《禪真后史》較早的刻本有明崇禎年間崢霄館刊本、錢塘金衙梓行本。清初又有覆明刻本，后又有同治年間重刻等多種版本。其中有60回本，有53回本，有目錄為53回而正文為60回本。53回本是刪略原60回本中第49回至55回而成者。此本是以明刊60回本為依據(jù)，參考北京圖書館藏本。刪節(jié)涉及僧尼淫邪丑行的情節(jié)。小說接《禪真逸史》，寫云薛舉在盧溪州托生為瞿琰，被林澹然轉(zhuǎn)世而成的老僧上門化緣后帶走，授以各種本領(lǐng)以便護(hù)國救民。后因立功而被封為東部司理，繼續(xù)仗義行俠，救民疾苦。后吞服老僧所賜的四粒金丸，乃大徹大悟，白日飛升而去。

全稱《新鐫批評出像通俗演義禪真后史》，題“清溪道人編次”、“沖和居士評?！?。清溪道人即明末方汝浩（詳本《古本小說集成》《禪真逸史》之提要），沖和居士無考。卷首有崇禎己巳（二年，1629）翠娛閣主人（杭州陸云龍）序文及〈禪真后史源流〉一文。據(jù)孫楷第《中國通俗小說書目》，此書有明崢霄館刊本，藏日本日光山慈眼堂。另有明末“錢塘金衙梓”本，藏北京、上海、遼寧、浙江等地圖書館。此外，尚有清末刪節(jié)本，刪去原書第49至55回。

《禪真后史》是《禪真逸史》的續(xù)書?！逗笫贰穼懱曝懩┠辏系蹫閽叱碎g暴亂，殄滅妖氛，令已成仙的薛舉下凡，降生為人，名瞿琰。瞿琰經(jīng)仙僧指點(diǎn)，通五經(jīng)，精武藝。年長后誅異僧、服生番、剿邪魔、敗權(quán)奸、滅毒疫、賑饑荒、除孽鱷，利物濟(jì)世，屢立奇勛，歷任司理、侍中、大理寺少卿、兵部左侍郎。后隨仙僧林澹然修煉，駕云升天。《禪真后史》與《禪真逸史》二書在敘事時(shí)間上有聯(lián)系，部分人物先后承接。但其主要的聯(lián)系還是在于思想內(nèi)容方面。清代翻刻的53回本雖為潔本，便于流傳，但它將原本中體現(xiàn)“禪真”精神的色戒，以及對封建社會不合理婚姻制度的形象性批判全部刪除，有損作者原意。

十六卷，不分回目，有清代刊本。書署“笠翁先生原本”、“鐵華山人重輯”。近代有人考證，笠翁先生即清代著名文學(xué)家李漁，至于鐵華山人的真實(shí)姓名與生平事跡皆無可考。李漁（1611—1680），原名仙侶，號笠翁，別署覺世稗官、湖上笠翁等，浙江蘭溪人，生在江蘇如皋，中年流寓各地，晚年終老杭州。他一生著述甚豐，尤以戲曲、小說創(chuàng)作著稱，有《無聲戲》、《十二樓》等作品傳世。本書雖是一部才子佳人小說，但褒揚(yáng)忠良和正義，斥責(zé)奸佞和邪惡的主題貫穿其中，使作品在愛情故事之外，又包含了一定的社會政治內(nèi)容。同時(shí)，書中的故事情節(jié)變幻奇異，小說結(jié)構(gòu)精巧細(xì)密，文字亦通俗流暢，在藝術(shù)上別具特色。

