暫缺簡介。

明天啟七年，《醒世恒言》由蘇州書坊主葉敬池刊行出版。至此，受到讀者熱烈歡迎并期盼的“三言”這一出版大工程終于告竣。

三部書相比較，《醒世恒言》在內(nèi)容題材上都顯示出一些新的特點，在藝術(shù)上則更加成熟。所以，它在“三言”中是流傳最廣、影響最大、最為人津津樂道的一部。《醒世恒言》中，表現(xiàn)明代中后期城鄉(xiāng)工商業(yè)繁榮的《施潤澤灘闕遇友》是最著名的一篇；在婚姻愛情題材方面，最精彩的當推《賣油郎獨占花魁》。其他如《錢秀才錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《蘇小妹三難新郎》都塑造了具有新思想新道德的新人物，都帶有鮮明的時代烙印。

《醒世恒言》表現(xiàn)出成熟的藝術(shù)水平。人物形象豐滿生動，個性更加鮮明；情節(jié)設(shè)計更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨運；口語化、生活化的文學語言運用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風格，真是多姿多彩。

《醒世恒言》與《喻世明言》、《警世通言》俗稱《三言》，是我國古代文學史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說集。與《兩拍》并稱明代市民文學的代表作，開創(chuàng)中國小說的新領(lǐng)域。并且通過他自己的三篇序言以及他編撰的這些小說本身闡明了他自身對白話小說的社會意義、思想價值的深刻認識。經(jīng)由馮夢龍加工編輯的創(chuàng)造性勞動，使這些小說中不少篇章成為膾炙人口、令人百讀不厭的優(yōu)秀之作！此書對封建傳統(tǒng)觀念的沖擊，有如歐洲文藝復興時期的《十日談》。其內(nèi)容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣！

暫缺簡介。

作為古代白話短篇小說的一個高峰，本書構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。全書內(nèi)容分為婚姻愛情與女性命運，功名利祿與人世滄桑，奇事冤案與怪異世界三個部分，為你呈現(xiàn)了那個時期生活中的社會百態(tài)。

本書的內(nèi)容主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。 作為古代白話短篇小說的一個高峰，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨特的藝術(shù)世界。我國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的加工、提高而來的?！罢f話人”的故事底本稱為“話本”，現(xiàn)代學者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨于統(tǒng)一。

　敘述王昭君姐妹和番、破番的故事。情節(jié)多取材自馬致遠《漢宮秋》，與史實無涉。

暫缺簡介。

《聊齋志異》是中國最著名的文言短篇小說集。作者是清代浦松齡（1640-1715）。

浦松齡出身沒落地主家庭，從小就勢衷科舉，但一生不得志，生少貧困，靠設(shè)館教書養(yǎng)家糊口。窮悉潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽和封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會，并與下層人民保持密切的聯(lián)系。這種豐富的閱歷和進步的思想，為他創(chuàng)作《聊齋志異》找下了深厚的基礎(chǔ)。 《聊齋志異》共有作品491篇，大部分是故事完整、人物形象鮮明的短篇小說，小部分是篇幅短小、具有素描和特寫性質(zhì)的筆記。內(nèi)容大致可以四種類型。

第一種類型內(nèi)容是對科舉制度的血淚控訴。這些篇章大都凝聚著作者濃厚的感情，與作者經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，熔鑄著作者的自我形象。作品憤怒抨擊科舉制度的腐敗，無情揭露科舉制度埋沒人才的罪惡。著名篇章有《葉生》、《司文郎》等。

第二種類型的內(nèi)容是對真摯愛情的熱烈頌歌，這是全書中數(shù)量最多，寫得也最精彩的部分。其中不少作品，通過花妖狐魅與人戀愛，表現(xiàn)了作者理想的愛情。名篇有《連城》、《阿寶》、《香玉》、《小謝》等，這些充滿幻想的故事，真切地表達了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。 《聊齋志異》另一個重要類型，是揭露現(xiàn)實政治的腐敗和對貪官污吏的嚴厲批判。代表作有《促織》、《席方平》等。

