帝范 審官第四

　　唐太宗教給爾用人的絕招：知人善惡，則為大智。　　《尚書》：皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若時(shí)，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”穎達(dá)曰：皋陶述此修身親人之道，以告禹，在于知人善惡，擇而信任之，在于能安下民，為政以安定之也。禹驚而答曰：吁！人君如是，能知人能安民，惟帝堯猶其難之，況余人乎？知人善惡則為大智，能用官，得其人矣。能安下民則為惠政，眾民皆歸之矣。此不易之理也。若帝堯能智而惠則當(dāng)朝無(wú)奸佞，何憂懼于歡兜之佞而放之。何須遠(yuǎn)遷徙于有苗之君？何畏懼于彼巧言令色，為甚佞之人？故古之明王用人，必先六征以嘗之，然后任之。任人之際，國(guó)之安危，民之休戚系焉。故不可不審也。審者，謂核其實(shí)也。若核而得實(shí)，信使守約，廉使分財(cái)，官無(wú)曠職，職無(wú)虛位，務(wù)成而事濟(jì)矣。惟人君不可不慎審其官也?！蹲髠鳌吩唬骸芭e不失職，官不易方?！币鄬徆僦x也。]【原文】夫設(shè)官分職，所以闡化宣風(fēng)。[《周禮》曰：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)?！痹O(shè)官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚(yáng)德化，宣布風(fēng)教，以齊庶物。]

　　【譯述】一個(gè)國(guó)家首先設(shè)百官，分職守，這樣就可以百事俱興。然后才能做到闡揚(yáng)德化，宣布風(fēng)教，以教化天下萬(wàn)民。

　　【原文】故明主之任人，如巧匠之制木，[任，用也。制，裁也。]直者以為轅，[轅，辀也。方言，楚衛(wèi)之間，轅謂之辀。言挺直之木，可以為轅。]曲者以為輪；[輪，謂車輪也，回旋也。言宛曲之木，可以為輪也。]長(zhǎng)者以為棟梁，[屋脊曰棟，負(fù)棟者曰梁。長(zhǎng)者言其大材也，故用之于棟梁。]短者以為栱角。[《爾雅》云：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之于栱角?！鸢矗骸稜栄拧罚骸皷p，大者謂之栱”注所引多衍文。]無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。[《管子》曰：“工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫚榱，短者以為侏儒。無(wú)小大修短，皆得其所宜?！贝酥^也。]　　【譯述】所以明智的君主任人選官，就好象能工巧匠選用木料一樣，直的就讓它做車轅，曲的就讓它做車輪；長(zhǎng)的就用它做棟梁，短的就用它做拱角?？傊?，不管是曲的直的，還是長(zhǎng)的短的，都能派上用場(chǎng)。

　　【原文】明主之任人，亦由是也。[言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠制木也。]智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯，兼而用之。[《軍勢(shì)》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。]

　　【譯述】圣明的君主選用人才，和能工巧匠選用木料是一個(gè)道理。如果是有智慧的人，就用他的謀略；如果是比較愚笨的人，就使用他的蠻力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是膽小的人就使用他的謹(jǐn)慎；如果是既不算太聰明也不算太笨、既不是很勇敢也不是特別膽小的，就用他綜合起來(lái)的能力和特點(diǎn)?！　　驹摹抗柿冀碂o(wú)棄材，明主無(wú)棄士。[良匠能盡其木之性而用，是無(wú)棄遺之材；明主能盡其人之行而用是無(wú)棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。]不以一惡忘其善；[《左傳》曰：“善不可棄，惡不可長(zhǎng)。凡人未有不偶入于惡者，但惡有小大、改與弗改也至如流毒于物，長(zhǎng)而不悛，斯惡之大者也。未離于惡，則不知惡以為惡。未入于善，則不知善以為善。人茍有累善，是即知善以為善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此為記惡忘善也。且掩其惡以揚(yáng)其善，而誘人入于善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則為棄之矣。]勿以小瑕掩其功。[前漢《陳湯傳》曰：“論大功者，不錄小過(guò)；舉大美者，不疵細(xì)瑕。”瑕者，玉之玷也。言人有微過(guò)，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過(guò)而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點(diǎn)，乃全疋而燔之。無(wú)乃不可乎？]割政分機(jī)，盡其所有。[蓋謂設(shè)官分職，當(dāng)各隨其材之長(zhǎng)短、小大所有而用之，不可求其備也。]

