)格地遵守法律和執(zhí)行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規(guī)定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，并取得功效。在君主具體執(zhí)法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執(zhí)法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！彼J為法治比人治優(yōu)越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。

　　第二，他提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權(quán)勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行，會產(chǎn)生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認為，如果國君什么事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事，等一旦有了過失，大臣會把責(zé)任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至?xí)?dǎo)致謀反篡位的事出現(xiàn)。

　　作者封演，史無傳，為唐天寶、大歷時人，今人趙貞信《封氏聞見記校注序》對其生平考訂甚詳，可參看。此書約成于貞元年間（785－805）書中記事多為作者耳聞目睹，史料價值甚高?！端膸烊珪偰俊分^："唐人小說多涉荒怪，此書獨語必征實。前六卷多陳掌故，七八兩卷多記古跡及雜論，均足以資考證。末二卷則全載當(dāng)時士大夫軼事，嘉言善行居多，惟末附諧語數(shù)條而已。"實甚允當(dāng)。全書編排極有條理，凡100門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等。涉及內(nèi)容十分廣泛，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，所以常為治唐史者尤其是研究唐代文化史者所取材。

　　此書，《新唐書。藝文志》、《宋史。藝文志》、《文獻通考》、《通志》等書均作5卷，《書錄解題》作2卷，《四庫全書總目》著錄有10卷本，并非完佚。此外，尚有天一閣明抄本、莫郘亭藏舊抄本、凌紱曾藏抄本、海源閣藏朱氏抄本、皕宋樓陸氏校本、云輪閣藏繆氏校本以及叢書本或單刻本。1958年中華書局版趙貞信《封氏聞見記校注》，據(jù)雅雨堂叢書本，并補佚文，最為精善。

　　《鹖冠子》傳為戰(zhàn)國時楚國隱士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖為冠。風(fēng)俗通義云：「古賢者鹖冠子之后有冠氏?！埂稘h書

　　《七修類稿》五十一卷，又《繼稿》七卷，是明人郎瑛所撰寫的一部重要筆記。全書按類編排，分為天地、國事、義理、辯證、詩文、事物、奇謔等七類。郎氏雖尚著有《萃忠錄》、《青史痛鋮》諸作，但均已不傳，故其名世僅憑此《類稿》而已?！镀咝揞惛濉樊?dāng)然并非僅有上述價值，盡管有宙雜之弊，卻依然頗具史料價值。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。

　　書中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想，和適情節(jié)欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書。藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學(xué)者不再重視。

　　《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考

　　《人物志》的作者是三國的劉邵。隋唐志都把它列為名家的作品?！稘h書·藝文志》說名家是出于古代的禮官，《隋志》說：“名者所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責(zé)實，無相僭濫者也”，可見名家的精神就是“求名責(zé)實，量材授官”。名學(xué)自先秦已經(jīng)存在，如公孫龍、惠施，但其論說多散佚，《尹文子》一書也屬名家，但現(xiàn)在一般認為這本書是漢朝的作品?！兑淖印分姓f：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名”，檢形定名，就是名家學(xué)說的核心理論，所以名家學(xué)說也稱為刑（即形）名學(xué)。劉邵這本書，對人物進行分類，講述人物的識鑒、任用，因此，把這本書列入名家也是合適的。

　　但是，劉邵的思想絕不只是刑名之學(xué)，他這本書實際上是糅合了儒、道、名、法各家學(xué)說。品鑒人物，論其所宜，綜核名實，考校功績，這是名法家的精神。而劉邵在這本書中最推崇“圣人”，所謂圣人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說：“凡人之質(zhì)素，中和最貴”，“中庸之德，以達為節(jié)”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達眾材，而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向于老子，這不但在這本書前面品評人物的部分中顯示出來，而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結(jié)，其中說：“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑”，又說：“讓敵者，勝之也，下眾者，上之也”，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書也顯示出魏初學(xué)術(shù)雜取諸家的風(fēng)氣。

　　劉邵，字孔才，建安年間開始做官，并得到荀彧的賞識。他后來一直在魏朝做官，干出很好的成績，《三國志.王衛(wèi)二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說他“該覽學(xué)籍，文質(zhì)周洽”?！度宋镏尽愤@本書是他晚年寫的，它的特異之處在于，這本書不但學(xué)有淵源、文理嚴(yán)密，而且作者是有政治經(jīng)驗，并且許多問題正是從實際需要出發(fā)去寫的，因此，是非常有價值的一本書。但是，這本書在三國之后一直沒有受到注意，直到現(xiàn)代才得到重視，錢穆、湯用彤先生都寫過文章介紹它，而有人更稱之為中國人才學(xué)的第一部著作。

　　這本書最有貢獻的是提出了系統(tǒng)的評價人物的方法，這就是“九征”與“八觀”。作者的人才觀一開始就明白地說出來了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的觀點基本是重視先天的?！扼w別》一章中說：“偏材之性不可轉(zhuǎn)移矣”，他認為，一般人學(xué)習(xí)都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，他認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學(xué)不入道，恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的，也不涉及自我修養(yǎng)的問題，這是這本書的缺陷。但是，另一方面，這本書是從政治上應(yīng)用的角度來談人才的，著重的只是人才的識別、任用，因此，它的缺陷也是情有可原的。

　　人物可以用九種特征加以識別，根據(jù)這九種特征，就把人分為：中庸、德行、偏材、依似、間雜的級別，再進而根據(jù)人的質(zhì)素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業(yè)”。對這一程序的論述以及對這種程序在政事上的得失的討論，就構(gòu)成了這本書的主要內(nèi)容。

　　另一部分內(nèi)容就是講識別人的過程的，既講方法，這就是《接識》、《八觀》，討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人，也講了在識別人的過程中容易犯的錯誤，這就是《七繆》、《效難》。

　　實際上，這本書還有另一方面的內(nèi)容是值得重視的，這就是關(guān)于人際關(guān)系的論述。作者認為人們相互感應(yīng)是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構(gòu)成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構(gòu)”。這一內(nèi)容的總結(jié)則是全書的最后一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人只有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標(biāo)準(zhǔn)：“觀人察質(zhì)，必先察其平淡”。