第四種類型是一些對世俗民風的勸戒諷刺的篇章。這是《聊齋志異》中題材最廣泛，思想傾向最復雜的部分。既有作者對新道德的追求，也有為陳腐的儒家道德的說教。《張誠》、《鏡聽》、《罵鴨》等有一定的代表性。

《聊齋志異》所寫雖然多是幽冥幻域之境，鬼狐花妖之事，卻曲折地反映了明末清初廣闊的現(xiàn)實生活，提出了許多重要的社會問題，表達了作者鮮明的態(tài)度。在藝術(shù)上，《聊齋志異》創(chuàng)造性地繼承了六朝志怪小說和唐傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，談狐說鬼，構(gòu)思奇特，刻劃細膩，語言簡潔，對清代文言小說產(chǎn)生過深刻影響。

在幾千所的中國文言小說史上，《聊齋志異》的地位就如同《紅樓夢》在中國通俗小說史上一樣，是獨一無二、至高無上的。 作者蒲松齡在繼承魏晉志怪和唐宋傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以雋永之筆、博愛之情寫就《聊齋志異》，使其如奇峰突起，達到了中國文言小說創(chuàng)作的最高成就。

《聊齋志異》是蒲松齡“一生精力所聚”之書。他自幼便以氣節(jié)和才華自負，但卻命運坎坷，科舉失敗，內(nèi)心郁結(jié)，不得已，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作。所以，《聊齋志異》是蒲松齡藉以抒發(fā)內(nèi)心憤懣、寄托生活理想的作品。

《聊齋志異》達到了極高的藝術(shù)成就，其藝術(shù)魅力的根源，在于它一書而兼兩體，魯迅先生稱之為“用傳奇法，而以志怪”。書中作品構(gòu)思奇幻委曲，記事詼譎曼妙，行文典雅純熟，風調(diào)寒峭高古。 《聊齋志異》是我國清初的一部文言短篇小說集，共收小說近500篇，或講民間的民俗民習、奇談異聞、或講世間萬物的奇異變幻、題材極為廣泛。其獨特的故事情節(jié)、異彩紛呈的藝術(shù)形象，作者蒲松齡一生科甲不利、生活清貧，對于當時的社會有著深刻的認識。他創(chuàng)作的無數(shù)個看似荒誕的故事及藝術(shù)形象，都有扎根于社會的思想內(nèi)容基礎(chǔ)，并由此曲折地反映了當時的社會矛盾及廣大人民群眾的愿望及愛憎等思想感情，其中，也熔鑄了作者自己的感受，寄托了作者自己的孤憤心情。此書歷來被視為小說中的翹楚之作，有“空前絕后”的美譽。

此書刊行之后，風行海內(nèi)，幾至家置一家，膾炙人口。人們幾乎眾口一詞，公認“小說家談狐說鬼之書，以《聊齋》為第一”。它使蒲松齡于在世時就已獲得了極高的聲譽。

暫缺簡介。

暫缺簡介。

吳敬梓與《儒林外史》－－ 余杰

吳敬梓一生以移居南京為界可分前后兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式游離于“正常”的生活軌道之外?！吧倌陼r，青溪九曲畫船，曾記游冶……朝復夜，費蜀錦吳綾，那惜纏頭價?！保ā顿I肢塘》）“王家曇首，伎識歌聲春載酒，白板橋西，贏得才名曲部知?！保ā稖p字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛之中，而更多地標榜一 種不見容于俗世的生活姿態(tài)。不是為游冶而游冶，而是在游冶中體驗自由。胡適說，吳氏的家產(chǎn)是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，“泥沙一擲金一擔”是他有意為之。只有喪失了財產(chǎn)，掙脫了宗族的約束后，他才能以純粹的心境進入到文學創(chuàng)作之中。

“梟鳥東徒，渾未解于更鳴”?。ā兑萍屹x》）33歲、不名一文的吳敬棒移家南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門三日雨，灶冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學鴻詞科考試。當“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。[45]他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！