　　【譯述】所以，對(duì)于一個(gè)良好的工匠來(lái)說(shuō)，沒(méi)有沒(méi)用的材料；對(duì)于一個(gè)圣明的君主來(lái)說(shuō)，沒(méi)有沒(méi)用的人。對(duì)于一個(gè)人，不能因?yàn)樗隽艘患氖拢屯羲鲞^(guò)的所有的好事。使用一個(gè)人才，也不能因?yàn)樗幸稽c(diǎn)小的過(guò)錯(cuò)，就抹殺掉他所有的功績(jī)。作為國(guó)家，應(yīng)該根據(jù)不同的政務(wù)，分設(shè)不同的職能部門來(lái)管理。這樣就可以人盡其用，而不是對(duì)人才求全責(zé)備。

　　【原文】然則函牛之鼎，不可處以烹雞；[三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古制也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五斗，大夫以銅為之，無(wú)飾?？趶?、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三斗，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵為之，無(wú)飾。后漢《邊讓傳》曰：“函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟?！庇帧肚f子》曰：“函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉?！庇帧秴问洗呵铩吩唬骸鞍坠鐚?duì)魏王曰：‘市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也?！焙?，容也。洎，汁也。此言大不可小用。]捕鼠之貍，不可使以搏獸；[言非其敵也。吳起謂魏文侯曰：“云云不擇其人而用之，是如伏雞之搏貍，乳狗之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。”貍搏獸，犬犯虎，何異哉。

　　言小不可大用。]一鈞之器，不能容以江漢之流；[《劉子》曰：“一鈞之器，不可容于泉流。”三十斤為鈞。江水出岷，《廣雅》曰：“江，貢也。”《風(fēng)俗通》曰：“出珍物可貢獻(xiàn)也?！薄夺屆吩唬骸敖?，共也。小水流入其中，所公共也?！薄队碡暋酚兄薪?、北江、三江、九江。令人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩(shī)》云：“維天有漢?！庇?，水名。今人呼陽(yáng)邏之水為漢江。言輕不可重用也。]百石之車，不可滿以斗筲之粟。[《劉子》曰：“萬(wàn)鍾之鼎，不滿以盂水。”百，數(shù)名，什十為百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十斗為石。車者，舍也。

　　車，尺遮反?！豆攀房肌吩唬狐S帝作車，引重致遠(yuǎn)。少昊時(shí)，加牛。禹時(shí)，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》注：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》：“王后安車?！薄抖Y記》：“致仕乘安車?！倍?，十升為斗。筲，竹器也，可容斗二升。語(yǔ)曰：“斗筲之人，何足算也?！彼?，禾子也，谷粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。]何則？大非小之量，輕非重之宜。[此承上文，言大小輕重當(dāng)隨其器而用之，不可強(qiáng)其所不能也。]

　　【譯述】不過(guò)，用人一定要量才而用。能容納一頭牛的大鼎，就不適合用來(lái)煮雞，這是說(shuō)大不可小用的道理；貍貓只能捕鼠，不可以讓它去與猛獸搏斗，這是說(shuō)小不可大用的道理；只能放三十斤東西的容器，不能讓它去容納長(zhǎng)江和漢水，這是說(shuō)輕不可重用的道理；能裝幾百石糧食的車，如果你只放幾斗幾升谷粟，那么它就不能裝滿，這是說(shuō)重不可輕用的道理。這么說(shuō)來(lái)，大的東西和小的東西容量不一樣，將輕的東西當(dāng)重的東西用，就會(huì)不適宜。