《綠野仙蹤》是清李百川耗9年心血寫成，說的是明喜靖年間冷于冰訪道成仙除妖降魔的故事，書中內(nèi)容曲折地反映了當(dāng)時(shí)政治的黑暗，淋漓盡致地描寫了嚴(yán)嵩父子貪贓枉法的行徑， 還通過大家公子溫如玉和妓女金鐘兒，周璉和齊惠娘的故事，揭露其芒淫無恥的生活和卑污 的社會風(fēng)俗。整部小說語言生動(dòng)流暢，表現(xiàn)手法，繪人狀物無不精妙，是清代長篇小說中較有影響的作品 ，受歷代名家稱贊，如‘溫如玉嫖妓’、‘周璉偷情’兩段被鄭振鋒先生贊為‘古代描寫妓院生活最杰出者’。但因其‘為鬼神、誨淫’之作，屢遭查禁，其性描寫刻意模仿《金瓶梅 》，某些詞句，如‘親達(dá)達(dá)，我實(shí)在受不得了’還一模一樣。原本現(xiàn)中國大陸僅存一套

書敘明嘉靖年間直隸人氏冷于冰，聰慧絕倫，本為仕途之才。然際遇多變，嘗世態(tài)冷暖，徹悟人生，決意棄家訪道。冷于冰云游四方，至杭州天竺寺得火龍真人指點(diǎn)，苦練神功，能降妖除魔。后一路行善，救助連城璧、朱文煒等人。時(shí)泰安世家子弟溫如玉，吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)。冷于冰勸其悔悟，不從。后家道中落，挪借銀兩以求發(fā)財(cái)。途中為友所欺，銀兩無歸。如玉回鄉(xiāng)，母亡妻死，窮困潦倒。其友苗禿，心術(shù)不正，使妓女金鐘兒誘如玉。如玉不可自拔，欲使金鐘兒從良，將其私房及自己積蓄交仆人收藏。未料仆人監(jiān)守自盜。金鐘為鴇母逼死，如玉人財(cái)兩空，幡然悔悟，冷于冰收之為徒，至瓊崖洞修行。冷于冰沿途收猿不邪、連城璧、金不換、錦屏、翠黛為徒，除暴安良，揚(yáng)善去惡。時(shí)江西鄉(xiāng)紳周通之子周璉風(fēng)流成性，娶妻納妾。妻妾爭風(fēng)吃醋，相互謀害。妾借刀殺妻，遂房中鬧鬼。周璉為怪風(fēng)攝走，與魚妖成親，形容枯槁，性命危殆。冷于冰遣猿不邪前來，滅魚妖，救周璉。后璉改過思正，為官一方，積德行善。冷于冰攜六徒煉丹，冷于冰 朝見玉帝，得封普惠真人，諸徒經(jīng)多方磨練、教誨，亦得正果。

手抄古本小說是中國古典文學(xué)流傳中一種特別的現(xiàn)象，由于古代印刷技術(shù)和統(tǒng)治者(禁書令) 種種限制，使一些文學(xué)作品不得不以手抄形式流傳，也就注定了這些作品極其稀少，現(xiàn)在能 夠見到的數(shù)量有限，而能閱讀或欣賞到這些手抄真本，更是廣大讀者夢寐以求的。這部《綠 野仙蹤》由清代浙江海鹽縣人黃運(yùn)亨抄寫，《人物傳四·文苑》稱其‘任永康教瑜。讀書目 數(shù)行下，天文地理、諸子百家無不考究。啟迪后學(xué)，諄諄不倦。著有《麟趾堂集》’?？v觀 全書洋洋70萬言，全系毛筆工楷書成，2000余頁，無一字錯(cuò)漏，無一涂抹；細(xì)觀其字體端秀 遒勁，運(yùn)筆流暢，字字均有力透紙背之功，給人賞心驚目之感.

《禪真逸史》，全稱《新鐫批評出像通俗奇?zhèn)b禪真逸史》，八卷四十回。明末方汝浩編著。據(jù)該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個(gè)“意晦詞古，不入里耳”的內(nèi)府舊本，今本乃是在原作基礎(chǔ)上，“刊落陳詮，獨(dú)標(biāo)新異”，并使之“描寫精工，形容婉切”，面鋪演成四十回的規(guī)模。所以，它是明代舊小說加工風(fēng)氣下的一個(gè)改編增補(bǔ)本。舊本作者已不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現(xiàn)僅知道，他號清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色財(cái)氣為神魔的《掃魅敦倫東度記》。其鄉(xiāng)貫說法不一。孫楷第先生據(jù)日本日光晃山慈眼堂藏明本“囗水方汝浩清溪道人”題識，謂為洛陽人。戴不凡疑“囗水”系“囗水”之誤，且交友中有“古吳”爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，疑其為浙江人。譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。

