文忠集 卷一三九·集古錄跋尾卷六

　　唐八都?jí)瘜?shí)錄〈垂拱三年〉

　　右《八都?jí)瘜?shí)錄》，撰人名元質(zhì)，不見其姓，又不著書人名氏。其字畫亦可愛。碑首題云《大唐八都?jí)窬畬?shí)錄》。其文云“都望八山之始?jí)?，此地名山，封龍之類有八，因壇立廟，遂為號(hào)焉”。封龍山在今鎮(zhèn)州，其余七山不見其名。又云“漢光和中有碑而今亡”。此碑垂拱三年立。

　　唐魏載墓志銘〈垂拱三年〉　　右《魏載墓志銘》，其序云“祖征，謚曰文正。父叔玉，光祿卿。載以弘文生對(duì)策高甲，授太常寺奉禮郎，以疾謝職，尋調(diào)懷州司兵參軍。屬惟揚(yáng)詭道，不戢斯焚，譴及宗姻，旋加此累。以垂拱三年終于嶺外，春秋三十有二”。所謂“惟揚(yáng)詭道”者，乃徐敬業(yè)起兵于揚(yáng)州，誅武后不克也。時(shí)敬業(yè)以前尉魏思溫為軍師。所謂“譴及宗姻”者，疑敬業(yè)敗，載坐思溫竄死嶺南耳。今據(jù)《新唐書。宰相世系表》，鄭公諸房都無思溫及載，而叔玉但著一子膺，為秘書丞。豈載以官卑貶死無后，而歿不見邪？載死不幸，而家譜不錄，史官不書，非事載斯志，而志錄于余，其遂泯滅于無聞乎。治平元年四月二十三日書。

　　唐乙速孤神慶碑〈載初元年〉

　　右《乙速孤神慶碑》弘文館學(xué)士苗神客撰。神慶，唐初仕三衛(wèi)，高宗時(shí)為太子右虞候副率，以卒。乙速孤氏在唐無顯人，惟以其姓見于當(dāng)時(shí)者，神慶一人而已?！对托兆搿返啤按?，隨魏南徙”而已，其敘神慶世次又多闕繆。而此碑所載頗詳，云“其先王氏，太原人。五代祖顯，為后魏驃騎大將軍，賜姓乙速孤氏，遂為京兆醴泉人。曾祖貴，隋河州刺史、和仁郡公。祖安，隋益州都督。父晟，唐驃騎將軍”。乙速孤氏世無可稱，而其姓出夷狄，莫究其詳。惟見于此碑者，可以補(bǔ)《姓纂》之略，以備考求，故特錄之。治平甲辰社日書。

　　唐尹氏闕文〈萬歲通天二年〉

　　右尹氏闕文，在襄州，題云“唐孝子尹仁恕闕，萬歲通天二年旌表”。萬歲通天，則天之年號(hào)也，可謂昏亂之世矣。然尹氏猶見旌表，孔子以謂忠信可行于蠻貊，信矣，孝悌見尊于昏亂也。

　　唐尹孝子旌表文

　　唐之致治之意深矣。嗚呼！不得而見矣，此碑尤可惜也。

　　唐渭南令李君碑〈圣歷元年〉　　右《鴻州渭南縣令李君清德碑》，馬吉甫撰。按《唐書》，則天天授二年，析雍州之渭南、慶山置鴻門縣，遂以慶山、鴻門、渭南、高陵、櫟陽置鴻州，大足二年廢。治平二年正月十四日書。

　　唐流杯亭侍宴詩〈久視元年〉

　　右《流杯亭侍宴詩》者，唐武后久視元年幸臨汝溫湯，留宴群臣應(yīng)制詩也。李嶠序，殷仲容書。開元十年汝水壞亭，碑遂沉廢。至正元中，刺史陸長(zhǎng)源以為嶠之文、仲容之書，絕代之寶也，乃復(fù)立碑造亭，又自為記，刻其碑陰。武氏亂唐，毒流天下，其遺跡宜為唐人所棄。而長(zhǎng)源，當(dāng)時(shí)號(hào)稱賢者，乃獨(dú)區(qū)區(qū)于此，何哉？然余今又錄之，蓋亦以仲容之書可惜，是以君子患乎多愛。

