袁氏世范 世范卷上　睦親·處家多想別人長(zhǎng)處

　　「原文」慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿愨，父或責(zé)備之無(wú)已。惟賢智之人即無(wú)此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛(ài)而子愈孝，子孝而父亦慈，無(wú)偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！　　「譯述」過(guò)于慈祥的父親容易造就敗家子，兒子的孝順有時(shí)卻并不被父親所覺(jué)察。大概依平常人之性情來(lái)說(shuō)，碰到強(qiáng)大的事物就會(huì)回避，遇到軟弱的事物就會(huì)大肆放縱。父親嚴(yán)肅，兒子知道自己該畏懼什么，那么就不敢胡作非為；父親寬緩，兒子對(duì)一切事物都持輕視態(tài)度，因而放縱自己的行為。對(duì)于兒子的不肖，父親多寬容；對(duì)于兒子的謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)，為父的有時(shí)責(zé)備不已。只有賢達(dá)充滿智慧的人才沒(méi)有此種禍患。至于那些兄長(zhǎng)友愛(ài)弟弟，弟弟卻不敬重兄長(zhǎng)的，弟弟尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)卻并不愛(ài)惜弟弟的；丈夫正派，妻子卻不和順，妻子和順而丈夫不正派的，也是由于一方強(qiáng)大了，另一方就很弱?。灰环饺跣?，另一方就會(huì)強(qiáng)大，這是由逐漸積累而形成的。做父親的，如果能將他人的不肖子與自己的兒子作比較；做兒子的，如果能將他人不賢達(dá)的父親與自己的父親相比，那么父親慈祥和順，兒子就會(huì)愈加孝順；兒子孝順父親就會(huì)更加慈愛(ài)，這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間，如果也各各都能以他人的缺點(diǎn)與自己親人的優(yōu)點(diǎn)去比較，那么還怕自己的親人對(duì)自己不友愛(ài)，不恭敬，不正派，不和順嗎？

　　「評(píng)析」父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻順，恐怕是從孔子時(shí)代便開(kāi)始的關(guān)于家庭倫理的最高境界。然而有所謂父慈子不孝，兄友弟不恭，妻順?lè)虿徽?，或者相反。在袁采看?lái)，出現(xiàn)這種事與愿違的不平衡現(xiàn)象，實(shí)是由于父與子、兄與弟、夫與妻之間沒(méi)有真正理解到彼此的價(jià)值與優(yōu)點(diǎn)所導(dǎo)致的。

　　如果雙方都能從彼此的言行中發(fā)現(xiàn)值得贊許的一面，意識(shí)里便有了尊重人性的平等觀念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻順便也順理成章了。當(dāng)然棍棒底下也會(huì)出孝子，可在嚴(yán)父的棍棒下，兒子“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這種孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父親的尊敬。賈寶玉在父親賈政的威逼之下，不得不學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，不得不去應(yīng)考，內(nèi)心的反叛很少敢與父親發(fā)生面對(duì)面的沖突，但他卻根本不是孝子，甚至連父子之間最純潔的父子親情在寶玉身上也無(wú)明顯表露?！　∷抉R遷的父親司馬談并沒(méi)有多少威嚴(yán)令司馬遷戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但父親沒(méi)有棍棒并不等于父親縱容他。早年，父親支持他學(xué)習(xí)，支持他漫游，使他變得見(jiàn)多識(shí)廣。臨終之際，父親留下遺言，一定要司馬遷完成《史記》。司馬遷對(duì)于父親的遺愿從不敢懈怠，“李陵之禍”使他遭受了不應(yīng)有的官刑，這對(duì)司馬遷來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是奇恥大辱，比死還難以忍受。然而，他沒(méi)有死，他不能辜負(fù)父親的一片丹心，他希冀“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼盍讼聛?lái)，為了父親，也為了事業(yè)。這種孝是有沉重的歷史內(nèi)容包含在其中的。