　　【原文】今人智有短長(zhǎng)，能有巨細(xì)。[《亢倉(cāng)子》曰：政術(shù)至要，力于審士。士有才行，比于一鄉(xiāng)，委之鄉(xiāng)；才行比于一縣，委之縣；才行比于一州，委之州；才行比于一國(guó)，委之國(guó)政。而后乃能無(wú)伏士矣。言要量忖授職也。]或蘊(yùn)[蘊(yùn)，聚也。又蓄也。]百而尚少，或統(tǒng)[統(tǒng)，總也。

　　又紀(jì)也。]一而為多。有輕才者，不可委以重任；[《王命論》曰：“楶棁之材，不荷棟梁之任?！庇贮S石公有曰：“腐木不可以為柱，庸人不可以為主。”言智小不可以謀大也。楶，音節(jié)。棁，之劣反。皆小材也。]有小力者，不可賴以成職。[后漢仲長(zhǎng)統(tǒng)《損益篇》曰：“小智居大位，庶績(jī)不咸熙?！睎|萊先生曰：“舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；游萬(wàn)仞之淵者，非津人則不可?！庇帧俄n非子》曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也?！俺伞弊忠墒恰按蟆弊?。]

　　【譯述】人與人的智慧和能力是有區(qū)別的，有的人智慧多，能力大，有的人智慧少，能力小。對(duì)于才能小的人，不能讓他擔(dān)當(dāng)重任。對(duì)于能力不大的人，不能給他大的職務(wù)。

　　【原文】委任責(zé)成，不勞而化，[此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責(zé)成而已。故曰不勞而治化也。]此設(shè)官之當(dāng)也。[若大小輕重各適其用，可謂設(shè)官之允當(dāng)也。]斯二者治亂之源。[一治一亂在乎得人失人，故云斯二者治亂之本原。故《書》曰：“謂治亂在庶官?！贝酥^也。]

　　【譯述】君主如果委任官員合適，那么他就可以高枕無(wú)憂，不用操勞就可以把國(guó)家治理好。如果是這樣，那說(shuō)明設(shè)官分職，任用人員是比較允當(dāng)?shù)?。?guó)家的治與亂，都在于得人和失人。用人得當(dāng)還是失當(dāng)，這是國(guó)家治亂的根本原因。

　　【原文】立國(guó)制人，資股肱以合德；[《四子講德論》曰：“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。”《書》曰：“股肱惟人，良臣惟圣?！狈蚴肿憔吣顺扇?；忠良備乃成圣。《書》曰：“同力度德，同德度義。”力鈞則有德者勝，合德則秉義者強(qiáng)。]宣風(fēng)道[道，去聲。]俗，俟明賢而寄心。[宣，播也。道，導(dǎo)也。言宣播仁風(fēng)，教導(dǎo)美俗，須待明哲賢能之人，托以衷赤則可。]

　　【譯述】作為一個(gè)國(guó)家來(lái)治理萬(wàn)民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁風(fēng)，化導(dǎo)美俗，要寄托在明哲賢能的人的身上。

　　【原文】列宿騰天，助陰光之夕照；[列宿，星宿也。陰光，月也。言眾星雖小，騰布于天，亦可以助月未明之光也。]百川決地，添溟渤之深源。[百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流于地，雖微亦可資添大海。李斯有曰：“河海不擇細(xì)流，故能就其深。”]海月之深，朗猶假物而為大。[以海之深、月之明，猶藉群物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。]君人御下，統(tǒng)極理時(shí)，[人君在上臨下，統(tǒng)總?cè)龢O，循理四時(shí)。]獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力，何以成功？　　[《尹文子》曰：天下萬(wàn)事，不可備能，擇其能于一人，則賢圣其猶病諸。設(shè)一人能備天下之事，能左右前后之宜，遠(yuǎn)近遲速之間，必有不兼者焉。茍有不兼，于治闕矣。全治而無(wú)闕者，大小多少各當(dāng)其分。言人君運(yùn)營(yíng)方寸之小，包括九區(qū)之大，若不設(shè)官分職，以獨(dú)力何得成其功業(yè)。又《漢書》有曰：“廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略?！盷

