范德機(jī)詩集 附錄

　　臨高縣龍壇記（元文類卷三一，四部叢刊初編景印至正二年刊本）
　　
　　距臨高縣西二十里曰西村，有龍壇。宋故事：令天下旱雩，擇郡縣地為壇，刺史、縣令帥諸史奉祭具如法，茲其遺也。壇三成，長一丈，廣半之。北有潭，東西廣七百尺，北南少東西廣七之二。中潭有穴，二水碧黑色，探之無底。父老傳天圣間，嘗有白龍出焉，其在祀典者以此。潭水西灌千畝，大旱不殺，甚雨不涌。或曰：地近海穴，與海通，故然。天久干，青白氣上騰，禱者以為雨應(yīng)。延佑元年，安豐牛君某來尹是縣。會(huì)旱，禱之，雨三日，既祭，又雨，谷大熟。思所以侈靈報(bào)貺，惟是表章。先時(shí)，民有侵壇側(cè)地以食者，墾鑿四起，褻污不虔；君盡復(fù)而樹之，注汲有涂，奠瘞有次，泓涵澄映，勃郁蔥蒨。歲時(shí)祈報(bào)，贊拜跪起，祀官以嚴(yán)，神靈以欣。二年，又旱。余錄囚歷縣，尹請(qǐng)述其事刻諸石，欲往察不果，命吏翦叢翳、審面勢(shì)以來，且與龍約曰：庶余文哉，以神視余。吏反而雨隨至，禾乃大起。吁！亦靈矣。夫宰百里，所以治夫人也；神，依人者也，依乎人者事之，猶若是備至。則（18）治人之道，何以尚之？況山川之功，在禮有足稱者。迺授以樂龍之章，俾其人世世歌以承祀，且并刻焉。辭曰：仙仙兮舞羽，坎坎兮拊鼓。龍之居兮有宮，棟白云兮下為宇。湛湛兮天門，龍之徠兮從繽紛。去莫去兮回皇，洞簫亮兮須君。蹇須君兮日復(fù)夜，柈有蒸兮芳有藉。折素馨兮揚(yáng)眉，玄夭矯兮上下。我有大田兮海之隅，藷蕷充實(shí)兮黍稻于于。終古兮介佑，子孫兮樂胥。（19）
　　
　　潮州路總管府忠愛堂記（永樂大典卷五三四五，中華書局影印原刊本）
　　
　　潮陽古百粵地，控海之隅，雖俗雜夷夏，而民稱易治。國朝承平日久，涵養(yǎng)生聚，郡之殷庶，名嶺南右。人民之休戚，實(shí)系守者同德焉。泰定二年，制授廣平宋侯，用朝散大夫?yàn)橥偣芨?。至未期月，灑滌故弊，厥政大行。一新公府之署，揭其視事之廳曰忠愛之堂。與府判官買住君、推官劉君克敬，及其知事趙弘道，馳書三山，屬予文以記之。予謂潮嶺南右郡，諸君一時(shí)同德，其作新振起于斯堂宜矣。抑嘗求古圣王之所以建侯置守者乎？今太守，古諸侯也。天以天下付一人，不能遍履而周治，于是，剖千里之地，與其民，簡其人，使分牧之，所以重所付也。太守受地與民，擁朱轓，綰三品章綬，官有承貳、佐吏，奔走者，自邑令長、群執(zhí)事，咸下風(fēng)聽命焉，亦崇且華矣。得人則一方則受其安，不得人則一方蒙其殘。茍殘矣，是太守負(fù)所簡，而簡之者輕所付矣。曾謂有志忠愛者，固知是乎？漢人有言：與共治者，惟良二千石。然不必盡良，得一人則一方重，勢(shì)可見已。國朝疆守之廣，度越三代，人材之盛，超軼漢、唐，詔書方又重郡守之選焉。有膺是責(zé)，而居是邦，食天祿而治天職，乃自附于不為者乎？或曰：潮之距京師遠(yuǎn)，其治固有緩急。是又不然，譬之天生物之麗乎土者，去天誠若夐絕矣，而物之所由以生者，雨露之澤至深切也?？