文獻通考 卷四十三·學(xué)?？妓?/h1>

　　○祠祭褒贈先圣先師錄後

　　《文王世子》：“凡學(xué)，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之（官謂禮、樂、詩、書之官?！吨芏Y》曰：“凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。”此之謂先師之類也。若漢禮有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，亦可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而己，無迎尸以下之事。疏云：以其釋奠直奠置於物，無食飲酬酢之事。釋奠所以無尸者，以其主於行禮，非報功也）?！薄　≌x曰：“所教之官，若春誦、夏弦，則太師釋奠也；教干戈，則小樂正、樂師等釋奠也；教禮，即執(zhí)禮之官釋奠也?；适显疲骸浣屉m各有時，其釋奠則四時各有其學(xué)，備而行之?！薄八臅r在學(xué)釋奠，猶若教書之官，春時於虞庠之中，釋奠於先代明書之師，四時各然；教禮之官，秋時於瞽宗之中，釋奠於其先代明禮之師，如此之類是也。”

　　“凡始立學(xué)者，必釋奠於先圣、先師。及行事，必以幣（謂天子命之教始立學(xué)官者也。先圣，周公若孔子。疏云：立學(xué)為重，故及先圣；常奠為輕，故唯祭先師）。凡釋奠者，必有合也（注謂“國無先圣、先師，則所釋奠者，當(dāng)與鄰國合?！敝煳墓抖Y書》謂：“以下文大合樂考之，有合當(dāng)為合樂?！保?。有國故則否（注謂：“若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合?！敝煳墓抖Y書》為：“國故當(dāng)為喪紀(jì)兇札之類?！保?。凡大合樂，必遂養(yǎng)老?！保ù蠛蠘?，謂春人學(xué)舍菜、合舞，秋頒學(xué)合聲，於是時也，天子視學(xué)。遂養(yǎng)老，謂用其明日也。）

　　長樂劉氏曰：“周有天下，立四代之學(xué)，虞庠則以舜為先圣，夏學(xué)則以禹為先圣，殷學(xué)則以湯為先圣，東膠則以文王為先圣，各取當(dāng)時左右四圣成其德業(yè)者為之先師，以配享焉。此天子立學(xué)之法也?！迸R邛魏氏曰：“《記》曰：‘凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！屨咴唬骸舳Y有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生。’又曰：‘凡釋奠者，必有合也?！唬骸糁苡兄芄?，魯有孔子，各自奠之，不合也?！领鹅胂荣t於西學(xué)，祭樂祖於瞽宗，傳者亦謂各以所習(xí)之學(xué)祭先師。夫周公、孔子，非周、魯之所得而專也，而經(jīng)各立師，則周典安有是哉？古者民以君為師，仁鄙、壽夭，君實司之，而臣則輔相人君以師表萬民者也。自孔子己前，曰圣曰賢，有道有德，則未有不生都顯位，沒祭大者，此非諸生所得嗣也。自君師之職不修，學(xué)校廢，井牧壞，民散而無所系，於是始有師、弟子群居以相講授者。所謂各祭其先師，疑秦、漢以來始有之，而《詩》、《書》、禮、樂各立師，不能以相通，則秦、漢以來為士者斷不若是之隘也。此亦可見世變?nèi)战?，君師之職下移，而先王之道分裂矣。然而春秋、?zhàn)國之亂，猶有圣賢為之師，秦、漢以來，猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之號，奠祠於學(xué)，故記人識於禮，而傳者又即其所聞見以明之也?！薄　　锻踔啤罚骸疤熳訉⒊稣?，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，礻馬於所征之地（礻馬，師祭也。其禮亡）。受命於祖（告祖也），受成於學(xué)（定兵謀也）。出征，執(zhí)有罪，反，釋奠於學(xué)，以訊馘告（釋菜、奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲斷耳者）?！薄段耐跏雷印罚骸疤熳右晫W(xué)，大昕鼓徵。乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師、先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也，東序，釋奠於先老?！薄　　吨芏Y》：“凡有道、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。”太?！按髸?，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠（《曾子問》曰：