　　唐司刑寺大腳跡敕〈長(zhǎng)安二年〉　　右司刑寺大腳跡并碑銘二，閻朝隱撰。附詩曰“匪手?jǐn)y之，言示之事”，蓋諭昏愚者不可以理曉，而決疑惑者難用空言，雖示之已驗(yàn)之事，猶懼其不信也。此自古圣賢以為難?！墩Z》曰“中人以下，不可以語上”者，圣人非棄之也，以其語之難也。佛為中國大患，非止中人以下，聰明之智一有惑焉，有不能解者矣。方武氏之時(shí)，毒被天下，而刑獄慘烈，不可勝言，而彼佛者遂見光跡于其間，果何為哉？自古君臣事佛，未有如武氏之時(shí)盛也，視朝隱等碑銘可見矣。然禍及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。碑銘文辭不足錄，錄之者所以有警也。俾覽者知無佛之世，詩書雅頌之聲，斯民蒙福者如彼；有佛之盛，其金石文章與其人之被禍者如此，可以少思焉。嘉祐八年重陽后一日書。

　　唐韓覃幽林思〈武后時(shí)〉

　　右《幽林思》，廬山林藪人韓覃撰。余為西京留守推官時(shí)，因游嵩山得此詩，愛其辭翰皆不俗。后十余年，始集古金石之文，發(fā)篋得之，不勝其喜。余在洛陽，凡再登嵩岳。其始往也，與梅圣俞、楊子聰俱。其再往也，與謝希深、尹師魯、王幾道、楊子聰俱。當(dāng)發(fā)篋見此詩以入集時(shí)，謝希深、楊子聰已死。其后師魯、幾道、圣俞相繼皆死。蓋游嵩在天圣十年，是歲改元明道，余時(shí)年二十六，距今嘉祐八年蓋三十一年矣。游嵩六人，獨(dú)余在爾，感物追往，不勝愴然。六月旬休日書。

　　唐崔敬嗣碑〈景龍二年〉　　右《唐崔敬嗣碑》，胡皓撰，郭謙光書。崔氏為唐名族，而敬嗣不顯，皓為昭文館學(xué)士，然亦無聞。其事實(shí)文辭，皆不足多采，而余錄之者，以謙光書也。其字畫筆法不減韓、蔡、李、史四家，而名獨(dú)不著，此余屢以為嘆也。治平元年七月三十日?！　√莆浔M禮寧照寺鐘銘〈景龍三年〉

　　右武盡禮筆法精勁，當(dāng)時(shí)宜自名家，而唐人未有稱之見于文字者。豈其工書如盡禮者，往往皆是，特今人罕及爾？余每得唐人書，未嘗不嘆今人之廢學(xué)也。

　　唐韋維善政論〈先天元年〉

　　右《韋維善政論》，著作郎楊齊哲撰。維，先天中為坊州刺史，齊哲所撰，其實(shí)德政碑也，特異其名爾。余嘗患文士不能有所發(fā)明以警未悟，而好為新奇以自異，欲以怪而取名，如元結(jié)之徒是也。至于樊宗師，遂不勝其弊矣。如齊哲之文，初無高致，第易碑銘為論贊爾。

　　唐有道先生葉公碑〈開元五年〉

　　右《有道先生葉公碑》，李邕撰并書。余《集古》所錄李邕書頗多，最后得此碑于蔡君謨。君謨善論書，為余言邕之所書，此為最佳也。

　　唐郭知運(yùn)碑銘〈開元十年〉

　　右《郭知運(yùn)碑銘》蘇撰。其書知運(yùn)子四人，皆有次第，曰英杰、英奇、英協(xié)、英彥。而張說亦為知運(yùn)撰碑，其書知運(yùn)子與正同?！短茣?。知運(yùn)傳》書其子二人，而無英奇、英協(xié)、英彥，但云二子英杰、英而已。英奇等三子在唐不顯，史家闕略，尚或有之。英嘗為西川節(jié)度，其事甚著，史官不應(yīng)失其世家。而二公作銘，在郭知運(yùn)卒后不遠(yuǎn)，亦不應(yīng)闕其子孫。莫可究其孰失也，姑志之，以俟知者。嘉祐八年十月十八日書。