《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，就因為他是一個“嵌崎磊落”的人，一個“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫荷花，“那荷花精神、顏色無一不像”，因為他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花?！坝鲋髁牡臅r節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉(xiāng)下陔子們，三五成群跟著他笑，他也不放在眼里。”這是何等任情自遂、天真自然！面對“滅門知縣”的威逼，王冕寧可風餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實質(zhì)：“這法子卻定得不好！將來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了?！?鳳四老爹在小說中看似可有可元，實則為一大關(guān)鍵。據(jù)考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。[46]當時浙江總督李衛(wèi)在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來煽感，著實痛恨，斷難容其漏網(wǎng)。臣細思江浙好事悻謬之人，莫過于現(xiàn)在拿獲之甘鳳池等各犯?！保ā队赫炫I旨》）對于這樣一個叛逆者，吳敬棒卻由衷地贊美道：“官府嚴刑密網(wǎng)，多少士大夫見了就屈膝就范，你一個小百姓，視如上芥，這就可敬了！”

《懦林外史》以四大奇人的故事作結(jié)。當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時候，奇人卻出現(xiàn)在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來的格調(diào)，由著筆性寫去”?！八舨磺樵笗r，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人？敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不借你的光，你敢叫我寫起字來卜獨立人格，意氣風發(fā)。吳敬梓把“四大奇人”當作“述往思來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。為什么在市井中反倒能保持人格的獨立與心靈的自由呢？ 做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格獨立的背后是經(jīng)濟獨立。被權(quán)力網(wǎng)絡所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而元巖上松一樣的獨立者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這職業(yè)中獲得了真正的經(jīng)濟獨立。好一個“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統(tǒng)的道德評判，揭示出產(chǎn)生“奇人”的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這一點，此前無人認識到。

開頭出現(xiàn)王冕，中間出現(xiàn)風四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人，這是作者的精心安排。他們?nèi)菦]有任何社會地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成鮮明對照，正如胡適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想養(yǎng)成這種社會心理罷了?！?然而，這種社會心理終究很難養(yǎng)成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗家子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音于老者彈琴，“彈了一會，忽作變徽之音，凄清宛轉(zhuǎn)，于老者聽到深微之處不覺凄然淚下”。讀者讀到這里，掩卷深思，怕也要“凄然淚下”了！ 余秋雨！

口無所臧否，心有所褒貶———《儒林外史》

提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺得“人”比“官”格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝“不給你官做”的毒手段了。 ———胡適《吳敬梓評傳》

在浩若星海的中國古典小說中，被魯迅許以“偉大”二字的，只有兩部書，其中之一便是吳敬梓的《儒林外史》?！度辶滞馐贰肥菍懯苛蛛A層的。在中國的古代，所謂的士林，既是知識分子的世界，也即是官場。這是部批判知識分子的書，也可以說是一部揭露官場昏晦的書。這樣說來，在當代的中國，確實很有重讀《儒林外史》的需要了。

