文忠集 卷六十九·居士外集卷十九

　　書(shū)十二首

　　與尹師魯?shù)谝粫?shū)〈景祐三年〉

　　某頓首師魯十二兄書(shū)記。前在京師相別時(shí)，約使人如河上，既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見(jiàn)舟矣。其夕，及得師魯手簡(jiǎn)，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見(jiàn)紿。

　　臨行，臺(tái)吏催苛百端，不比催師魯人長(zhǎng)者有禮，使人惶迫不知所為。是以又不留下書(shū)在京師，但深托君貺因書(shū)道修意以西。始謀陸赴夷陵，以大暑，又無(wú)馬，乃作此行。沿汴絕淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荊南。在路無(wú)附書(shū)處，不知君貺曾作書(shū)道修意否？及來(lái)此，問(wèn)荊人，云去郢止兩程，方喜得作書(shū)以奉問(wèn)。又見(jiàn)家兄，言有人見(jiàn)師魯過(guò)襄州，計(jì)今在郢久矣。師魯歡戚不問(wèn)可知，所渴欲問(wèn)者，別后安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？

　　修行雖久，然江湖皆昔所游，往往有親舊留連，又不遇惡風(fēng)水，老母用術(shù)者言，果以此行為幸。又聞夷陵有米、面、魚(yú)，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶Η，皆可飲食，益相喜賀。昨日因參轉(zhuǎn)運(yùn)，作庭趨，始覺(jué)身是縣令矣，其余皆如昔時(shí)。

　　師魯簡(jiǎn)中言，疑修有自疑之意者，非他，蓋懼責(zé)人太深以取直爾，今而思之，自決不復(fù)疑也。然師魯又云暗于朋友，此似未知修心。當(dāng)與高書(shū)時(shí)，蓋已知其非君子，發(fā)于極憤而切責(zé)之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？路中來(lái)，頗有人以罪出不測(cè)見(jiàn)吊者，此皆不知修心也。師魯又云非忘親，此又非也。得罪雖死，不為忘親，此事須相見(jiàn)，可盡其說(shuō)也。五六十年來(lái)，天生此輩，沈默畏慎，布在世間，相師成風(fēng)。忽見(jiàn)吾輩作此事，下至灶間老婢，亦相驚怪，交口議之。不知此事古人日日有也，但問(wèn)所言當(dāng)否而已。又有深相賞嘆者，此亦是不慣見(jiàn)事人也?？舌凳廊瞬灰?jiàn)如往時(shí)事久矣！往時(shí)砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無(wú)異。有義君子在傍，見(jiàn)有就死，知其當(dāng)然，亦不甚嘆賞也。史冊(cè)所以書(shū)之者，蓋特欲警后世愚懦者，使知事有當(dāng)然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。幸今世用刑至仁慈，無(wú)此物，使有而一人就之，不知作何等怪駭也。然吾輩亦自當(dāng)絕口，不可及前事也。居閑僻處，日知進(jìn)道而已，此事不須言，然師魯以修有自疑之言，要知修處之如何，故略道也。

　　安道與予在楚州，談禍福事甚詳，安道亦以為然。俟到夷陵寫(xiě)去，然后得知修所以處之之心也。又常與安道言，每見(jiàn)前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作之文。師魯察修此語(yǔ)，則處之之心又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無(wú)飲酒，此事修今亦遵此語(yǔ)。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣后勤官，以懲洛中時(shí)懶慢矣。夷陵有一路，只數(shù)日可至郢，白頭奴足以往來(lái)。秋寒矣，千萬(wàn)保重。不宣修頓首。

　　與尹師魯?shù)诙?shū)〈景祐三年〉　　某頓首。自荊州得吾兄書(shū)后，尋便西上，十月二十六日到縣。倏茲新年，已三月矣，所幸者，老幼無(wú)恙。老母舊不飲酒，到此來(lái)，日能飲五七杯，隨時(shí)甘脆足以盡歡。修之舊疾，漸以失去，亦能飲酒矣。不知師魯為況如何？到此便欲遣任進(jìn)去，又為少事，且遣伊入京師，于今未回。前者于朱駕部處見(jiàn)手書(shū)，略知?jiǎng)屿o。

　　夷陵雖小縣，然爭(zhēng)訟甚多，而田契不明。僻遠(yuǎn)之地，縣吏樸鯁，官書(shū)無(wú)簿籍，吏曹不識(shí)文字，凡百制度，非如官府一一自新齊整，無(wú)不躬親。又朱公以故人日相勞慰，時(shí)時(shí)頗有宴集。加以乍到，閨門(mén)內(nèi)事亦須自管。