ひ暰熾m萬里，有國之制，昭如日星，設(shè)官分職，以宣布之。信賞必罰，俱在有司。今且云然，是猶知天之高不可極，而不知生物之無一日不蒙其澤；知朝廷之遠(yuǎn)，而不知典章法度之至近也。太守任宣布之職于其間，亦思無媿于易與良者而已。此非獨(dú)為潮言也，為天下道也。今諸君當(dāng)蒞政之初，適豐暇之歲，因其故弊，爰有改作求言之意。乃不藻繪之尚，而拳拳以人心。世道興起，懲勸為先，非真知忠愛之實(shí)，有所為而必?zé)o所負(fù)者，又能如是乎？余雖未獲登潮之堂，然切識(shí)諸君之義于書辭之表，故樂頌之。夫同知而下郡丞貳也，而所立如真守，況守者哉？因請(qǐng)刻文堂上，且為方來執(zhí)事規(guī)。異時(shí)論相于郡，如漢故事，必自潮始。則今日之規(guī)，又所以為頌也。泰定三年正月，范（14）梈記。（15）
　　
　　潮州路經(jīng)歷司衡政廳記（永樂大典卷五三四五，中華書局影印原刊本）
　　
　　余既記潮之公堂已，其請(qǐng)則又曰：郡幕之署，扁以衡政。政言正，衡言平也，幸遂識(shí)之。嗚呼！夫正人者，烏得有不平者乎？且百官之有贊佐，莫今郡為難也。郡方千里，責(zé)有民社，都轄者厭于上，眾聽者仰于下，郡處中焉。制經(jīng)歷、知事、照磨，秩自七至九，郡凡三員，上以承太守，下以攝郡吏已，又處中焉。卑不得有所挫，崇不得有所陵。凡所興起處操持者，皆國之故也。事無大小重輕，具于案牘，紛至吾前者有萬不同。吏曰可未也，守曰否未也，贊佐者常執(zhí)其衡，進(jìn)退其權(quán)，而取事之中，舉無所容吾心。是以守雖貴不得以廢吏之是，吏雖賤不敢以徇守之非。政于是乎平，訟于是乎理，教化于是乎宣，風(fēng)俗于是乎淳。其致此者何哉？以吾無私而已。夫私者，非貪黷比同之謂，一有容于吾心，即賊乎天理之公矣。故有詰強(qiáng)以立異，依違而茍隨，居兩上下之間，而不思其難。所興起處操持或異，則衡將不在己而在人，欲正人而人反正之。正人則衡在己，人正則衡在人，一公私之間，而利害相懸若此。服庶官者，可不慎歟？今潮之幕貳，則浚儀趙君也。君舉茂異，起家風(fēng)紀(jì)，當(dāng)明正人之說矣。因志廳壁，諗之君子。泰定三年三月七日，范梈記。（15）
　　
　　海角亭記（崇禎廉州府志卷一二，稀見地方志叢刊影印原刊本）
　　
　　欽、廉僻在百粵，距中國萬里〔而遠(yuǎn)〕，郡南皆〔岸〕大洋，而廉又居其｛拆｝〔折〕，○1故曰海角也。有亭在于西南隅，昔人以是名之，歲遠(yuǎn)代易，廢已久矣。延佑三年秋，余使過郡，訪〔其〕址，○2得于荒煙亂水之間，欲復(fù)之未能也。屬之郡吏，曰諾。明年，來告成，請(qǐng)記之。夫土木之靡，工人之用，雖未獲諗，至于云霞之映帶，島渚之出沒，夢(mèng)寐所歷，猶見其處，亦殊方之勝概也。然〔廉〕為侯邦，○3亭有地勝，居是者雖擁高爵厚祿，亦往往有悲憤無聊之感者。何也？蓋〔常因是而憶之，〕○4地里僻遠(yuǎn)，復(fù)加瘴癘，自古以來，非謫徙流離之士鮮至焉。