　　【譯述】星星雖然很小，但它們列布于天空，也可以給晚上的月照增加光芒；地上的小小河流，水雖然很少，但也可以給大海增添一點(diǎn)水。大海那么深廣，月亮那么明朗，仍然需要借助其他的東西來(lái)壯大自己。作為國(guó)君，居上臨下，總統(tǒng)三極，循理四時(shí)，以自己的方寸之心，來(lái)料理整個(gè)天下的事務(wù)，如果不去借助眾人的智慧和力量，怎么能夠成功呢？

　　【原文】必須明職審賢，擇材分祿。[《書》曰：“惟后非賢不乂，惟賢非后不食”。又孔子曰：與其食浮于人，寧若人浮于食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實(shí)賢俊可否，選擇材能短長(zhǎng)，分頒其爵祿。]得其人則風(fēng)行化洽，[用人當(dāng)，則必仁風(fēng)流行，教化浹洽矣。]失其用則虧教傷人。[用人不當(dāng)，則必虧壞風(fēng)教，滅傷人倫也。]故云則哲惟難，良可慎也！[此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語(yǔ)之事也。曰：“都！在知人，在安民?！庇碓唬骸坝酰∠倘魰r(shí)，惟帝其難之。知人則哲。”謂人君設(shè)官分職以治天下，其要在于知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。]

　　【譯述】所以必須明辨職位大小，審識(shí)賢俊可否，選擇材能短長(zhǎng)，分頒他們的爵祿。如果用人得當(dāng)，就會(huì)仁風(fēng)流行，教化得施；如果用人不得當(dāng)，就會(huì)教化不行，有傷人倫。因此說(shuō)，知人善任非常重要，就連堯帝也感覺(jué)到知人很難，一定要慎重對(duì)待啊！　　審官釋評(píng)求賢一般是指尋訪一個(gè)或幾個(gè)杰出的人才，為皇帝出謀劃策。只要皇帝自己不是糊涂蛋，主觀上又愿意，大都能求到賢才。審官，或者說(shuō)選官，則不一樣，選官是選擇全國(guó)各級(jí)官吏，要了解人，考察眾多的人的才學(xué)和品行。求賢固然很難，但選官在某種程度上比求賢更難。所以《尚書》說(shuō)，審官知人，連堯帝都感到不易?！　∫粋€(gè)國(guó)家就好象一座房子，各級(jí)官吏是支撐這座房子的棟梁，這座房子是否牢固，就要看這些棟梁是不是真材實(shí)料。我們都知道封建時(shí)代是一個(gè)人治社會(huì)，所謂人在則政舉，人走則政散。一個(gè)國(guó)家因?yàn)橛辛艘粋€(gè)好的宰輔重臣，因而走向繁榮。一個(gè)州縣、地區(qū)，因?yàn)橛辛艘粋€(gè)勤政廉潔的地方官，因而風(fēng)俗淳正，百姓富裕。這樣的例子可以說(shuō)太多了。

　　有一個(gè)大家熟知的故事叫西門豹治鄴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的魏國(guó)，有一個(gè)地方叫鄴，這個(gè)地方由于地方官糊涂，一度搞得百姓流離失所，民不聊生。后來(lái)魏文侯派遣西門豹任鄴令，去治理鄴地。西門豹上任后，首先了解到，原來(lái)這個(gè)地方水旱災(zāi)害比較嚴(yán)重，但以前的地方官不去整治水利，而是宣揚(yáng)迷信。說(shuō)漳河水中有一個(gè)河神，叫河伯，他主宰著水旱吉兇。百姓每年都要給河伯娶婦，否則，河伯就要降災(zāi)懲罰這個(gè)地方。于是每年都要有無(wú)辜的年輕女子，被活活地扔進(jìn)漳河。當(dāng)?shù)匕傩諡榇硕拥姆浅６?，幾乎十室九空。而?dāng)?shù)氐囊恍┑蠡?，也趁機(jī)從中漁利。