　　開(kāi)正以來(lái)，始似無(wú)事，治舊史。前歲所作《十國(guó)志》，蓋是進(jìn)本，務(wù)要卷多。今若便為正史，盡宜刪削，存其大要，至如細(xì)小之事，雖有可紀(jì)，非干大體，自可存之小說(shuō)，不足以累正史。數(shù)日檢舊本，因盡刪去矣，十亦去其三四。師魯所撰，在京師時(shí)不曾細(xì)看，路中昨來(lái)細(xì)讀，乃大好。師魯素以史筆自負(fù)，果然。河?xùn)|一傳大妙，修本所取法此傳，為此外亦有繁簡(jiǎn)未中，愿師魯亦刪之，則盡妙也。正史更不分五史，而通為紀(jì)傳，今欲將《梁紀(jì)》并漢、周，修且試撰次，唐、晉師魯為之，如前歲之議。其他列傳約略，且將逐代功臣隨紀(jì)各自撰傳，待續(xù)次盡，將五代列傳姓名寫(xiě)出，分而為二，分手作傳，不知如此于師魯意如何？吾等棄于時(shí)，聊欲因此粗申其心，少希后世之名。如修者幸與師魯相依，若成此書(shū)，亦是榮事。今特告朱公□介，馳此奉咨，且希一報(bào)，如可以，便各下手。只候任進(jìn)歸，便令赍《國(guó)志》草本去次。春寒，保重。

　　與尹師魯?shù)谌龝?shū)〈慶歷四年〉　　某頓首啟。始聞師魯徙晉，乃駭然，本初與郭推官計(jì)，師魯必離渭而受晉命，中道無(wú)所淹留，徑之晉，則謂于晉得相見(jiàn)。既聞待闕，至九月，又計(jì)當(dāng)入洛，則謂于洛得相見(jiàn)。又聞方留州，有所陳，來(lái)期未可知，則謂遂不相見(jiàn)而東也。及陜，乃知直趨絳州。修在絳阻雨數(shù)日，茍更少留，猶得道中相遇，奈何前后相失如此！尚欲留陜，走人至解，期一為會(huì)。而大暑懼煩，往復(fù)亦須三四日，又不欲久在陜，使郡人有館待之勞。顧此勢(shì)不得留慶、晉，不足屑屑于胸中。但向聞師魯有失子之苦，時(shí)方走河?xùn)|界，道遠(yuǎn)多事，不暇奉慰。修嘗失一五歲小兒，已七八年，至今思之，痛苦初失時(shí)。修素謂諸君自為寡情而善忽世事者，尚如此，況師魯素自謂有情而子長(zhǎng)又賢哉！語(yǔ)及此，雖修忽自不堪，又欲進(jìn)何說(shuō)以解師魯心邪！

　　自西事已來(lái)，師魯之發(fā)無(wú)黑者，其不如意事多矣。人生白首矣，外物之能攻人者，其類(lèi)甚多，安能尚甘于自苦邪！得失不足計(jì)，然雖歡戚勢(shì)既極，亦當(dāng)自有否泰，惟不動(dòng)心于憂(yōu)喜，非勇者莫能焉。咫尺不相見(jiàn)，又無(wú)以奉慰，惟自寬自愛(ài)乃佳?！　∨c尹師魯?shù)谒臅?shū)〈慶歷五年春〉

　　某頓首啟。兩路地壤相接，幸時(shí)文字往還，然闕附狀，蓋書(shū)生責(zé)以錢(qián)谷，強(qiáng)其所不能，自然公私不濟(jì)，況其素懶于作書(shū)也。然時(shí)聞師魯動(dòng)止。蘇子美事深欲論敘，但避猶豫，聞?dòng)袠O言，乃知自信為是，甚善甚善。子美雖未亟復(fù)，其如排沮群議，為益不少。晉、潞，師魯少所樂(lè)游，其況如何？春寒，千萬(wàn)保愛(ài)。

　　列傳人名，便請(qǐng)師魯錄取一本，分定寄來(lái)。不必以人死年月斷于一代，但著功一代多者，隋代分之，所貴作傳與紀(jì)相應(yīng)，千萬(wàn)遞中卻告一信，要知尊意。