　　“凡告必用牲幣，反亦如之”）?！钡樽！吧岬祆蹲鎻R，禰亦如之?！保ㄙZ公彥曰：“非時而祭曰奠，以其不立尸。奠之言停，停饌具而已”。）

　　《儀禮》“賓朝服，釋幣於禰，又釋幣於行，遂受命。上介釋幣亦如之。”“釋幣於門。乃至於禰，筵幾於室，薦脯醢，觴酒陳（主人酌進奠一獻。言陳者，將復(fù)有次也。先薦後酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，客出謹(jǐn)入也），席於阼，薦脯醢，三獻?！薄　　抖Y書》曰：奠者，陳而奠之也。鄭氏曰：“釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無迎尸以下事（賈公彥曰：“奠之為言停，停饌具而已”）?！笨贾秲x禮》，聘賓歸“至於禰，薦脯醢，觴酒陳”，陳者，所以奠之也，則釋奠，設(shè)薦饌酌奠而已，可知也。《特牲饋食》“奠觶於尸”，未至之前則釋奠無迎尸，可知也。古者釋奠，或施於山川，或施於廟社，或施於學(xué)?！吨芄佟诽！按髸?，造於廟，宜於社，過大山川則用事焉，反，行舍奠”，甸?！吧岬祆蹲鎻R，彌亦如之”，此施於山川廟社者也。大司樂“凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗”。《文王世子》；“凡學(xué)，春官釋奠於先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠於先圣、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。”“天子視學(xué)，大昕鼓徵，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先圣、先師焉。有司卒事，反命。東序，釋奠於先老。”《王制》：“出征，執(zhí)有罪，反，釋奠於學(xué)，以訊馘告?！贝耸╈秾W(xué)者也。山川、廟社之祭，不止於釋奠，學(xué)之祭，釋奠而已。賈公彥曰：“非時而祭曰奠。”此為山川、廟社而言之也。學(xué)之釋奠則有常時者，有非時者?！段耐跏雷印罚骸胺矊W(xué)，春官釋奠於先圣、先師，秋冬亦如之?！编嵤显唬骸安谎韵?，夏從春可知?！贝顺r之釋奠也。凡始立學(xué)，天子視學(xué)，出征，執(zhí)有罪，反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時之釋奠也。釋奠之禮，有牲幣，有合樂，有獻酬。太祝“造於廟，宜乎社，過大山川則用事，反，則釋奠”，此告祭也?！对訂枴吩唬骸胺哺?，必用牲幣。”《文王世子》：“凡始立學(xué)，釋奠、行事，必以幣?！贝酸尩煊猩鼛胖C也?！段耐跏雷印罚骸胺册尩煺?，必有合也。”此釋奠有合樂之證也。《聘禮》：“觴酒陳、席於阼，薦脯醢，三獻。一人舉爵，獻從者，行酬，乃出?！贝酸尩煊蝎I酬之證也。然山川、廟社之釋奠皆有牲幣，學(xué)之釋奠非始立學(xué)則不必有幣也。學(xué)之釋奠有合樂，則山川、廟社不必有合也。聘賓釋奠有三獻，則天子諸侯之於山川、廟社，不止三獻也。凡始立學(xué)與天子視學(xué)，釋奠於先圣、先師，四時則釋奠先師而已?！段耐跏雷印分^春釋奠於先師，鄭氏釋《王制》亦謂釋奠禮先師，其說是也。然鄭氏以《王制》之釋奠，為釋菜奠幣，以《文王世子》之釋奠者必有合，為與鄰國合?？追f達以《學(xué)記》之釋菜為釋奠，其說誤也?！　　笆剂W(xué)者，既興器，用幣（興當(dāng)為釁。禮樂之器，成則釁之。又用幣告以器成），然後釋菜（告先圣、先師以器成，有時將用也。疏云：“釋菜惟釋藻而已，無牲牢幣帛）。不舞，不授器（釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也）。乃退，儐於東席，一獻，無介語，可也（言乃退者，謂得立三代之學(xué)者，釋菜於虞庠，則儐賓於東序。魯之學(xué)，有米廩、東序、瞽宗也。疏云：東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西，既退，儐於東序，明釋菜在於虞庠。語即前經(jīng)合語之等。言可也，明釋菜時未可語，禮尚嚴(yán)也）。”

　　大胥“春入學(xué)，舍菜、合舞（舍菜即釋菜，禮先師也。菜，藻之屬。春始以其學(xué)士入學(xué)宮而學(xué)之。合舞，等其進退，使應(yīng)節(jié)奏），秋頒學(xué)，合聲（春使之學(xué)，秋頒其才藝所為。合聲亦等其曲折，使應(yīng)節(jié)奏）?！?br>
　　《月令》：“仲春之月，上丁，命樂正習(xí)舞釋菜（樂正，樂官之長。命習(xí)舞者，順萬物始出地，鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之?！断男≌吩唬憾『?，萬舞入學(xué)。）天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)舞（為季春將習(xí)合樂也。習(xí)樂者，習(xí)歌與八音）。”　　《學(xué)記》：“大學(xué)始教皮弁祭蔡，示敬道也（皮弁，天子之朝服也。祭菜，禮先圣、先師。疏謂：天子使有司服皮弁，祭先圣、先師以藻之菜）?！?br>
　　正義曰：“凡釋奠有六：始立學(xué)釋奠，一也；四時釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠於學(xué)，六也。釋菜有三：春入學(xué)釋菜合舞，一也；釁器釋菜，二也；《學(xué)記》皮弁祭菜，三也?！?br>
　　《禮書》曰：《周禮》大胥“春入學(xué)，舍菜合舞”，《學(xué)記》“皮弁祭菜，示敬道也”，《月令》仲春“上丁，命樂正習(xí)舞釋菜”，《文王世子》“始立學(xué)者，既興器，用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退，儐於東序，一獻，無介語，可也”，然則釋菜之禮猶摯也。婦見姑舅，其摯也棗栗、服修，若沒而廟見則釋菜。弟子見師，其摯也У，若禮於先師則釋菜。大胥釋菜合舞，而《文王世子》釋菜不舞、不授器者，以釋奠既舞故也?！妒繂识Y》君視斂，“釋菜入門”，《喪大記》“大夫、士既殯而君往焉，釋菜於門內(nèi)”，占夢“季冬乃舍萌於四方”，舍萌，釋菜也，則釋菜之禮豈特子弟之見先師，婦之見廟而已哉。婚禮有奠菜儀，弟子之見先師其儀蓋此類歟？鄭氏謂婚禮奠菜蓋用堇，入學(xué)釋菜藻之屬，始立學(xué)釋菜芹藻之屬，蓋以泮官有芹藻，子事父母有堇萱，故有是說也。菜之為摯則菜而已?！恫甥尽方坛芍溃现^牲用魚，Ρ之用藻。則《詩》所謂“湘之”者，Ρ之也，與釋菜異矣。　　漢高祖十二年十一月，上行自淮南，還過魯，以太牢祠孔子。

　　元帝時，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子後?！　〕傻劢椇驮?，封殷後孔子世吉子孔何齊為殷紹嘉侯，千六百七十戶。後六月，進爵為公，地滿百里。

　　梅福上書曰：“武王克殷，未及下車，存五帝之後，封殷於宋，紹夏於杞，明著三統(tǒng)，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人無後，陛下繼嗣久微，殆為此也?！洞呵锝?jīng)》曰：

　　‘宋殺其大夫。’《梁傳》曰：‘其不稱名姓，以其在祖位，尊之也?！搜钥鬃庸室筢嵋?。雖不正統(tǒng)，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，圣庶奪。傳曰‘賢者子孫宜有土’，而況圣人，又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公而皇天動威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據(jù)仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追圣人素功，封其子孫，未有法也，後圣必以為則。不滅之名，可不勉哉！”福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。初，武帝時封周後姬嘉為周子南君，至元帝時尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。