這部小說的情節(jié)十分曲折，它描述的是：南北朝時(shí)期，東魏將軍林時(shí)茂稟性忠直，因事與丞相高歡之子高澄結(jié)仇，他深恐高澄日后報(bào)復(fù)，就削發(fā)為僧，改名澹然，逃奔梁國。路上為民除害，以武藝高強(qiáng)、材德兼?zhèn)?，被薦為建康寶剎妙相寺副住持。正住持鐘守凈貪鄙好色，不守清規(guī)，澹然好言相勸，反結(jié)怨懷恨，并以讒言說動(dòng)武帝，欲加迫害。澹然得報(bào)，連夜?jié)摮?，歷盡艱辛，死里逃生，重返東魏。在張家莊，澹然因除妖得到仙人所授三卷天書，從此定居研習(xí)，修真授徒，拯世濟(jì)民。這是前二十回以林澹然為中心人物的一條情節(jié)主線。后二十回，人物與情節(jié)都有變化，林澹然已退居幕后，他的三個(gè)門徒杜伏威、薛舉、張善相走到臺前，情節(jié)轉(zhuǎn)而敘述他們的家世以及成長、結(jié)義的過程，以濃筆重墨描述北齊時(shí)代，四海滔滔，他們竟聯(lián)絡(luò)各路英雄，高舉義旗，替天行道，劫富濟(jì)貧，攻城奪府，于出了一番轟轟烈烈的事業(yè)。不久受段韶招降，列士封王，鎮(zhèn)守西蜀。至隋末，復(fù)歸降李世民。唐初，澹然圓寂，杜、薛、張經(jīng)仙人點(diǎn)化，大夢頓覺，遂棄位學(xué)道，云游方外。唐高祖各敕贈(zèng)靈圣大禪師及普化真人、普利真人、普濟(jì)真人封號，一釋三真，均成正果。故事翻騰變化，條分縷析，至最后方豁然開朗，點(diǎn)明題意。

全書的整體構(gòu)架是一個(gè)佛教故事，它先寫澹然的德行，意在強(qiáng)調(diào)佛家的精神修煉，其后專敘杜伏威諸人之事，也是借以展示澹然的事業(yè)和高風(fēng)。“跡種種異，道種種同”，故最后指迷說教，皈于佛道。這樣張揚(yáng)佛教，是與南北朝時(shí)代南梁、北魏佛教的廣泛傳播和大力發(fā)展相適應(yīng)的。南北朝時(shí)期又是儒、釋、道三教大論辯的年代，經(jīng)過激烈的論爭，結(jié)果是互相汲取，在某些方面融合起來。所以小說中的主要人物，或?yàn)獒屖细呷?，或?yàn)獒屖祥T徒，他們都得到仙家的傳示，崇尚神仙符箓，并學(xué)了道家觀星望氣、補(bǔ)陽煉陰、驅(qū)神役鬼一套法術(shù)，儼然是一批道者。不寧唯是，在這些釋道高人的內(nèi)心深處，又滿是綱常名教的思想，誅奸鋤妖、輔佐明主、留名青史的雄心，不得意時(shí)，也是高山流水、長嘯狂歌的志趣，全是儒家者流的行藏。可見，釋而道，道而儒，三教合流，三教互補(bǔ)，正是這部小說總體思想的主要特征。這一特征，反映了我國古代儒釋道三大思想體系演變的真實(shí)面貌。我國古代小說中，沒有哪一部作品如此鮮明地打上這種宗教思想密切交融的印記，這就為它在思想文化史和小說史上取得了一席之地。