　　與尹師魯?shù)谖鍟?shū)〈慶歷五年夏〉

　　某頓首。今春子漸兄云亡，修在鎮(zhèn)場(chǎng)，半月后方知，時(shí)又臥病，草率走介，托趙秉致奠，云已之洛中矣，苦事苦事。修一春在外，四月中還家，則母、病妻皆臥在床，又值沈四替去本司，獨(dú)力出治公事，入營(yíng)醫(yī)藥。才得清卿來(lái)，即往德博視河功，比還，馬墜傷足，至今行履未得。以故久不及拜書(shū)為慰，一寫(xiě)朋友號(hào)呼之痛。

　　子漸平生所為，世謂吉人君子者。然人生固不可以善惡較壽夭，吾徒所為，天下之人嫉之者半，故人相知不比他人易得，失一人如他人之失百人也。修往時(shí)意銳，性本真率。近年輕人事多，于世俗間，漸似耐煩，惟于故人書(shū)問(wèn)，尚有逭慢之僻在。因之漸亡，追思數(shù)年不以一字往還，遂至幽明永隔，因此欲勉強(qiáng)于書(shū)尺，益知交游之難得為可惜也。子漸為人，不待縷述，修自知之。然其所為文章及在官有可記事，相別多年，不知子細(xì)，望錄示一本。修于子漸不可無(wú)文字，墓志或師魯自作則已，若不自作，則須修與君謨當(dāng)作，蓋他平生相知深者，吾二人與李之才爾。從不作墓志，則行狀或他文字須作一篇也。愁人愁人。

　　師魯知為士廉所訟，仇家報(bào)怨不意，亦聽(tīng)而行，此更不須較曲直，他不足道也，夏君來(lái)日，詢(xún)他潞州事，得動(dòng)靜甚詳，差慰。夏熱，千萬(wàn)保重。

　　與謝景山書(shū)〈景祐四年〉

　　修頓首再拜景山十二兄法曹。昨送馬人還，得所示書(shū)并《古瓦硯歌》一軸，近著詩(shī)文又三軸，不勝欣喜。景山留滯州縣，行年四十，獨(dú)能異其少時(shí)雋逸之氣，就于法度，根蒂前古，作為文章，一下其筆，遂高于人。乃知駔駿之馬奔星覆駕，及節(jié)之鑾和以駕五輅，而行于大道，則非常馬之所及也。古人久困不得其志，則多躁憤佯狂，失其常節(jié)，接輿、屈原之輩是也。景山愈困愈刻意，又能恬然習(xí)于圣人之道，賢于古人遠(yuǎn)矣。某常自負(fù)平生不妄許人之交，而所交必得天下之賢才，今景山若此，于吾之交有光，所以某益得自負(fù)也，幸甚幸甚。

　　與君謨往還書(shū)，不如此何以發(fā)明？然何必懼人之多見(jiàn)也？若欲長(zhǎng)而恥短，則是有爭(zhēng)心于其中，有爭(zhēng)心則意不在于謀道也。荀卿曰，“有爭(zhēng)氣者，不可與辯”，此之謂也。然君謨既規(guī)景山之短，不當(dāng)以示人，彼以示人，景山不當(dāng)責(zé)之而欲自蔽也，愿試思之。此縣常有人入京，頻得書(shū)信往還，今者茲人入京，作書(shū)多，未能子細(xì)。夏熱，千萬(wàn)自愛(ài)。

　　答李淑內(nèi)翰書(shū)〈寶元元年〉

　　修啟。修違去門(mén)館，今三年矣，罪棄之跡不敢自齒于人，是以雖有誠(chéng)心饑渴之勤，而奏記、通問(wèn)，彌時(shí)曠闕，惟恃憐憫，寬而置之。今月六日，郵中蒙賜手書(shū)，加以存恤憔悴之意，感悅何勝，幸甚幸甚。

　　問(wèn)及《五代》紀(jì)傳，修曩在京師，不能自閑，輒欲妄作，幸因余論，發(fā)于教誘，假以文字，力欲獎(jiǎng)成。不幸中間，自罹咎責(zé)。爾來(lái)三年，陸走三千，水行萬(wàn)里，勤職補(bǔ)過(guò)，營(yíng)私養(yǎng)親，偷其暇時(shí)，不敢自廢，收拾綴緝，粗若有成。然其銓次去取，須有義例；論議褒貶，此豈易當(dāng)？故雖編摭甫就，而首尾顛倒，未有卷第，當(dāng)更資指授，終而成之，庶幾可就也。蕞爾之質(zhì)，列于囚拘，瞻望門(mén)墻，豈任私恨。