　　使諸大夫、博士求殷後，分散為十馀姓，郡國往往得其大家，推求子孫，絕不能紀(jì)。時康衡議，以為“王者存二王後，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者，絕而更封他親為始封君，上承其王者之始祖?！洞呵铩分x，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統(tǒng)而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧??！抖Y記》孔子曰：‘丘，殷人也?！葞熕矀?，宜以孔子世為湯後。”上以其語不經(jīng)，遂見寢。至成帝時，梅福復(fù)言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王後，推跡古文，以《左氏》、《梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公?！　∑降墼汲?，追謚孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。　　光武建武五年，上幸魯，使大司空祠孔子，封殷後孔安為殷紹嘉公，周後姬常為周承休公。十三年，改封常為衛(wèi)公，安為宋公，以為漢賓，在三公上。十三年，封孔均子志為褒成侯．

　　按：西漢時孔氏之裔侯者二人，紹嘉侯奉殷後也，褒成侯奉孔子之後也。建武中興，襲爵如故。紹嘉之後，不知所終。褒成之後，則志卒，子損嗣，至和帝永元四年，徙封褒尊侯；損卒，子曜嗣；曜卒，子元嗣。相傳至獻帝初國絕。魏時再襲封，世世不絕。

　　明帝永平二年，養(yǎng)三老、五更於辟雍，郡縣行鄉(xiāng)飲酒禮於學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。十五年三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)。

　　章帝元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十一上者六十三人，命儒者講《論語》。帝謂孔僖曰：“今日之會，於卿宗有光榮乎？”對曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。

　　今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德，至於光榮，非所敢承。”帝笑曰：“非圣者子孫，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛?！　“驳垩庸馊辏姨┥?，祀孔子及七十二弟子於闕里，自魯相、令、丞、尉及孔氏親屬、婦女、諸生悉會，賜褒成侯以下帛各有差。

　　歐陽氏《集古錄·漢魯相置孔子廟卒史碑》云：“司徒臣雄、司空臣戒稽首言：魯前相瑛書言：‘詔書崇圣道，孔子作《春秋》，制《孝經(jīng)》，演《易》系辭，經(jīng)緯天地，故特立廟。褒成侯四時來祠，事已即去。廟有禮器，無常人掌領(lǐng)，請置百石卒史一人，典主守廟?！?jǐn)問太常祠曹掾馮牟、史郭元。辭對：故事，辟雍祠先圣，太宰、太祝各一人，備爵，太常丞監(jiān)祠，河南尹給牛、羊、豕，大司農(nóng)給米。臣愚以為如瑛言可許。臣雄等稽首以聞。制曰可?！弊x此可見漢祠孔子其禮如此。雄，吳雄；戒，趙戒。魯相瑛，據(jù)碑言姓乙字仲卿。

　　徐氏曰：“按《文王世子》曰：‘凡學(xué)，春官釋奠於先圣、先師，秋冬亦如之?！衷唬骸彩剂W(xué)者，必釋奠於先圣、先師，既釁器用幣，然後釋菜?！瘎t知古人建立學(xué)校，未嘗不以祀禮為先也。高皇帝雖在倥傯，猶能修其祠於過魯之日。武帝興太學(xué)，而獨未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉(xiāng)飲於學(xué)校，祀圣師周公、孔子，初似未知所以獨崇宣圣之意；至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼。章帝、安帝皆幸闕里，祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。使當(dāng)時儒學(xué)之臣，能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉?！?br>
　　魏文帝黃初二年，詔曰：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運，在魯衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。於時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀咨，可謂命世之大圣，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀?！绷铘斂ば奁鹋f廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之；又於其外廣為室屋，以居學(xué)者。

　　齊王正始七年，令太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以顏淵配。

　　晉武帝太始三年，改封孔子二十三代孫宗圣侯震為奉圣亭侯，又詔太學(xué)及魯國四時備三牲以祀孔子。

　　七年，皇太子講經(jīng)，親釋奠於太學(xué)，如正始禮。

　　惠帝元康三年，皇太子講經(jīng)，行釋奠禮於太學(xué)。

　　元帝大興二年，皇太子講經(jīng)，行釋奠禮於太學(xué)。

　　明帝大寧三年，詔給奉圣亭侯四時祠孔子祭，如太始故事?！　〕伞⒛?、孝武三帝，皆以講經(jīng)親釋奠，唯成帝在辟雍，自是一時制也。孝武以太學(xué)在水南懸遠，有司議依穆帝升平元年，於中堂權(quán)立太學(xué)。釋奠禮畢，會百官六品以上。宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪奪爵。至十七年，又授孔隱之。隱之兄子熙先謀逆，又失爵。二十八年，更以孔惠為奉圣侯，後有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔邁為奉圣侯。邁卒，子荼（詡俱切）嗣，有罪失爵。

　　元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事（裴松之議舞六佾，宜設(shè)軒懸之樂，器用悉依上公）。祭畢，親臨學(xué)宴會，太子以上悉在。

　　齊武帝永明三年，有司奏：“宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先圣、先師，禮又有釋菜，未詳今當(dāng)行何禮？用何樂及禮器？”時從喻希議，用元嘉故事，設(shè)軒懸之樂，六佾之舞，牲牢、器用悉依上公（尚書令王儉議：“《周禮》‘春入學(xué)，釋菜合舞?！队洝吩啤冀唐ほ图啦耍揪吹酪??！衷啤既雽W(xué)，必釋奠先圣、先師’。中朝以來，釋菜禮廢，金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五祀則重。陸納、車允謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范甯欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當(dāng)其為師則不臣之，釋奠日，宜備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二范傷於太重。喻希云：‘若王者自設(shè)禮樂，則肆賞於致敬之所；若欲嘉美先圣，則須所況非備。’細尋此說，守附情理?；食鸷虢蹋埔詭熧Y，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之議，故事可依也”）。

　　梁武帝天監(jiān)八年，皇太子釋奠。周舍議：“既惟大禮，請依東宮元會，太子著絳紗衤暴（音博，衣領(lǐng)也），樂用軒懸。合升殿坐者，皆服朱衣?！钡蹚闹！　∮钟兴疽詾?，《禮》云‘凡為人子者，升降不由阼階’。吏部郎徐勉議：“鄭元云：‘由命士以上，父子異宮?！瘜m室既異，無不由阼階之禮。請釋奠及宴會，太子升堂，并宜由東階。若駕幸學(xué)，自然中階。其會賓客，依舊西階?！贝笸吣?，皇太子表其子寧國、臨城公入學(xué)，時議者以與太子有齒胄之議，疑之。議中臣纘等以為：“參、點、回、路，并事尼父，鄒、魯稱盛，洙、汶無譏。師道既光，得一資敬，無虧亞二?！敝瓶伞?br>
　　後魏封孔子二十七葉孫乘為崇圣大夫。