以吾無所為而得之，宜其人之戚〔戚〕爾也。抑嘗推昔朝廷之于士大夫，茍非顯過極惡，未嘗不欲曲受而優(yōu)容（28）之，萬不得已，則又非深放遠(yuǎn)屏，無以啟其摧痛自反之忠，〔古之人臣，思堯君而心魏闕者，每惓惓于畎畝之間，江海之上。彼蕭墻之內(nèi)，固有負(fù)不扶不持之憂者多矣。然則甚疏之者，乃所以甚親之也。于〕此，固〔見〕圣王忠厚〔之至〕意也，〔而居者從未思也，思而或未之求也?！吃⑺雇炼撬雇ぁ舱摺常?有能驅(qū)去流俗之態(tài)，涵養(yǎng)孤忠之氣，把酒賦詩，臨高瞰遠(yuǎn)，反而求之，何往而不得其所適，又豈獨(dú)夸結(jié)構(gòu)之華，從臨眺之樂而已哉？〔于是記之，俾刻亭上，后之覽者，其不參有所感發(fā)矣乎？前翰林國史院編修官，今授將仕佐郎、海北海南道肅政廉訪司管勾、承發(fā)架閣庫兼照磨高平范梈文。承直郎、僉海北海南道肅政廉訪司事燕山大都題額?！场?（29）
　　○1○2○3○4○5○6水東日記卷三八（四庫全書本，4、5、6）補(bǔ)、改。
　　
　　東坡祠記（道光瓊州府志卷三八，中國地方志集成影印原刊本）
　　
　　先生事宋神宗，紹圣間，被譴謫儋州。無地可屋，嘗偃息城南桄榔林，有銘石。及元大德間，郡校官購之，得諸邏人之爨下，遂置學(xué)宮。先生居儋四年，計(jì)平生所歷為久，而迄宋之世，儋無祠。延佑四年春，僉海北海南肅政廉訪司事大都軍行部至是，乃求其偃息之地，構(gòu)堂三間而像其中。周以堂廡門室，兩廡為房，將以處郡人子弟，擇師教焉，命儒者六十家奉祠事。又植桄榔為林而表之，歸銘石林下。祠成，屬記之。梈也竊嘗撫銘而感焉，曰：惟先生海內(nèi)之士，其始至儋也雖以罪，然去朝廷投荒裔，極矣。識(shí)與不識(shí)，亦知其宜有以御燥濕、辟風(fēng)雨也。當(dāng)時(shí)之人，曾無念茲者，至使居無室廬，同于野處。今去之?dāng)?shù)百年，宜若遠(yuǎn)然，而山川之墟，城郭之圮，始有感慨過之以思者，曰：是先生之所止也。思之不足，又將棟宇肖貌，如欲聞其容聲，率其學(xué)人，以挹其流風(fēng)遺韻。若然者，吾亦不自知其何心也？豈古今之賢者，殆有不相似與？不然，何若是其曠也？禮曰：有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也；是故無所廢而舉也。舉之者，賢者也，是非舉者之自賢也，亦以示儋之人知所闕也。闕者，宜舉也，祀先生，亦其孰敢廢也耶？夫往者不追已，敘而刻之，以諗來者。儋州，今為南寧軍云。延佑己未夏，范梈記。（9）
　　
　　武寧縣儒學(xué)記（同治武寧縣志卷三○，中國方志叢書影印原刊本）
　　