　　與王源叔問(wèn)古碑字書(shū)〈寶元元年〉

　　修頓首白源叔學(xué)士。秋涼，體候無(wú)恙。修以罪廢，不從先生長(zhǎng)者之游久矣。今春蒙恩得徙茲邑，然地僻而陋，罕有學(xué)者，幸而有之，亦不足與講論?；蚴掠心郎?，無(wú)所考正，則思見(jiàn)君子，北首瞻望而已?！　】h有古碑一片，在近郊數(shù)大冢之間，《圖經(jīng)》以為儒翟先生碑。其文云：“先生諱壽，字元考，南陽(yáng)隆人也?！贝舐允銎溆械啦皇?，以學(xué)為業(yè)。然不著其姓氏，其題額乃云“苡《彡需》A7先生碑”。A7字疑非翟字，而莫有識(shí)者，許慎《說(shuō)文》亦不載，外方無(wú)他書(shū)可考正。其文辭簡(jiǎn)質(zhì)，皆棣書(shū)。書(shū)亦古樸，隱隱猶可讀，乃云熹平三年立，去今蓋八百五十六年矣。漢之金石之文存于今者蓋寡，惜其將遂摩滅，而圖記所載訛謬若斯，遂使?jié)h道草莽之賢湮沒(méi)而不見(jiàn)。源叔好古博學(xué)，知名今世，必識(shí)此字，或能究見(jiàn)其人本末事跡，悉以條示，幸甚幸甚。源叔居京師事多，不當(dāng)以此煩聽(tīng)覽。漸寒，千萬(wàn)保重。不宣。

　　答孫正之侔第二書(shū)〈寶元二年〉　　某再拜。人至，辱書(shū)甚勤。前年丁元珍得所示書(shū)，喜吾子之好學(xué)自立，然未深相知，及得今書(shū)，乃知吾子用心如此。仆與吾子生而未相識(shí)面，徒以一言相往來(lái)，而吾子遽有愛(ài)我之意，欲戒其過(guò)，使不陷于小人。此非惟朋友之義，乃吾父兄訓(xùn)我者不過(guò)如此。仆自知何足愛(ài)，而吾子所愛(ài)者道也。世之知道者少，幸而有焉，又自為過(guò)失以取累，不得為完人，此吾子之所悉也。

　　仆知道晚，三十年前尚好文華，嗜酒歌呼，知以為樂(lè)而不知其非也。及后少識(shí)圣人之道，而悔其往咎，則已布出而不可追矣。圣人曰“勿謂小惡為無(wú)傷”，言之可慎也如此。為仆計(jì)者，已無(wú)奈何，惟有力為善以自贖爾。《書(shū)》曰：“改過(guò)不吝?！薄稌?shū)》不譏成湯之過(guò)，而稱(chēng)其能改，則所以容后世之能自新者。圣人尚爾，則仆之改過(guò)而自贖，其不晚也。吾子以謂如此可乎？尚為未可，則愿有可進(jìn)可贖之說(shuō)見(jiàn)教。

　　吾子待我者厚，愛(ài)我者深，惜乎未得相見(jiàn)，以規(guī)吾子之所未至者，以報(bào)大惠，蓋其他不足以為報(bào)也。值多事，不子細(xì)。

　　與刁景純學(xué)士書(shū)〈寶元二年〉　　修頓首啟。近自罷乾德，遂居南陽(yáng)，始見(jiàn)謝舍人，知丈丈內(nèi)翰兇訃，聞問(wèn)驚怛，不能已已。丈丈位望并隆，然平生亦嘗坎坷，數(shù)年以來(lái)，方履亨涂，任要?jiǎng)?，其去大用尺寸間爾，豈富與貴不可力為，而天之賦予多少有限邪？凡天之賦予人者，又量何事而為之節(jié)也，前既不可詰，但痛惜感悼而已。

　　某自束發(fā)為學(xué)，初未有一人知者。及首登門(mén)，便被憐獎(jiǎng)，開(kāi)端誘道，勤勤不已，至其粗若有成而后止。雖其后游于諸公而獲齒多士，雖有知者，皆莫之先也。然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顧己，不以至公相期，反趨走門(mén)下，脅肩諂笑，甚者獻(xiàn)讒諛而備使令、以卑昵自親，名曰報(bào)德，非惟自私，直亦待所知以不厚。是故懼此，惟欲少勵(lì)名節(jié)，庶不泯然無(wú)聞，用以不負(fù)所知爾。某之愚誠(chéng)，所守如此，然雖胥公，亦未必諒某此心也。