這部小說積極的思想意義在于：它通過對梁、魏社會現(xiàn)實(shí)的描寫，表現(xiàn)了庸君媚臣禮佛參禪，造成了奸佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起的惡果。以侯景之亂為結(jié)局，作品寫出了國家淪亡、生民涂炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死臺城的下場作了辛辣的諷刺，并在一定程度上總結(jié)了“干戈四境尚談經(jīng)，國破家亡佛不靈”的歷史教訓(xùn)。小說以鐘守凈為反面典型，揭露了上層僧侶貪財(cái)好色、傷風(fēng)敗俗的丑行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險(xiǎn)嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。作品還通過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府。盤剝百姓的豪紳。舉朝上下有牛進(jìn)、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪官污吏為非作歹、殘害無辜，才促發(fā)了薛志義、繆一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。作者多處贊揚(yáng)了他們的綠林高義，肯定了這些起義英雄剪戮豪強(qiáng)、濟(jì)困憐貧、替天行道的合理性與正義性，因而繼承了古典小說民主性思想的光彩。

歷史在這里只是現(xiàn)實(shí)的鏡子。作者的用意不是駐足過去，而是指向現(xiàn)實(shí)。我們很容易發(fā)現(xiàn)，小說的內(nèi)容是相當(dāng)明代化的。例如，梁武帝拿問犯人，使喚的竟是明代的特務(wù)機(jī)關(guān)錦衣衛(wèi)；處人的極刑是跟明代酷刑相一致的剝皮揎草；唱的麗詞艷曲，大多是明代特有的民歌俗曲。這種歷史失真現(xiàn)象，也表現(xiàn)出《禪真逸史》與明代現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。所以作品揭露的上述矛盾，正是明代中后期昏君庸主崇釋好道，寵用奸佞，朝政腐敗，以至外族入侵、危機(jī)四起的現(xiàn)實(shí)矛盾的反映?！斗怖匪^“欲期警世”者在此，徐良輔序所謂“其間挽回主張，寓有微意”者亦在此。從這種現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，我們可以從中看到明代政治的、宗教的、民俗的、藝術(shù)的諸種生活的情狀。其間“圣主賢臣、庸君媚子，義夫節(jié)婦、惡棍淫娼，清廉(女幸)直、貪鄙奸邪，蓋世英雄、么么小丑，真機(jī)將略、詐力陰謀，釋道儒風(fēng)、幽期密約，以至世運(yùn)轉(zhuǎn)移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具”。這種駁雜斑斕的色調(diào)，有助于我們對明代的社會實(shí)際生活有更具體、廣泛的認(rèn)識。

應(yīng)該指出，《禪真逸史》也充塞著不少思想糟粕。它有儒家的忠君思想，綱常名教的教條，順天知命的天命論觀點(diǎn)，也有釋、道兩家根深蒂固的虛無主義、無為主義，生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等等教義，和發(fā)源于宗教迷信的神仙法術(shù)，真是處處可見，無孔不入，使小說籠罩了一層宗教性的迷霧。不僅如此，作者從儒家的天命觀和綱常倫理觀念出發(fā)，在主要人物身上，鼓吹急流勇退、順天安命的妥協(xié)精神；從道、釋二家清心寡欲、委棄紅塵的教義出發(fā)，安排了修真慕道、飛升霞舉的歸宿。這樣，作品所描述的一場聲勢浩大的農(nóng)民起義，就被弓；上一條投降的道路，并以失敗而告終。作者對投降主義的漚歌與提倡，集中暴露了作者政治思想的階級屬性?？傊捎凇抖U真逸史》在思想上把儒、釋、道主教合為一體，這就必然給作品帶來它們固有的消極思想。