　　孝文太和十九年，改封二十八葉孫珍為崇圣侯。

　　文成帝詔：宣尼之廟，當(dāng)別敕有司行薦享之禮。

　　北齊改封三十一代孫為恭圣侯。

　　北齊將講於天子。講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顏回，列軒懸樂，六佾舞。皇太子每通一經(jīng)及新立學(xué)，必釋奠禮先圣、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。每月朔，制：祭酒領(lǐng)博士以下及國子諸學(xué)生以上，太學(xué)、四門博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下，拜孔圣，揖顏回。日出行事?？W(xué)則於坊內(nèi)立孔、顏廟，博士以下亦每月朝（張憑議日：“不拜顏子者，按學(xué)堂舊有圣賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以為師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以圣者，君道也；師者，賢臣道也。

　　若乃堯、舜、禹於君位，則稷、契與我并為臣矣。師元風(fēng)於洙、泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭已，既揖讓於君德；回也如愚，豈越分於人師哉！是以王圣佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣”）。

　　後周武帝平齊，改封孔子後為鄒國公。

　　隋文帝仍舊，封孔子後為鄒國公。

　　煬帝改封為紹圣侯?！　∷逯疲瑖铀旅繗q四仲月上丁，釋奠於先圣、先師，年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州縣學(xué)則以春、秋仲月釋奠，亦每年於學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮。　　唐高祖武德二年，詔國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭。仍博求其後，具以名聞，詳考所宜，當(dāng)加爵土。七年，幸國子學(xué)，親臨釋奠，引道士、沙門與博士雜相駁難久之?！　√谪懹^二年，左仆射房元齡等建議：“武德中，詔釋奠於太學(xué)，以周公為先圣，孔子配享。臣以為周公、尼父俱稱圣人，庠序置奠，本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古今通允。伏請停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配?！痹t從之。

　　十一年，封孔子裔德倫為褒圣侯，修宣尼廟於兗州，給戶二十充享祀?！　∈哪?，幸國子學(xué)，親釋奠。

　　二十年，詔皇太子於國學(xué)釋奠於先圣、先師，皇太子為初獻，國子祭酒為亞獻，攝司業(yè)為終獻。

　　初，釋奠以儒官自為祭主，直云博士姓名。至是，中書侍郎許敬宗等奏：

　　“按《禮記·文王世子》：‘凡學(xué)，官春釋奠於先師?！嵲⒃唬骸僦^詩、書、禮、樂之官也。’彼謂四時之學(xué)，將習(xí)其道，故儒官釋奠，各於其師，既非國家行禮，所以不及先圣。至於春、秋二時合樂之日，則天子視學(xué)，命有司興秩節(jié)，總祭先圣先師焉。秦、漢釋奠，無文可檢。至於魏氏，則使太常行事。自晉、宋以降，時有親行，而學(xué)官為主，全無典實。且名稱國學(xué)，樂用軒懸，樽俎威儀，并皆官備，在於臣下，理不合專。況凡在小神，猶皆遣使行禮，釋奠既準(zhǔn)中祀，據(jù)禮必須稟命。今請國學(xué)釋奠，令國子祭酒為初獻，祝詞稱‘皇帝謹(jǐn)遣’，仍令司業(yè)為亞獻，國子博士為終獻。其諸州，刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。

　　縣學(xué)，縣令為初獻，縣丞為亞獻，博士既無秩，請主簿通為終獻。若闕，并以次差攝。州縣釋奠，既請遣刺史、縣令親為獻主，望準(zhǔn)祭社，給明衣，修附禮令為永式。學(xué)令祭以太牢，樂用軒懸，六佾之舞，并登歌一部。與大祭祀相遇，改用中丁。州縣常用上丁，無樂，祭用少牢?！?br>
　　二十一年，詔以左邱明、卜子夏、公羊高、梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范甯、賈逵等二十二人代用其書，垂於國胄，自今有事於太學(xué)，并令配享尼父廟堂。

　　高宗永徽中，制改周公為先圣，孔子為先師，顏回、左邱明從祀。　　顯慶二年，太尉長孫無忌等議曰：“按新禮，孔子為先圣，顏回為先師；又準(zhǔn)貞觀二十一年，以孔子為先圣，更以左邱明等二十二人與顏回俱配尼父於大學(xué)。

　　今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、邱明并為從祀。謹(jǐn)按《禮記》云：‘凡學(xué)，春官釋奠於其先師?！嵲⒃唬骸僦^詩、書、禮、樂之官也。先師者，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公、《書》有伏生，可以為師者?！帧抖Y記》曰：‘始立學(xué)，釋奠於先圣?！嵲⒃唬?br>
　　‘若周公、孔子也?！瘬?jù)禮為定，昭然自別，圣則非周即孔，師則偏善一經(jīng)。漢、魏以來，取舍各異。顏回、孔子互作先師，宣父、周公迭為先圣。求其節(jié)文，遞有得失。所以貞觀之末，親降綸言，依《禮記》之明文，酌康成之奧說，正孔子為先圣，加眾儒為先師，永垂制於後昆，革往代之紕繆。而今新令，不詳制旨，輒事刊改，遂違明詔。但成王幼年，周公踐極，制禮作樂，功比帝王，所以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。又說明王孝道，乃述周公嚴(yán)配，此即姬旦鴻業(yè)，合同王者祀之。儒官就享，實貶其功。仲尼生衰周之末，拯文喪之弊，祖述堯、舜，憲章文、武，弘圣教於《六經(jīng)》，闡儒風(fēng)於千世，故孟軻稱生民以來，一人而已。自漢已降，奕葉封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降茲上哲，俯入先師？且邱明之徒，見行其學(xué)，貶為從祀，亦無故事。今請改令從詔，於義為允。