　　西門豹得知這些情況后，嚴(yán)厲地懲治了那些興妖作怪的巫婆神漢，同時(shí)也教育了愚昧的群眾。從此這個(gè)地方廢除了給河伯娶婦的陋習(xí)。接著，西門豹帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娬匏?，開鑿了十二條排灌渠，引彰河水灌溉農(nóng)田，并改良當(dāng)?shù)赝寥?，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　經(jīng)過(guò)西門豹的治理，鄴地很快就富裕了起來(lái)，過(guò)去逃走的百姓也都陸續(xù)返了回來(lái)。這個(gè)地方從一片荒蕪變得充滿生機(jī)，這都是因?yàn)槲何暮钊斡昧宋鏖T豹這樣一個(gè)好官。

　　一個(gè)地方會(huì)因人而治，也會(huì)因人而廢。這個(gè)道理歷代封建君主都懂，而且也都很重視。所以歷朝歷代，選拔官吏都十分認(rèn)真，有的是中央直接任命，有的是地方推薦，中央任命。但在中國(guó)古代，實(shí)行時(shí)間最長(zhǎng)、采用最多的方法，大概要算是用科舉考試來(lái)選拔人才的制度了?？婆e制從發(fā)端到完善，一直到晚清壽終正寢，形成一套比較完備的選拔人才的做法。在歷代人才的選拔方面，確實(shí)起過(guò)十分重要的作用。但科舉制并沒(méi)有徹底解決知人善任，選賢任能的問(wèn)題。

　　科舉考試只能選拔學(xué)問(wèn)方面的人才，對(duì)一個(gè)人的品行是沒(méi)法通過(guò)考卷來(lái)評(píng)判的。加之科舉考試的作弊現(xiàn)象和其他弊端，使得科舉制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理想的選拔良吏的途徑。

　　任命官吏幾乎是歷代封建政府都感到頭疼的一件事，也是歷朝歷代都無(wú)法解決好的一個(gè)棘手問(wèn)題。原因在哪兒呢？歸根結(jié)底，還是個(gè)政治體制的問(wèn)題，還是個(gè)利益分配的問(wèn)題。毋庸諱言，皇帝為了自己和家族的利益，都要將皇親國(guó)戚封王封侯，上行下效，皇帝下面的官員也要想法設(shè)法提拔自己的親信，所謂一人得道，雞犬升天。加之封建時(shí)代是一個(gè)權(quán)力至尊的時(shí)代，對(duì)權(quán)力很少監(jiān)督和制約，這樣，即便選拔了有品行的官吏，時(shí)間久了也會(huì)腐化墮落。

　　在中國(guó)古代，老百姓總是期盼能有清官。而事實(shí)上青天大老爺太少了。一個(gè)包青天，被中國(guó)人傳誦了上千年，而包青天也只不過(guò)是老百姓的一種美好想象的化身。問(wèn)題的癥結(jié)就在于封建社會(huì)是一個(gè)人治社會(huì)，這是其致命的弱點(diǎn)。因此選拔官吏的態(tài)度再認(rèn)真，方法再奇巧，都無(wú)助于事情的圓滿解決?！　≡诮裉炜磥?lái)，問(wèn)題似乎并沒(méi)有那么復(fù)雜。民主選舉，法制監(jiān)督，許多問(wèn)題會(huì)變得簡(jiǎn)單得多。要想使官吏廉潔公正，勤政愛(ài)民，關(guān)鍵要靠一種機(jī)制來(lái)維持。當(dāng)然我們不能在這方面苛求唐太宗。相反，我們只能說(shuō)，唐太宗在選官任人方面，為我們提供了非常值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。