《禪真逸史》出現(xiàn)于明代末期，這時(shí)，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等都已相繼問世，傳統(tǒng)的歷史小說、英雄傳奇、神魔小說和人情小說的藝術(shù)成就，都得到高度的發(fā)展。在一個(gè)個(gè)藝術(shù)高峰面前，作者既缺乏才力，又缺乏膽識，不能另辟蹊徑，而是力圖把傳統(tǒng)小說的不同內(nèi)容和藝術(shù)手法融合在一起，兼收并取，滲透綜合。所以，從作品反映的南北朝歷史背景，從這一百余年發(fā)生的歷史、社會事件和一系列真實(shí)的歷史人物來看，自始至終都有濃厚的歷史氣氛，敘事方式也接近于講史。它對《三國演義》的一些模仿，也留下了歷史小說的印記。與此同時(shí)，它又受到《水滸傳》的強(qiáng)烈影響，不僅書中那些鋤奸去惡、替天行道的英雄，路見不平拔刀相助的俠士，都好似梁山上的好漢；就是其中的情節(jié)語言，也經(jīng)常給人以似曾相識的感覺，表現(xiàn)出著意師承《水滸》的痕跡。此外，它還注目于市井小民，幫閑蔑片，加強(qiáng)社會風(fēng)俗畫的色彩，大有《金瓶梅》的筆法；旁門左道、神仙幻術(shù)的穿插，又是《封神演義》、《西游記》一類神魔小說的手段?？梢娮髡唠m有博采眾長之功，卻無藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)之力。這樣一部綜合體的小說，就成為我國話本小說不同源流匯集后的產(chǎn)物。雖然如此，這部小說仍有不可抹煞的優(yōu)點(diǎn)，如氣格宏大，情節(jié)動(dòng)人，針線密縫，血脈流貫，人物性格鮮明，語言暢達(dá)傳神，這些都非三流小說所能望其項(xiàng)背。

作品中所寫的人物，如東魏的高歡、高澄、侯景、丁和，梁的蕭正德、謝舉、傅岐、朱異、張綰，齊的和士開、穆提婆、段韶、韓長鸞、張雕，都是歷史上的真實(shí)人物，他們的行事與性格也大致有憑有據(jù)，不曾隨意杜撰。這有利于創(chuàng)作一個(gè)歷史感的氛圍，表現(xiàn)出歷史小說的特質(zhì)。但作者一進(jìn)入主要人物的創(chuàng)作，便換了一副筆墨。書中前半部所著力刻畫的林澹然、鐘守凈，便是虛構(gòu)的角色。六朝僧傳中既沒有澹然這樣的高僧，史中也無武帝臨幸的妙相寶寺。作者以靈動(dòng)的文字，描摹結(jié)撰，而神態(tài)畢肖，頗見工力。后半部寫的杜、薛、張三人，則在半虛半實(shí)之間。說它實(shí)，是因?yàn)樗麄兇_實(shí)起過兵，打過仗，擁兵稱王，威震一時(shí)，曾使朝廷大傷腦筋。但是，他們是隋末分別在江淮、隴右、許州興起的幾支武裝力量，彼此從未聯(lián)合，根本不是“三結(jié)義”式大聚義。他們的身分相距很遠(yuǎn)，杜伏威貧困出身，張善相做過下層小吏，薛舉一開始就是地方豪右，缺乏結(jié)義合作的基礎(chǔ)。他們起事的時(shí)候，北齊早已滅亡，段韶已經(jīng)去世，對他們進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓的主要是隋煬帝和李世民，小說寫他們同受齊主、段韶招撫完全不實(shí)。況且，北齊時(shí)代，疆域窄小，西部邊界不過山西、河南，西秦、巴蜀屬北周地盤，齊主何能封西川的楚州、滬州、信州作三大王的封地？他們的結(jié)局都很慘，杜伏威在武德七年暴卒，大約是被毒死的。張善相歸降以后，守伊州，為王世充所困。張數(shù)次求援，唐高祖故不發(fā)兵，以至城陷被殺。薛舉于武德元年病死軍中，可稱善終，但其于投降世民后，被腰斬于長安，全家不得免。他們的下場，一點(diǎn)也不像小說所寫的那么美妙。這種種矛盾，表現(xiàn)出小說與歷史的顯著區(qū)別。