　　其周公仍依別禮配享武王?！痹t從之。

　　三年，文宣王廟詔用《宣和》之舞（國子博士范κ撰樂章）。

　　總章三年，皇太子弘釋奠於國學(xué)。開耀元年、景龍二年、永隆二年并行此禮。

　　乾封元年，追贈孔子為太師。

　　天授元年，封孔子為隆道公。

　　總章元年，顏回贈太子少師，曾參贈太子少保，并配享孔子廟。

　　元宗開元七年，以貢舉人將謁先師，質(zhì)問疑，義敕皇太子及諸子宜行齒胄禮?！　∧酥]先圣，太子初獻，亞、終獻并以胄子充。右散騎常侍褚無量講《孝經(jīng)》并《禮記·文王世子》篇。初，詔侍中宋亞獻，中書侍郎蘇終獻。及臨享，上思齒胄之義，乃改焉。又詔春、秋釋奠用牲牢，其屬縣用酒而已。

　　八年，國子司業(yè)李元奏言：“兩京國子監(jiān)廟堂，先圣孔宣父，配坐先師顏子，今其像見立侍。準(zhǔn)禮，授坐不立，授立不跪，況顏子道亞生知，才光八室，既當(dāng)配享，其儀見立，請據(jù)禮文，合從坐侍。又四科弟子閔子騫等，并伏膺儒術(shù)，親承圣教，雖復(fù)列像廟堂，不參享祀。謹(jǐn)按祠令，何休等二十二賢，猶г從祀，豈有升堂入室之子，獨不г配享之馀？望請春、秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子者，則文翁之壁尚不闕如，豈有國庠遂無圖繪？請命有司圖形於壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參孝道可崇，獨受經(jīng)於夫子，望準(zhǔn)二十二賢從享。”詔曰：“顏子等十哲宜為坐像，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐於十哲之次。”因圖畫七十弟子及二十二賢於廟壁。上以顏子亞圣，親為制贊，書於石。閔損以下，仍令當(dāng)朝文士分為之贊，題其壁焉。

　　按：自《禮記》“釋奠於先圣、先師”之說，鄭康成釋先師，以為如樂有制氏，《詩》有毛公，禮有高堂生，《書》有伏生之類。自是後儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏注。唐貞觀時，遂以左邱明以下至賈逵二十二人為先師，配食孔圣。夫圣，作之者也；師，述之者也。述夫子之道，以親炙言之，則莫如十哲、七十二賢；以傳授言之，則莫如子思、孟子。必是而後可以言先師，可以繼先圣。今舍是不錄，而皆取之於釋經(jīng)之諸儒！姑以二十二子言之，獨子夏無以議為，左邱明、公羊高、梁赤猶曰受經(jīng)於圣人而得其大義，至於高堂生以下，則謂之經(jīng)師可矣，非人師也。如毛、鄭之釋經(jīng)，於名物固為該洽，而義理有差舛；至王輔嗣之宗旨老、莊，賈景伯之附會讖緯，則其所學(xué)已非圣人之學(xué)矣。又況戴圣、馬融之貪鄙，則其素履固當(dāng)見擯於洙、泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子，除顏淵之外反不得預(yù)。李元雖懇懇言之，而僅能升十哲、曾子儕於二十二子之列，而七十二賢俱不г享祀。蓋拘於康成之注，而以專門訓(xùn)詁為盡得圣道之傳也。

　　二十七年，詔曰：“弘我王化，在乎儒術(shù)。能發(fā)此道，啟迪含靈，則生人以來，未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下之大經(jīng)，美政教，移風(fēng)俗，君君臣臣，父父子子，人到於今受其賜，不其猗歟！於戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大圣，才列陪臣，棲遑旅人，固可知矣。年祀浸遠，光靈益彰，雖代有褒稱，而未為崇峻，不副於實，人其謂何！夫子既稱先圣，可追謚為文宣王，令三公持節(jié)冊命，其後嗣褒圣侯改封嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，豈宜依舊，宜補其墜典，永作成式。其兩京國子監(jiān)及天下諸州，夫子南面坐，十哲等東西行列侍。且門人三千，見稱十哲，包夫眾美，實越等夷，暢元圣之風(fēng)規(guī)，發(fā)人倫之耳目，并宜褒贈，以寵賢明。其顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。

　　顏子贈兗國公　　　　閔子騫贈費侯

　　冉伯牛贈鄆侯　　　　冉仲弓贈薛侯

　　冉子有贈徐侯　　　　仲子路贈衛(wèi)侯

　　宰子我贈齊侯　　　　端木子貢贈黎侯　　言子游贈吳侯　　　　卜子夏贈魏侯

　　又孔子格言，參也稱魯，雖居七十之?dāng)?shù)，不載四科之目。頃雖參於十哲，終未殊於等倫，久稽先旨，俾修舊位，庶乎禮得其序，人焉式瞻?！泵袝筘┫嗯嵋鋽z太尉，持節(jié)就國子廟冊。冊畢，所司奠祭，亦如釋奠之禮。又遣太子少保崔琳往東都，就廟行冊禮。又敕兩京及兗州舊宅廟像，宜改服袞冕；其諸州及縣，廟宇既小，但移南面，不須改衣服。兩京樂用宮懸。春、秋二仲上丁，令三公攝行事。七十子并宜追贈?！　≡鴧①洺哨獠　　　　　☆厡O師贈陳伯　　澹臺滅明贈江伯　　　　宓子賤贈單伯