　　唐御史臺(tái)精舍記〈開元十一年〉

　　右《御史臺(tái)精舍記》，崔撰，梁升卿書。讀其文，則于佛可謂篤信者矣?！短茣妨袀髟啤盎笍┓兜犬?dāng)國，畏武三思，使陰伺其奸。而三思恩寵日盛，反以彥范等計(jì)告之，遂勸三思速殺彥范等，以絕人望，因薦其外兄周利正以害彥范”等。又云“貶襄州刺史，以譙王事當(dāng)死，賴劉幽求、張說救護(hù)得免。后為宰相，陷幽求嶺表，諷周利正殺之不果，又與太平公主逐張說”。其余傾邪險(xiǎn)惡，不可勝紀(jì)。世言佛之徒能以禍福怖小人，使不為惡，又為虛語矣。以斯記之言，驗(yàn)所為可知也，故錄之于此。其碑首題名，多知名士，小字頗佳，可愛也。治平元年三月九日書。

　　唐西岳大洞張尊師碑〈開元十四年〉

　　右《西岳大洞張尊師碑》，王延齡撰，李慈書。尊師名敬忠，其事跡余無所取，所錄者以慈書爾。慈之書體兼虞、褚，而遒麗可喜，然不知為何人。以其書當(dāng)時(shí)未必不見稱于世，蓋唐人善書者多，遂不得獨(dú)擅，既又無他可稱，遂至泯然于后世。以余集錄之博，慈所書碑只得此爾，尤為可惜也。治平元年七月二十日書?！　√屏铋L(zhǎng)新戒〈開元中〉　　右《令長(zhǎng)新戒》。唐開元之治盛矣，玄宗嘗自擇縣令一百六十三人，賜以丁寧之戒。其后天下為縣者，皆以《新戒》刻石，今猶有存者。余之所得者六，世人皆忽不以為貴也。玄宗自除內(nèi)難，遂致太平，世徒以為英豪之主，然不知其興治之勤，用心如此，可謂為政知本末矣。然鮮克有終，明智所不免，惜哉！《新戒》凡六：其一河內(nèi)，其二虞城，其三不知所得之處，其四汜水，其五穰，其六舞陽。嘉祐八年六月十日書。

　　唐興唐寺石經(jīng)藏贊〈開元中〉

　　右《興唐寺石經(jīng)藏贊》，皆其作者自書，而八分者數(shù)家，惟蔡有鄰著其姓氏。有鄰名重當(dāng)時(shí)，杜甫嘗稱之于詩。其為苑咸所書小字，與三代器銘何異，可謂名實(shí)相稱也。余家《集錄》有鄰書頗多，皆不若此贊，故尤寶之。余初不識(shí)書，因《集古》著錄，所閱既多，遂稍識(shí)之，然則人其可不勉強(qiáng)于學(xué)也！治平元年三月三十日書。

　　唐李邕端州石室記〈開元十五年〉　　右《端州石室記》，唐李邕撰，不著書人名氏?？计涔P跡，似張庭書，疑庭所書也。

　　唐獨(dú)孤府君碑　　右《獨(dú)孤府君碑》，李邕撰，蕭誠書。誠書世多有，而此尤佳。碑在峴山亭下，余自夷陵徙乾德令，嘗登峴山，讀此碑。碑為四面，而一面字完，今人家所傳只有一面，而余所得有二面，故其一面頗有訛缺也。府君諱冊(cè)，字伯謀，河南人也。其文不完，故不見其終始。

　　唐蔡有鄰盧舍那珉像碑〈開元十六年〉　　右《盧舍那珉像碑》，蔡有鄰書，在定州。唐世名能八分者四家，韓擇木、史惟則世傳頗多，而李潮及有鄰特為難得。慶歷中，今昭文韓公在定州為余得此本。余所集錄自非眾君子共成之，不能若此之多也。