《禪真逸史》存世版本不少?，F(xiàn)知主要有日本日光晃山慈眼堂所藏古杭爽閣主人刻本，馬廉舊藏自下翼圣齋本，二本各有插圖二十葉。還有無圖而增唐太史令傅奕序本。這三種大致為明刻本。清初和清代中葉，有爽閣藏版復(fù)刻本和翼圣齋本復(fù)刻本，還有文新堂本、據(jù)本衙藏板梓行的中小型本、明新堂本。清末有改題《妙相寺全傳》和《大梁野史》的石印本，近世有張靜廬點(diǎn)校本。我們這次整理則以清初“本衙爽閣主人”復(fù)刻本為底本，參照乾隆復(fù)刻精批本、本衙梓行的中型本和張氏點(diǎn)校本，擇善而從。書中除圖像、圈點(diǎn)、集評及個(gè)別文字作了刪節(jié)，史實(shí)失誤處作了更正外，不作改動(dòng)，力求保持原貌。失檢之處自不能免，尚望讀者指正。

太平天國失敗后，人們傳言曾國藩有野心，其實(shí)他的部下早就慫恿他謀取帝位。在與太平軍作戰(zhàn)時(shí)，清廷不得不依重湘軍，但是，如今太平軍被“蕩平”了，她能允許曾國藩在江南坐大嗎東南臥著一只虎，她睡覺也不安心。于是她把曾國藩調(diào)離江寧，派馬新貽任兩江總督，迅速裁撤湘軍。

江寧是湘軍攻下來的，兩江一直被湘軍視為私地，他們在那里經(jīng)營了數(shù)年，豈能輕易讓給馬新貽。馬新貽幾十年來一直沒有自己的軍隊(duì)，了然一身來到江寧，如入龍?zhí)痘⒀?。馬新貽被刺，朝廷心中明白，為了不致激起兵變，動(dòng)搖清王朝的統(tǒng)治，趕緊調(diào)曾國藩回蒞江寧坐鎮(zhèn)。從此，兩江總督寶座長期掌握在湘系手中，其他人不敢問津。 太平天國失敗后，湘軍的劣根性充分暴露出來，他們比土匪還要兇殘，明目張膽地肆疾搶掠。清末施行裁勇改兵制度以后，幾萬湘軍士卒被裁撤，其中不乏將領(lǐng)。這些人并不回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，而是到處游蕩擄掠。有些人參加了哥老會，有些人本來就是哥老會成員。湘軍裁撤擴(kuò)大了黑勢力，散兵游勇又與黑勢力結(jié)合，成為社會的一大公害。馬新貽在懲治散兵游勇時(shí)非常嚴(yán)厲，尤其是他任命以剽悍著稱的袁保慶為營務(wù)處總管，抓到為害百姓、有非法行為的散兵游勇即就地正法。散兵游勇和黑勢力對他恨之入骨。

那個(gè)曾給孫衣言透過口風(fēng)的顏士璋頗有心計(jì)，他寫了一本《南行日記》，記述了赴寧的全部過程。據(jù)他的曾孫顏牧皋說，日記中寫道：“刺馬案與湘軍有關(guān)?！薄按恬R案背后有大人物主使。”

張汶詳刺殺馬新貽，在警衛(wèi)森嚴(yán)的督署重地一撲而中。馬新貽被刺后，立即有“刺馬案”戲文上演，而且正值鄉(xiāng)試，安徽學(xué)政殷兆鏞出試題，竟然寓其譏諷，喬松年也來湊熱鬧，寫了一首歪詩作證，湘軍將領(lǐng)給張汶詳立碑等等。所有這一切都說明刺馬案是一件有計(jì)劃、有組織的政治謀殺事件。從案件的實(shí)施，到輿論的有力配合，以及對審案的精心策劃和對結(jié)案的精明設(shè)計(jì)，都說明它出自高人之手。