　　原憲贈原伯　　　　　　公冶長贈莒伯

　　南宮子容贈郯伯　　　　公哀贈阝伯

　　曾點贈宿伯　　　　　　顏路贈杞伯

　　商瞿贈蒙伯　　　　　　高柴贈共伯

　　漆雕開贈滕伯　　　　　公伯寮贈任伯

　　司馬牛贈向伯　　　　　樊遲贈樊伯　　有若贈卞伯　　　　　　公西赤贈郜伯

　　巫馬期贈曾阝伯　　　　　梁贈梁伯

　　顏柳贈蕭伯　　　　　　冉孺贈紀(jì)伯

　　曹┰贈曹伯　　　　　　伯虔贈聊伯

　　公孫龍贈黃伯　　　　　冉季贈東平伯

　　秦子南贈少梁伯　　　　漆雕子斂贈武城伯

　　顏子驕贈瑯琊伯　　　　漆雕徒父贈須句伯

　　壤駟赤贈北徵伯　　　　商澤贈睢陽伯

　　石作蜀贈石邑伯　　　　任不齊贈任城伯

　　公夏守贈亢父伯　　　　公良孺贈東牟伯

　　后處贈營邱伯　　　　　秦子贈彭衙伯

　　奚容箴贈下邳伯　　　　公肩定贈新田伯

　　顏襄贈臨沂伯　　　　　梟阝單贈銅伯

　　句井疆贈淇陽伯　　　　罕父黑贈乘邱伯

　　秦商贈上洛伯　　　　　申黨贈邵陵伯

　　公祖子之贈期思伯　　　榮子期贈雩婁伯

　　縣成贈鉅野伯　　　　　左人郢贈臨淄伯

　　燕贈漁陽伯　　　　　鄭子徒贈滎陽伯　　顏之仆贈東武伯　　　　原亢贈萊蕪伯

　　樂贈昌平伯　　　　　廉潔贈莒父伯

　　顏何贈開陽伯　　　　　叔仲會贈瑕邱伯

　　狄黑贈臨濟伯　　　　　わ巽贈平陸伯

　　孔忠贈汶陽伯　　　　　公西舉如贈重邱伯

　　公西箴贈祝阿伯　　　　蘧瑗贈衛(wèi)伯

　　施常贈乘氏伯　　　　　林放贈清河伯

　　秦非贈陽伯　　　　　陳亢贈潁伯

　　申棖贈魯伯　　　　　　琴牢贈□□伯

　　顏噲贈朱虛伯　　　　　步叔乘贈淳于伯　　琴張贈南陵伯

　　右孔子弟子姓名之可見者?！妒酚洝?、《家語》所載，并十哲，共七十七人。

　　內(nèi)公伯寮、秦商、梟阝單，《家語》不載，而別有琴牢、陳亢、縣三人。唐贈典見《禮樂志》及《唐會要》所載，并七十七人（姓名與《史記》同）。獨杜氏《通典》所載則除十哲外，自記七十三人，系增入蘧瑗、林放、陳亢、申棖、琴牢、琴張六人。若以為七十二賢在十哲之外，則《史記》、《家語》所載少五人，《通典》所載多一人。然太史公作《仲尼弟子傳序》，言孔子之所嚴(yán)事，於周則老子，於衛(wèi)蘧伯玉，於齊晏平仲，於楚老萊子，於鄭子產(chǎn)，於魯孟公綽，數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅钅是伯華、介山子然，孔子皆後之，不并世。又史稱孔子衛(wèi)主蘧伯玉，及反魯，伯玉使人至，孔子禮其使，而稱以夫子，則尊之者如此，然則瑗雖賢，蓋非門弟子之列也。

　　國子祭酒劉瑗奏：“準(zhǔn)故事，釋奠之日，群官道俗皆合赴監(jiān)觀禮，請依故事?！敝瓶伞?br>
　　肅宗上元中，以歲旱罷中、小祀，而文宣王之祭，至仲秋猶祠之於太學(xué)。

　　永泰二年八月，修國學(xué)祠堂成，祭酒蕭昕始奏釋奠，宰相元載、杜鴻漸、李抱玉及常參官、六軍將軍就觀焉。

　　自復(fù)二京，惟正會之樂用宮縣，郊廟之享，登歌而已，文、武二舞亦不能具。　　至是，魚朝恩典監(jiān)事，乃奏宮縣於論堂，而雜以教坊工伎。憲宗時，夔州刺史劉禹錫嘗嘆天下學(xué)校廢，乃奏記宰相曰：“言者謂天下少士，而不知養(yǎng)材之道郁堙不揚，非天不生材也。是不耕而嘆廩庾之無馀，可乎？貞觀時，學(xué)舍千二百區(qū)，生徒三千馀，外夷遣子弟入附者五國。今室廬圯廢，生徒衰少，非學(xué)官不振，病無貲以給之也。凡學(xué)官春、秋釋奠於先師，斯止辟雍、宮，非及天下。今州縣咸以春、秋上丁有事孔子廟，其禮不應(yīng)古，甚非孔子意。漢初群臣起屠販，故孝惠、高后，置原廟於郡國，逮元帝時，韋元成遂議罷之。夫子孫尚不敢違禮饗其祖，況後學(xué)師先圣道而欲違之。《傳》曰：‘祭不欲數(shù)?！衷唬骸郎袢缟裨?。’與其煩於薦饗，孰若行其教令？教令頹靡，而以非禮之祀媚之，儒者所宜疾。竊觀歷代無有是事。武德初，詔國學(xué)立周公、孔子廟，四時祭。貞觀中，詔修孔子廟兗州。後許敬宗等奏，天下州縣置三獻官，其他如立社。元宗與儒臣議，罷釋奠牲牢，薦酒脯。時王孫林甫為宰相，不涉學(xué)，使御史中丞王敬從以明衣牲牢，著為令，遂無有非之者。今夔四縣歲釋奠費十六萬，舉天下州縣歲費凡四千萬，資三獻官飾衣裳，飴妻子，於學(xué)無補也。請下禮官、博士議，罷天下州縣牲牢衣幣，春秋祭如開元時。籍其資，半畀所隸州，使增學(xué)校；舉半歸太學(xué)，猶不下萬計，可以營學(xué)室，具器用，豐饌食，增掌故，以備使令。儒官各加稍食，州縣進士皆立程督，則貞觀之風(fēng)，粲然可復(fù)?！碑?dāng)時不用其言。

　　德宗建中三年，以文宣王三十七代孫齊卿為兗州司馬，襲文宣王。貞元二年二月釋奠，自宰臣已下畢集於國學(xué)，學(xué)官升講座，陳《五經(jīng)》大義及先圣之道。