　　武寧為龍興西南壯邑，山刻而水駛，故其民多秀拔，以學(xué)行著于代者不乏人。國朝嘗設(shè)寧州以隸之，而兼分寧縣，后又以分寧為州，而武寧仍為龍興屬縣。學(xué)宮據(jù)修水之上，直縣廨東南。始縣隸州而學(xué)隨州，州廢而復(fù)隨縣。棟宇榱桷，歷載既久，風(fēng)摧雨浥，坐漏日星，于祀事至不嚴(yán)也。居有弗寧，過有弗念，凡如是者，匪制于用，則拘于謀。一二有志者起而為之，亦何事之不立哉？至治二年夏，余被檄過焉。謁先圣廟庭，退而縱觀，升堂戲欷。坐甫定，文學(xué)掾夏侯士璋作而曰：余幸叨茲掾，而不幸學(xué)計(jì)單薄，乃有廢弊，不能興補(bǔ)。若茲所睹者，敢以為吿。余用喜曰：斯非所謂有志而無拘制者與？以語縣長令，皆曰：是吾職也。時(shí)有沒入官舫廿余艘，白諸憲司畀之。于是，凡儒與有力者，走趨相事，將興廢。會(huì)有土功之令，逾年禁弛。士璋去，焦大有繼之，而后令之來者益勤無怠。至治三年二月經(jīng)始，泰定元年十月訖工。禮殿門廡，講堂書閣，巋然一新，祀事嚴(yán)矣。余又適至，學(xué)者摭本末請(qǐng)記于石。余嘉夫文學(xué)掾之有志，令之能思其職也。學(xué)校，所以明人倫；圣人，人倫之至。而今而后，邑之士子，有游有居，是養(yǎng)是教，思先王之道，志所至而學(xué)亦至。舜何人？予何人？有為者狂作圣矣。是其成也，將不有如今日之興廢補(bǔ)弊者乎？愿因諸君之善，以為士子規(guī)，且以見君子之于天下，茍有志無所不立也。前令李洪濤、后令呂天倪，始終是役者，臨縣史剌馬丹。后三年四月朔記。（11）
　　
　　貞一稿序（貞一齋詩文稿卷首，宛委別藏本）
　　
　　夫?yàn)榇蠖鵁o當(dāng)、往而忘反之言者，必世所謂山林枯槁、果于違人之士，豈非以其志？與若仁義之本、風(fēng)化之原，論說必歸儒者，而稽之章逢家，或反謬是。夫士也，乃氣必充、辭必端，馳騁上下，橫從今古，無不極而約之，無逾乎禮。其志若是，惡可以山林之果者蔽之耶？余得上清朱君本初貞一稿讀之，未嘗不掩卷而三嘆息也。余與朱君游，知其文學(xué)舊矣。來南州，君主玉隆別館。去年冬，行縣田，有烏山小兵馳田間，得君寄詩二章，蓋六朝庾、鮑而唐太白之流也。今夏，君自西山來示余此稿，概篇百數(shù)，而矩度若一。其武當(dāng)山賦與巢湖等詩，論莊詞澹，尤吾所謂馳騁橫從而無所逾者。其大而不夸，往而知所至，與雅頌。廢風(fēng)氣降，數(shù)十年來，鄉(xiāng)之事進(jìn)取伎者，一趨于詩。人愈多而詩愈少，非詩少也，征諸｛大｝〔本〕原，○1則微矣。江西號(hào)多文邦，｛須｝〔頃〕在都，○2與同列論是邦人，咸獨(dú)推某、某，今又得君。君故臨川人也，顧又蔽于是，是山林者又惡足以蔽君？使無知者亦云然耳。茲所以資吾掩卷之嘆，而尚悲其（1）志也。世之觀人者，往往循名遠(yuǎn)實(shí)，靡然成風(fēng)，將使天下負(fù)無士之累于后世，其病類如是。凡不可而眾說可，與而失之者，豈特如本初之文而已！君論著外，此若〔詩〕所稱輿地圖書者尚多?！?謹(jǐn)先歸此稿，竢休告叩云谷，相與并論之。至治三年八月朔，臨江范梈序。（2）
　　○1○2○3據(jù)貞一齋稿卷一（適園叢書本，1）改。
　　
　　翰林楊仲弘詩集序（翰林楊仲弘詩集卷首，四部叢刊初編景印嘉靖十五年刊本）