　　唐景陽井銘〈開元二十一年〉

　　右景陽樓下《井銘》，不著撰人名氏，述隋滅陳，叔寶與張麗華等投井事，其后有銘以為戒。又有唐江寧縣丞王震《井記》，云井在興嚴(yán)寺。其《石檻銘》有序稱“余”者，晉王廣也。其文字皆摩滅，僅可識(shí)者其十一二。叔寶事，前史書之甚詳，不必見于此。然錄之以見煬帝躬自滅陳，目見叔寶事，又嘗自銘以為戒如此，及身為淫亂，則又過之，豈所謂下愚之不移者哉？今其銘文隱隱尚可讀處，有云“前車已傾，負(fù)乘將沒”者，又可嘆也。嘉祐八年十二月二十六日書?！　√迫A岳題名〈開元二十三年〉　　右《華岳題名》。自唐開元二十三年，訖后唐清泰二年，實(shí)二百一年，題名者五百一人，再題者又三十一人。往往當(dāng)時(shí)知名士也?；蛐值芡危蜃又恫⑹?，或寮屬將佐之咸在，或山人處士之相攜?；蚍钍贡济行幸壑畡?；或窮高望遠(yuǎn)，極登臨之適。其富貴貧賤、歡樂憂悲，非惟人事百端，而亦世變多故。開元二十三年丙午，是歲天子耕籍田，肆大赦，群臣方頌太平，請(qǐng)封禪，蓋有唐極盛之時(shí)也。清泰二年乙未，廢帝篡立之明年也。是歲石敬塘以太原反，召契丹入自雁門，廢帝自焚于洛陽，而晉高祖入立，蓋五代極亂之時(shí)也。始終二百年間，或治或亂，或盛或衰。而往者、來者、先者、后者，雖窮達(dá)壽夭，參差不齊，而斯五百人者，卒歸于共盡也。其姓名歲月，風(fēng)霜?jiǎng)兞?，亦或在或亡，其存者?dú)五千仞之山石爾。故特錄其題刻，每撫卷慨然，保異臨長(zhǎng)川而嘆逝者也。治平元年清明后一日書。

　　唐石臺(tái)道德經(jīng)〈開元二十三年〉

　　右老子《道德經(jīng)》，唐玄宗注。開元二十三年，道門威儀司馬秀等請(qǐng)于兩京及天下應(yīng)修官齋等州，皆立石臺(tái)刊勒。其經(jīng)文御書，其注皆諸王所書。此本在懷州。

　　唐陜州盧奐廳事贊〈開元二十四年〉

　　右《盧奐廳事贊》，唐玄宗撰并書。奐為陜州刺史，玄宗行幸過陜州，書其廳壁而刻之。

　　唐頌

　　當(dāng)皇祐、至和之間，余在廣陵，有敕使黃元吉者，以唐明皇自書《頌》本示余，把玩久之。后二十年，獲此石本于國子博士楊褒。又三年，來守青州，始知刻石在故相沂公宅。熙寧三年五月二十八日書。

　　唐玄宗謁玄元廟詩

　　右《謁玄元廟詩》，唐玄宗撰并書。余嘗見世有玄宗所書《頌》，與此字法正同。碑在北邙山上，洛陽人謂之老君廟也。

　　唐裴光庭碑〈開元二十四年〉

　　右《裴光庭碑》，張九齡撰，玄宗御書。按《唐書》列傳云“光庭素與蕭嵩不平，及卒，博士孫琬希嵩意，以其用循資格，非獎(jiǎng)勸之誼。謚曰克平。帝聞，特賜謚忠憲”。今碑及題額皆為忠獻(xiàn)。傳云撰《搖山往則》，而碑云“往記”。光庭以開元二十一年薨，二十四年建此碑，玄宗自書，不應(yīng)誤，皆當(dāng)以碑為是。治平元年三月二十日書。