　　九年九月，太常奏，以十一月貢舉人謁先師，合與親饗太廟日同。準(zhǔn)《六典》，上丁釋奠，若與太祠同日，即用中丁。其謁先師，請別擇日。從之。

　　十五年，膳部郎中歸崇敬奏：“時議每年春秋釋奠，祝版御署訖，北面而揖。

　　臣以為其禮太重。按《大戴禮》，師尚父授周武王丹書，武王東面受之。請參酌輕重，庶得其宜?！?br>
　　憲宗元和四年，以文宣王三十八代孫惟為兗州參軍。　　十三年，以文宣王三十八代孫惟至襲文宣王。

　　武宗會昌二年，以文宣王三十九代孫榮為國子監(jiān)丞，襲文宣王。

　　後唐長興三年，國子博士蔡同文奏：“伏見每年春、秋二仲月上丁釋奠於文宣王，以兗公顏子配坐，以閔子騫等為十哲排祭奠，其有七十二賢圖形於四壁，面前皆無酒脯。自今後，乞準(zhǔn)本朝舊規(guī)，文宣王四壁諸英賢畫像前面，請各設(shè)一豆、一爵祠饗。”中書帖太常禮院檢討禮例，分析申者。今禮院檢《郊祀錄》，釋奠文宣王并中祠，例祭以少牢，其配座十哲，見今行釋奠之禮。伏自喪亂以來，廢祭四壁英賢。今準(zhǔn)帖，為國子博士蔡同文所奏文宣王四壁諸英賢，各設(shè)一豆、一爵祠享。當(dāng)司詳《郊祀錄》，文宣王從祀諸座，各籩二，實以栗、黃牛脯；豆二，實以葵菹、鹿醢；、簋各一，實以黍、稷飯；酒爵一。禮文所設(shè)，祭器無一豆、一爵之儀者。奉敕：其文宣王廟四壁英賢，自此每釋奠，宜準(zhǔn)《郊祀錄》，各陳、醢等諸物以祭。

　　周廣順二年六月，以文宣王四十三代孫、前曲阜縣令孔仁玉復(fù)為曲阜縣令，仍賜緋魚袋。以亞圣顏淵裔孫顏涉為曲阜縣主簿。仍敕兗州修葺祠宇，墓側(cè)禁樵采（時車駕親征，兗州初平，遂幸曲阜，謁孔子祠。既奠，將致敬，左右曰：“仲尼，人臣也，無致敬之禮。”上曰：“文宣百代帝王師，得無拜之！”即拜奠於祠前）。

　　致堂胡氏曰：“人為諂諛，趨利而不顧義者也?？鬃哟笫?，途之人猶知之，豈以位云乎？如以位，固異代之陪臣也；如以道，則配乎天地；如以功，則賢乎堯舜。卒伍一旦為帝王，而以異代陪臣臨天下之大圣，豈特趨利導(dǎo)諛，又無是非之心矣。斯臣也，當(dāng)周太祖時以拜孔子為不可，則當(dāng)石高祖時必以拜契丹為可者。

　　是故君子有言：天下國家所患，莫甚於在位者不知學(xué)。在位者不知學(xué)，則其君不得聞大道，則淺俗之論易入，理義之言難進，人主功德高下一系於此。然則學(xué)乎，學(xué)乎豈非君臣之急務(wù)哉！”

　　宋初，增修先圣及亞圣、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人，皆畫像於東西廊之板壁。太祖親撰先圣及亞圣贊，從祀賢哲先儒，并命當(dāng)時文臣為之贊。其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人謁先圣、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。

　　太祖皇帝建隆三年，詔廟門準(zhǔn)令立戟十六枝。

　　乾德四年，以文宣王四十四代陵廟主、進士孔宜為兗州曲阜縣主簿。

　　太宗太平興國三年，詔孔宜可授太子右贊善大夫，襲封文宣公。十月，詔免兗州曲阜縣襲封文宣公家租稅。

　　先是，歷代以圣人之後不預(yù)庸調(diào)。周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶。至是，孔氏訴於州以聞，帝特免之。　　真宗咸平三年，詔曲阜縣令、襲封文宣公孔延世，許於廳上見知州、通判及轉(zhuǎn)運使，仍留三年。又賜以祭器、經(jīng)書及銀帛各五十兩。兗州舊以七戶守孔子墳，至是增二十戶。大中祥符元年，以將東封泰山，詔兗州宣尼宜令判州事王欽若致祭。又詔封祀日，文宣王四十六代孫賜同學(xué)究出身孔圣，令衣綠，次京官陪班位。十一月，東封禮畢，幸曲阜縣，謁文宣王廟。上服靴袍，詣廟酌獻，廟內(nèi)外設(shè)黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，上特再拜。又幸叔梁紇堂，命刑部尚書溫仲舒等，分奠七十六弟子、先儒叔梁紇、顏氏，上制贊，刻石廟中。

　　復(fù)幸孔林，以樹木擁道，降輿乘馬，至文宣王墓奠拜。追謚曰元圣文宣王。

　　先是，詔有司檢討漢、唐褒崇宣圣故事。初，欲追謚為帝，或言宣父，周之陪臣，周止稱王，不當(dāng)加帝號，故第增美名?！洞呵镅菘讏D》曰：“孔子母夢感黑帝而生，故曰‘元圣’。”《莊子》曰：“恬澹，元圣、素王之道?！彼烊∫詾榉Q。