　　
　　大德間，余始得浦城楊君仲弘詩，讀之，恨不識(shí)其為人。及至京師，與余定交，商論雅道，則未嘗不與挺掌而說也。皇慶初，仲弘與余同為史官，會(huì)時(shí)有纂述事，每同舍下直，已而猶相與回翔留署，或至見月月盡繼燭相語，刻苦澹泊，寒暑不易者，唯余一二人耳。故其后余以御史府用管南憲架閣適海上，仲弘復(fù)登乙卯進(jìn)士第，為浮梁別駕。余遷江西，仲弘亦改宣城理官。相違十?dāng)?shù)年，相距數(shù)千里，跡雖如是，而心固猶數(shù)晨夕也；而仲弘竟未任宣城以卒。烏乎！慟哉。余嘗觀于風(fēng)、騷以降，漢、魏下至六朝弊矣。唐初，陳子昂輩乘一時(shí)元?dú)庵畷?huì)，卓然起而振之，開元、大歷之音由是丕變。至晚宋，又極矣。今天下同文而治平，盛大之音稱者絕少。于斯際也，方有望于仲弘也，天又不年假之，豈非命耶？蓋仲弘之天稟曠達(dá)，氣象宏朗，開｛曰｝〔口〕論議，○1直視千古。每大眾廣席，占紙命辭，敖睨橫放，盡意所止。眾方拘拘，己獨(dú)坦坦；眾方紆余，己獨(dú)馳駿馬之長坂，而無留行。故當(dāng)時(shí)好之者雖多，而知之者絕少，要一代之｛桀｝〔杰〕作也?！?仲弘有子尚幼，其殘藁流落，未有能（4）為輯次者。友人杜君伯原自武夷命仆曰：將就其平生所得詩，刻諸山中。此誠知仲弘者，而杜君猥謂：罄仲弘海內(nèi)之交相好，又莫余若也，俾為序之，用掇其梗概，著于篇端。致和元年六月一日，臨江范梈序。（5）
　　○1○2據(jù)楊仲弘詩集卷首（四庫全書本，1、2）改。
　　
　　傅與礪詩集序（傅與礪詩集卷首，四庫全書本）
　　
　　孔子曰：詩可以興、可以觀，可以群、可以怨。朱氏釋曰：興者感發(fā)志意，觀者考見得失，群者和而不流，怨者怨而不怒。四者之事不同，而其序宜有先后。蓋見他日論詩、禮、樂，則首曰興于詩。詩者，志之所之，以其志感人之志者，孰不足以有所感發(fā)哉？然則興者，豈非居先乎？感人之道，莫尚乎聲音，入焉寂然泯然，忽而歆起震奮，動(dòng)蕩淪浹，入之深而化之敏者，斯其效，曷從而至哉？古人云：聲音之道，與政通。夫聲者，合天地之大氣，軋乎物而生焉。人聲之為言，又其妙者，則其因于一時(shí)盛衰之運(yùn)，發(fā)乎情性之正，而形見乎辭者可覘已。故曰：治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩。夫詩道，豈不博大哉？要其歸，主于詠歌感動(dòng)而已。斯義也，司馬太史嘗聞之矣。其言曰：三百篇，孔子皆弦歌之，以合韶、武、雅、頌之音。夫既合之，則當(dāng)時(shí)存什一而去千百，必其不（1）合者也。深矣哉！聲音之于政也，圣人蓋取之矣。新喻傅汝礪，妙年工詩，自古今體、五七言，皆僅僅焉力追古人，有唯恐不及意。間示余以所著編曰牛鐸音者，讀之連日不厭。聞其音而樂焉，以為誠識(shí)所尚者，因揭孔子之言詩，征以師說，遂演繹以告之。天歷二年四月一日，范梈書于百丈山房。（2）