　　唐群臣請(qǐng)立道德經(jīng)臺(tái)奏答〈開元二十五年〉

　　右群臣請(qǐng)立《道德經(jīng)》臺(tái)奏答并書注，諸王列名附。

　　唐玄宗諸子三十人，其一是為肅宗，其七不及得封而早夭?！短茣妨袀魉d二十二人，以注經(jīng)列名于此者十八人。按明皇既書《道德經(jīng)》，道士尹奏請(qǐng)懷州依京樣摹勒石臺(tái)，乃開元二十五年也?；侍隅远迥陱U，二十六年始立忠王為皇太子，二十七年始更名紹，則當(dāng)書注時(shí)不得有皇太子紹也。信王呈、義王、豐王珙、陳王、涼王、汴王敬，皆以二十一年封，當(dāng)書注時(shí)皆年尚幼，未能書。而今經(jīng)、注，字皆一體，疑非諸王所書，而后人追寓其名爾?！杜f唐書》以信王呈為湟，濟(jì)王環(huán)為瑰，壽王昌為瑁。瑁名見于《武惠妃碑》為瑁，與此同，當(dāng)為瑁也。此碑列名既可疑，則環(huán)、皇二名未知孰是也。嘉祐八年癸卯九月十日書。

　　唐萬回神跡記碑〈開元二十五年〉

　　右《萬回神跡記碑》，徐彥伯撰。其事固已怪矣。玄宗英偉之主，彥伯當(dāng)時(shí)名臣也，而君臣相與尊寵稱述之如此，欲使愚庸之人不信不惑，其可得乎？世傳道士罵老子云：“佛以神怪禍?？謩?dòng)世人，俾皆信向。而爾徒高談清凈，遂使我曹寂寞?！贝穗m鄙語，有足采也。治平元年三月八日書。

　　唐張嘉正碑〈開元二十六年〉

　　右《張嘉正碑》，李邕撰，蔡有鄰立書。李絳《論事集》言，吐突承璀欲于安國寺為憲宗立紀(jì)圣德碑，乃先立碑建樓，請(qǐng)學(xué)士撰文，絳疏論以為不可。憲宗遽命以牛百頭拽碑倒，蓋未撰文而先立碑建樓。此碑有鄰又云“立書”，亦應(yīng)先立石矣。今人立碑須鐫刻成文，然后建立。蓋今昔所為不同，各從其便爾。治平元年七月二十日書。

　　唐李邕嵩岳寺碑〈開元二十七年〉　　右《嵩岳寺碑》，唐淄州刺史李邕撰，胡英書。英之書世所重也。其文云“寺，后魏孝明帝之離宮，初名閑居寺，仁壽二年改為嵩岳寺也”。

　　唐裴大智碑〈開元二十九年〉

　　右《裴大智碑》，李邕撰，蕭誠書。誠以書知名當(dāng)時(shí)，今碑刻傳于世者頗少，余《集錄》所得才數(shù)本爾。以余之博采而得者止此，故知其不多也。然字畫筆法多不同，疑摹刻之有工拙。惟此碑及《獨(dú)孤冊(cè)碑》字體同而最佳，冊(cè)碑在襄陽而不完，可惜也。二碑皆李邕撰而誠書。治平元年清明后一日書。

　　唐安公美政頌〈開元二十九年〉

　　右《安公美政頌》，房妻高氏書。安公者名庭堅(jiān)，其事跡非奇，而文辭亦匪佳作，惟其筆畫遒麗，不類婦人所書。余所集錄亦已博矣，而婦人之筆著于金石者，高氏一人而已。然余常與蔡君謨論書，以謂書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于于今。余之所錄如于ν、高駢，下至陳游瑰等書皆有，蓋武夫悍將暨楷書手輩字皆可愛。今文儒之盛，其書屈指可數(shù)者無三四人，非皆不能，蓋忽不為爾。唐人書見于今而名不知于當(dāng)時(shí)者，如張師丘、繆師愈之類，蓋不可勝數(shù)也。非余錄之，則將遂泯然于后世矣。余于《集古》不為無益也夫。治平元年正月十三日書。

　　唐石壁寺鐵彌勒像頌〈開元二十九年〉

　　右太原府交城縣《石壁寺鐵彌勒像頌》者，林諤撰，參軍房妻高氏書。余所集錄古文，自周、秦以下訖于顯德，凡為千卷，唐居其十七八。其名臣顯達(dá)下至山林幽隱之士所書，莫不皆有，而婦人之書，惟此高氏一人爾。然其所書刻石存于今者，惟此頌與《安公美政頌》爾。二碑筆畫字體，遠(yuǎn)不相類，殆非一人之書。疑摹刻不同，亦不應(yīng)相遠(yuǎn)如此，又疑好事者寓名以為奇也，識(shí)者當(dāng)為辨之。治平元年端午日書。