　　又詔以御香一合并爐及親奠祭器留廟中，賜其家錢二百千、采三百疋，錄親屬五人，并賜出身，又賜太宗御制書百五十卷及銀器八百兩，制宣圣冕服、玉圭，廟給守兵四十人。

　　詔封叔梁紇齊國公，顏氏魯國太夫人，丌官氏鄆國夫人。

　　詔追封孔子弟子兗公顏回兗國公，費侯閔損瑯琊公，鄆侯冉耕東平公，薛侯冉雍下邳公，齊侯宰予臨淄公，黎侯端木賜黎陽公，徐侯冉求彭城公，衛(wèi)侯仲由河內(nèi)公，吳侯言偃丹陽公，魏侯卜商河?xùn)|公，成阝伯曾參瑕邱侯，陳伯顓孫師宛邱侯，江伯澹臺滅明金鄉(xiāng)侯，單伯宓不齊單父侯，原伯原憲任城侯，莒伯公冶長高密侯，郯伯南宮絳龔邱侯，阝伯公哀北海侯，宿伯曾點萊蕪侯，杞伯顏無繇曲阜侯，蒙伯商瞿須昌侯，共伯高柴共城侯，滕伯漆雕開平輿侯，任伯公伯寮壽張侯，向伯司馬耕楚邱侯，樊伯樊須益都侯，郜伯公西赤鉅野侯，卞伯有若平陰侯，曾阝伯巫馬期東阿侯，潁伯陳亢南頓侯，梁伯梁千乘侯，蕭伯顏辛陽侯，紀(jì)伯冉孺臨沂侯，東平伯冉季諸城侯，聊伯伯虔沭陽侯，黃伯公孫龍枝江侯，彭衙伯秦甯新息侯，少梁伯秦商鄄城侯，武城伯漆雕哆濮陽侯，瑯琊伯顏驕雷澤侯，須句伯漆雕徒父高苑侯，北徵伯壤駟赤上わ侯，清河伯林放長山侯，睢陽伯商澤鄒平侯，石邑伯石作蜀成紀(jì)侯，任城伯任不齊當(dāng)陽侯，魯伯申棖文登侯，東牟伯公良孺牟平侯，曹伯曹┰上蔡侯，下邳伯奚容箴濟陽侯，淇陽伯句并疆滏陽侯，邵陵伯申黨淄川侯，期思伯公祖句茲即墨侯，雩婁伯榮期厭次侯，鉅野伯縣成城武侯，臨淄伯左人郢南華侯，漁陽伯燕源侯，滎陽伯鄭國朐山侯，陽伯秦非華亭侯，乘氏伯施之常臨濮侯，朱虛伯顏噲濟陰侯，淳于伯步叔乘博昌侯，東武伯顏之仆冤句侯，衛(wèi)伯蘧瑗內(nèi)黃侯，瑕邱伯叔仲會博平侯，開陽伯顏何堂邑侯，臨濟伯狄黑林慮侯，平陸伯わ巽高堂侯，汶陽伯孔忠鄆城侯，重邱伯公西舉如臨句侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴張頓邱侯。

　　又詔封元圣文宣王廟配饗先魯史左邱明瑕邱伯，齊人公羊高臨淄伯，魯人梁赤龔邱伯，秦博士伏勝乘氏伯，漢博士高堂生萊蕪伯，九江太守戴圣楚邱伯，河博士毛萇樂壽伯，臨淮太守孔安國曲阜伯，中壘校尉劉向彭城伯，後漢大司農(nóng)鄭眾中牟伯，河南杜子春緱氏伯，南郡太守馬融扶風(fēng)伯，北中郎將盧植良鄉(xiāng)伯，大司農(nóng)鄭康成高密伯，九江太守服虔滎陽伯，侍中賈逵岐陽伯，諫議大夫何休任城伯，魏衛(wèi)將軍、太常、蘭陵亭侯王肅贈司空，尚書郎王弼封偃師伯，晉鎮(zhèn)南大將軍、開府儀同三司、當(dāng)陽侯杜預(yù)贈司徒，豫章太守范甯封鉅野伯。命三司使、兩制、待制、館閣官作贊。

　　大中祥符二年，詔太常禮院定州縣釋奠禮器數(shù)，禮院言：“先圣、先師每座酒樽二、籩八、豆八、簋二、二、俎三、一、洗一、篚一（樽皆加勺、冪，各置於坫）、巾共二、燭一、爵共四、坫共二，或有從祀之處，諸座各籩二、豆一、簋一、一、俎一、燭一、爵一，乞頒下?！睆闹?。

　　紹興七年，有司奏，釋奠初依奏告制，後比擬舊例，視感生帝而加鼎三（實以羹）、登一（實以脂肝）。十哲、從祀九十八位，其用羊、豕各一，每位籩二（栗、鹿脯）、一（稷）、簋一（黍）、俎一（羊、豕腥肉）、爵一（實以清酒）。

　　五年，詔改元圣文宣王謚為至圣文宣王，避圣祖名也。大禧元年，以文宣王四十六代孫光祿寺丞圣襲封文宣公。

　　判國子監(jiān)孫言：“釋奠，舊禮以祭酒、司業(yè)、博士為三獻，新禮以三公行事。近年只差獻官二員通攝，伏恐未副崇祀鄉(xiāng)學(xué)之意。望令備差太尉、太常、光祿卿以充三獻?！痹t可。又詔《釋奠儀注》及《祭器圖》，令崇文館雕印，頒行下諸路。

　　歐陽氏《襄州城縣夫子廟記》：“釋奠、釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學(xué)者必釋菜以禮其先師。其學(xué)官四時之祭乃皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也。故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉於四時，獨春、秋行事而己。自孔子沒，後之學(xué)者莫不宗焉，故天下皆尊以為先圣，而後世無以易。學(xué)校廢久矣，學(xué)者莫知所師（一有則字），又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學(xué)廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學(xué)廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：‘仲尼，圣人之不得勢者也。’然使其得勢，則為堯、舜矣。不幸無時而沒，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮。

　　而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯舜莫若，何其謬論者歟！祭之禮，以迎尸、酌鬯為盛，釋奠薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則於其略者又不備焉。然古之所謂吉、兇、鄉(xiāng)射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷釋奠、風(fēng)雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之?dāng)?shù)，升降俯仰之節(jié)，吏又多不能習(xí)，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足復(fù)用，可勝嘆哉！”

　　按：古者入學(xué)則釋奠於先圣、先師，明圣賢當(dāng)祠之於學(xué)也。自唐以來，州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣。然考之前賢文集，如柳子厚《柳州文宣王廟碑》與歐公此記及劉公是《新息縣鹽城縣夫子廟記》，皆言廟而不及學(xué)，蓋衰亂之後，荒陋之邦，往往庠序頹圯，教養(yǎng)廢弛，而文廟獨存。長吏之有識者，以興學(xué)立教其事重而費鉅，故姑葺文廟，俾不廢夫子之祠，所謂猶賢乎已。然圣賢在天之靈，固非如釋、老二氏與典祀百神之以驚動禍福、炫耀愚俗為神，而欲崇大其祠宇也，廟祀雖設(shè)而學(xué)校不修，果何益哉！