本書是我國第一部以妓女為主要人物的長篇小說,書中描寫韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋這兩對才子與妓女的故事,敘述他們空達(dá)升沉的不同遭遇。韋、韓角逐官場,流連妓院。韋風(fēng)流文采,名傾一時(shí),而懷才不遇,終身潦倒;秋痕也因不得嫁韋,以身殉情。韓則飛黃騰達(dá),累遷官至封侯;采秋終于歸韓,亦得一品夫人封號。全書布局巧妙,行文纏綿,文筆細(xì)膩、哀艷姜婉。其中劉秋痕,雖墮娼門,但不甘沉淪,以死殉情,是中國古代小說中少見的一處身遭侮辱損害而奮力抗?fàn)幉返墓獠收杖说募伺蜗?。作者通過這一窮一達(dá)兩對人物追求。其中關(guān)于韋、劉二人的描寫,凄婉動(dòng)人,頗具藝術(shù)感染力。

《花月痕》出現(xiàn)在《紅樓夢》一個(gè)世紀(jì)之后,流行于清末狹邪小說及鴛鴦蝴蝶派小說浪潮之前,是明末清初才子佳人小說到狹邪小說的過渡環(huán)節(jié)。

北游記（又名《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》、《北游玄帝出身傳》）題“三臺山人仰止余象斗編”、“建邑書林余氏雙峰堂梓”。版本：道光十（１８３０）年《四游記》合傳本。四卷廿四則。全書不分章回次第。除最后二則外，各則文末均用“不知后來如何，且聽下回分解”之套語。末卷最后有“壬寅歲季春日書林熊仰臺梓”字樣，壬寅歲當(dāng)為明萬歷30年(1602)。本書據(jù)此本影印。明刻本《北游記》，書后附有對真武崇拜的禮儀，此明刊本現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館、大連圖書館、倫敦大英圖書館。明刻本外，通行的一直是《四游記》的本子?！侗庇斡洝肥稣嫖浔旧沓傻澜笛T事，情節(jié)多采自民間傳說及佛典。此書前六則內(nèi)容與佛教的《本生經(jīng)》故事雷同。全書所介紹的三十六員玄帝部將，大多是民間信仰的神靈，而且不屬于同一時(shí)代，是經(jīng)過了作者的改編和加工。此本與天一出版《明清善本小說叢刊》的本子同出一源。

內(nèi)容：敘述玉帝凡心稍動(dòng)，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。

本書描寫不諳世事的貴族青年公子安驥攜巨款前往解救因剛直不阿而身陷囹圄的父親安學(xué)海,途遇兇僧,命在頃刻,為俠女十三妹所救。安學(xué)海斷定十三妹即落難好友之女何玉鳳,費(fèi)盡心力,佑護(hù)不惜殉身以報(bào)父仇的十三妹,使其與子安驥匹配,從而結(jié)束亡命飄泊的生涯。小說熔俠義與言情于一爐,情節(jié)豐富曲折,起伏跌蕩,環(huán)環(huán)相扣,懸念極強(qiáng),鋪墊、伏筆極妙;人物性格鮮活跳脫,極有光彩;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密,完整系統(tǒng);語言清新流暢,幽默通俗。具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力,在民間廣為流傳,極受陳寅屬、蘇曼殊、徐志摩等學(xué)者、文人贊賞推重。

《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，又稱《南游記》，余象斗是作者兼刊刻者。那時(shí)常見書坊主寫小說，因?yàn)椤度龂萘x》與《水滸傳》在嘉靖朝刊行后，通俗小說受到大眾熱烈歡迎，文人此時(shí)卻不屑于創(chuàng)作。書坊主眼見開辟了新財(cái)源卻無作品可印，便或自撰，或雇下層文人編寫。《南游記》寫得很拙劣，但身為書坊主的余象斗已感到“其勞鞅掌矣”！大概由于寫得太辛苦卻遭盜版，對此又無可奈何，他實(shí)在氣不過，便破口大罵：“襲人唾余，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎！”不過，當(dāng)時(shí)盜版是尋常事，余象斗自己也經(jīng)常翻刻別人的書籍。

華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護(hù)法四圣之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三只眼，故民間又稱“馬王爺三只眼。”