　　自前歲得罪夷陵，奔走萬(wàn)里，身日益窮，跡日益疏，不及再聞?wù)Z言之音，而遂為幽明之隔。嗟夫！世俗之態(tài)既不欲為，愚誠(chéng)所守又未克果，惟有望門(mén)長(zhǎng)號(hào)，臨柩一奠，亦又不及，此之為恨，何可道也！徒能惜不永年與未大用，遂與道路之人同嘆爾。

　　知?dú)w葬廣陵，遂謀京居，議者多云不便，而聞理命若斯，必有以也。若須春水下汴，某歲盡春初，當(dāng)過(guò)京師，尚可一拜見(jiàn)，以盡區(qū)區(qū)。身賤力微，于此之時(shí)當(dāng)有可致，而無(wú)毫發(fā)之助，慚愧慚愧。不宣。某再拜。

　　與陳員外書(shū)〈康定元年〉　　陳君足下無(wú)恙。近縣干上府，得書(shū)一角，屬有少吏事，不皇作報(bào)，即而私有惑焉。修本愚無(wú)似，固不足以希執(zhí)友之游。然而群居平日，幸得肩從齒序，跪拜起居，竊兄弟行，寓書(shū)存勞，謂宜有所款曲以親之之意，奈何一幅之紙，前名后書(shū)，且狀且牒，如上公府。退以尋度，非謙即疏。此乃世之浮道之交，外陽(yáng)相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。

　　古之書(shū)具，惟有鉛刀、竹木。而削札為刺，止于達(dá)名姓，寓書(shū)于簡(jiǎn)，止于舒心意，為問(wèn)好。惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問(wèn)訊列對(duì)，下而上者則曰狀；位等相以往來(lái)，曰移、曰牒。非公之事，長(zhǎng)吏或自以意曉其下以戒以飭者，則曰教；下吏以私自達(dá)于其屬長(zhǎng)而有所問(wèn)候請(qǐng)謝者，則曰箋記、書(shū)啟。故非有狀牒之儀，施于非公之事。相參加今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權(quán)于時(shí)，紳湊其門(mén)以傅，向者謂舊禮不足為重，務(wù)稍增之，然始于刺謁，有參候起居，因?yàn)橹疇?。及五代，始?fù)以候問(wèn)請(qǐng)謝加狀牒之儀，如公之事，然止施于官之尊貴及吏之長(zhǎng)者。其偽繆所從來(lái)既遠(yuǎn)，世不根古，以為當(dāng)然。

　　居今之世，無(wú)不知此，而莫以易者，蓋常俗所為積習(xí)已牢。而不得以更之也。然士或同師友，締交游，以道誼相期者，尚有手書(shū)勤勤之意，猶為近古。噫！候問(wèn)請(qǐng)謝，非公之事，有狀牒之儀以施于尊貴長(zhǎng)吏，猶曰非古之宜用，況又用之于肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交游期我，而惜手書(shū)之勤邪？將待以牽俗積習(xí)者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽(yáng)相尊也。是以不勝拳拳之心，謹(jǐn)布左右。屬以公檄赴滑臺(tái)，行視驛傳，迫于促裝。楊秀才旦詣縣，府中事可悉數(shù)?！　〈鹱鎿裰畷?shū)

　　修啟秀才。人至，蒙示書(shū)一通，并詩(shī)、賦、雜文、兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學(xué)者之問(wèn)，又其少賤而長(zhǎng)窮，其素所為，未有足稱(chēng)以取信于人。亦嘗有人問(wèn)者，以不足問(wèn)之愚，而未嘗答人之問(wèn)。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠(yuǎn)數(shù)百里走使者以及門(mén)，意厚禮勤，何敢不報(bào)。

　　某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學(xué)校廢。至兩漢，師道尚存，故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事，后世莫及者，其所從來(lái)深矣。后世師法漸壞，而今世無(wú)師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果于自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者，由此也?！　∽阆滤鶠槲?，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人。今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中，能為足下之師者謂誰(shuí)？交游之間，能發(fā)足下之議論者謂誰(shuí)？學(xué)不師則守不一，議論不博則無(wú)所發(fā)明而究其深。足下之言高趣遠(yuǎn)，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游，能為足下稱(chēng)才譽(yù)美者不少，今皆舍之，遠(yuǎn)而見(jiàn)及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隱。

　　夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。三代、兩漢之學(xué)，不過(guò)此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此，未知足下之意合否。