作者吳敬梓（公元1701年—1754年），生長在長江北岸安徽省全椒縣一個“名門望族”的大家庭。曾祖和祖父兩輩官運亨通，在明清之際，有50年“家門鼎盛”的時期。但他自己的祖父在同輩中功名很小，而且早逝；他從小被出嗣給長房吳霖起，即是他的養(yǎng)父，吳霖起只做了幾年縣教諭，后來因為得罪上司而丟官，郁郁而終。吳敬梓13歲喪母，23歲喪父，本身既不熱心功名，又輕視錢財，隨意揮霍，慷慨仗義，上代留下的家產(chǎn)在幾年之內(nèi)被他揮霍得所剩無幾，以致“田廬盡賣”、“奴逃仆散”，一時“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”（《減字木蘭花·庚戌除夕客中》）。加上考場失利，刺激甚重，“那得雙眉時暫開？”回鄉(xiāng)之后，由于不堪冷遇，于雍正十一年移家南京。從此時直到54歲在揚州逝世，主要靠賣文和朋友周濟過活，也是在此期間完成了《儒林外史》這部鴻篇巨著。 吳敬梓自幼處在名門望族的社會環(huán)境中，而成長的家庭卻是一直在走下坡路，中年后又驟然陷入貧困不堪的境地。在他一生所經(jīng)的這種由“漸”而“驟”的家庭破落過程中，他在家鄉(xiāng)全椒縣、在蘇北贛榆縣（其父任職之地）、在南京都曾久住，到過揚州、安慶、蕪湖等城市；從宗族幾代關(guān)系以及自己的人際關(guān)系看，他接觸的士大夫階層很廣泛，認識與熟知的人物也非常多。他看的嘴臉，受的冷暖，經(jīng)歷的人事，體驗的世情，都極其豐富深刻。這就培養(yǎng)了他富有正義的敏銳感覺和體察現(xiàn)實的清醒頭腦，使他能夠看透清朝黑暗統(tǒng)治下士大夫階層的墮落與無恥，看透政治的罪惡與社會的腐敗。正是這種身世經(jīng)歷，成為吳敬梓嚴肅的現(xiàn)實主義精神的直接淵源。

《儒林外史》對于士林階級進行了無情的鞭撻，含淚的批判。魯迅先生曾經(jīng)說過《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊。機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”。通過對種種不和諧、悖于人情、逆于常理的荒謬現(xiàn)象的揭露，注入描寫人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所說：“我們的騙子們，我們的怪物們！……讓大家笑個痛快！笑真?zhèn)ゴ?，它不奪去生命、田產(chǎn)，可是在它面前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子?！?

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)有鮮明的目的，那便是“作者之意為醒世計，非為罵世也”。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要挽救被諷刺的這一群，正所謂“善者，感發(fā)人之善心；惡者，懲創(chuàng)人之逸志”。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下眾多儒林人士的悲劇性命運，進而展開了一幅封建科舉時代的社會風情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》成為中國古典諷刺小說中的圣品。

《儒林外史》歷來被評價為古典現(xiàn)實主義巨著，即為現(xiàn)實主義作品，其中很多故事與人物直接來源于生活。魯迅先生在《中國小說史略》中就曾說過：“《儒林外史》所傳人物，大多實有其人，而以象形諧聲和庾詞隱語寓其姓名?！薄度辶滞馐贰飞瞄L運用“皮里陽秋”的筆法，也就是“口無所臧否，而心有所褒貶”。作者的看法并不是直接拿出來硬塞給讀者，而是在具體形象的塑造中微言大義。周進和范進的中舉，匡超人的轉(zhuǎn)變，杜少卿的豪舉，馬二先生的迂腐，這一切都是通過具體的情節(jié)來表現(xiàn)深刻豐富的思想。作者并沒有直接向我們褒貶什么，但每個形象都飽含著巨大力量的褒貶，傳達著作者明確的正義觀，我們必須從不同時期、不同場合的各種形象的關(guān)聯(lián)、發(fā)展上體會和了解。這是一種富有現(xiàn)實主義色彩的敘事方式。

該書另一個藝術(shù)特色是速寫式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不斷變換的長篇小說，或者說是一部由無數(shù)短篇交替而成的長篇小說，基本上不可能通過詳細描寫其一生經(jīng)歷，以及在曲折的故事情節(jié)中表現(xiàn)人物的性格特點和精神世界。所以，吳敬梓把重點集中在人的性格中最刺目的特征上，從而深入細致地表現(xiàn)一個相對靜止的人生相。這就如同從人物漫長的性格發(fā)展史中截取一個片斷，再讓它在人們面前轉(zhuǎn)上一圈，把此時此地的“這一個”，放大給人看。這是勾畫諷刺人物的一個很出色的手法，它使人物形象色彩明凈，情節(jié)流動迅速，好像人物臉譜勾勒一成，這段故事便告結(jié)束，而給讀者留下深刻印象的也正是這些精工提煉的精彩情節(jié)。

胡適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想養(yǎng)成這種社會心理罷了?！?/div>