《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關(guān)四帥大法》、列出了護(hù)法四圣的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關(guān)羽。據(jù)道書記載，華光大帝先投胎于馬氏金母?！度趟焉翊笕方榻B，馬靈耀曾經(jīng)三次“顯圣”，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，后來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護(hù)法天界?！段屣@靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善于要火。身上藏有金磚火丹，隨時(shí)用火降伏魔怪，所以后來民間又把他視作“火神”，常在八、九月間舉行“華光酷”，祈求免除火災(zāi)，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺?shù)纳裣袼茉诔勤驈R中加以祭掃的?！度龑毚蟊O(jiān)西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴 攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農(nóng)歷九月十八日。

大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關(guān)于王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125）時(shí)人，原為術(shù)上，后曾從蜀人薩守堅(jiān)受符法，為林靈素再傳弟子。死后由玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為“隆恩真君”，并敕建“天將廟”。宣德（1426—1435）中改為“火德觀”。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執(zhí)鞭作為鎮(zhèn)守山門之神。

《 平 山 冷 燕》又名《第四才子書》。全書二十回。 或 署 荻 岸 散 人（ 一 作 荑 荻 山 人） 編 次， 或 不 署 撰 人。首有序，尾署“天花藏主人”、“時(shí)順治戊戌（十五年）”。 近 人 多 認(rèn) 為 作 者 即 作 序 之 天 花 藏 主 人， 為 明 末 清 初 人。 書 敘 明 嘉 靖 時(shí) 大 學(xué) 士 山 顯 仁 十 歲 幼 女 山 黛 以 白 燕 詩 一 鳴 驚 人， 天 子 御 賜“ 弘 文 才 女” 之 名， 山 黛 又 與 才 女 冷 絳 雪 結(jié) 為 閨 友， 均 被 御 封 為“ 女 中 書”之 號 以 備 顧 問”。 才 子 燕 白 頷、 平 如 衡 慕 名 前 去 考 較 詩 文， 四 人“才 美 相 宜， 彼 此 相 敬”， 幾 經(jīng) 曲 折， 終 由 天 子 做 媒， 山 黛 與 燕 白 頷， 冷 絳 雪 與 平 如 衡 分 別 結(jié) 為 夫 妻。 此 書 是 清 初 才 子 佳 人 小 說 的 代 表 作， 很 早 即 為 國 外 文 學(xué) 界 注 目，1860 年 已 有 法 文 譯 本 問 世。 此 書 即《 新 鐫 批 評 繡 像 平 山 冷 燕》， 敘 平 如 衡 與 山 黛、 冷 絳 雪 與 燕 白 頷 四 才 子、才 女， 才 色 相 慕， 終 成 嘉 偶， 故 又 名《 四 才 子 書》。全書二十回。不署撰人，題“荻岸散人編次”。首有序，尾署“天花藏主人”、“時(shí)順治戊戌（十五年）”。 本書據(jù)《天花藏批評平山冷燕四才子書藏本》校點(diǎn)，參?！缎驴膛u平山冷燕》刊本。 魯 迅 的《中 國 小 說 史 略》 曾 詳 細(xì) 介 紹 此 書， 認(rèn) 為 它 的 主 旨 是“ 顯 揚(yáng) 女 子， 頌 其 異 能， 又 頗 薄 制 藝 而 尚 詞 華， 重 俊 髦 而 嗤 俗 士”。 書 中 對“ 金 馬 名 卿、 玉 堂 學(xué) 士” 以 及 那 些 不 學(xué) 無 術(shù) 的 假 斯 文 予 以 嘲 諷， 但 卻 又 免 不 了 對 于 封 建“ 帝 德” 的 頌 揚(yáng)。 此 書 多 駢 儷 文， 有 一 些 尚 覺 清 新 的 詩 詞， 偶 爾 也 微 露 民 間 風(fēng) 味。 但 那 些 奏 疏、 獻(xiàn) 詞、 頌 賦， 則 晦 澀 冗 繁。

《平山冷燕》主旨頌揚(yáng)女子才情，為明清言情小說中的上乘之作。曾譯成法文，傳至歐洲。