　　唐郎官石記　　右唐右司員外郎陳九言撰，張旭書。旭以草書知名，此字真楷，可愛。記云“自開元二十九年已后，郎官姓名列于次”，而此本止其序爾。

　　唐開元圣像碑〈天寶元年〉

　　右《開元圣像碑》，陳知溫書。唐開元之治盛矣，至于天寶而溢焉。方其盛時(shí)，人主意氣之驕，超然遂欲追真仙于云表，其夢(mèng)寐恍忽，云有見焉者。雖是非真?zhèn)坞y明于杳藹，亦其注心于物，精神會(huì)通，志茍至焉，無不獲也?！短茣分谑拢劣谏裣傻兰?，頗不詳悉。而此碑所載夢(mèng)真容事最備，故特錄之，以見其君臣吁俞，相與言語者止于如此。俾覽者得以跡其盛衰治亂云?！布蔚v八年歲在癸卯初伏日書?！?br>
　　唐大照禪師碑〈天寶元年〉　　右《大照禪師碑》，唐吏部員外郎盧僎撰，伊闕縣尉、集賢院待制兼校理史惟則書。碑天寶元年立。唐世分書名家者四人而已：韓擇木、李潮、蔡有鄰及惟則也。

　　唐植柏頌〈天寶元年〉　　唐世八分，四家而已。韓擇木、史惟則之書見于世者頗多，蔡有鄰甚難得，而李潮僅有，亦皆后人莫及也。不惟筆法難工，亦近時(shí)學(xué)者罕復(fù)專精如前輩也。　　唐鄭預(yù)注多心經(jīng)〈天寶元年〉

　　右鄭預(yù)注《多心經(jīng)》，不著書人名氏，疑預(yù)自書。蓋開元、天寶之間，書體類此者數(shù)家，如《搗練石》、《韓公井記》、《洛祠志》，皆一體，而皆不見名氏。此經(jīng)字體不減三記，而注尤精勁，蓋他處未嘗有，故錄之而不忍棄。矧釋氏之書，因字而見錄者多矣，余每著其所以錄之意，覽者可以察也。治平元年夏至日，大熱，玩此以忘暑，因書。

　　唐薛仁貴碑〈天寶二年〉

　　右《薛仁貴碑》，苗神客撰，云“公諱禮，字仁貴，河?xùn)|汾陰人也”?！短茣妨袀髟迫寿F絳州龍門人，又不云名禮。余家集錄薛氏碑尤多，據(jù)仁貴子楚玉碑亦云父仁貴爾。仁貴為唐名將，當(dāng)時(shí)甚顯著，往往見于他書，未嘗有云薛禮者。仁貴本田家子，奮身行陣，其僅知姓名爾。其曰“名禮，字仁貴”者，疑后世文士或其子孫為增之也。列傳又載仁貴降九姓事，云軍中為之歌曰“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”。仁貴卒于永淳中，碑以天寶中建，不載漢關(guān)之歌，不應(yīng)遺略，疑時(shí)未有此歌，亦為后人所增爾。治平元年端午日書。

　　唐舞陽侯祠堂碑〈天寶二年〉

　　右《舞陽侯祠堂碑》，唐王利器撰，史惟則八分，徐浩篆額。天寶二年，縣令張紫陽修樊噲廟。文及書篆皆可愛也。

　　唐崔潭龜詩〈天寶五年〉

　　右《崔潭龜詩》，蔡有鄰書。唐世以八分名家者四人：韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則也。韓、史二家傳于世者多矣，李潮僅有存者。有鄰之書亦頗難得，而小字尤佳，若《石經(jīng)藏贊》、《崔潭龜詩》，與三代彝鼎銘何異？

　　唐華陽頌〈天寶九年〉

　　右《華陽頌》，唐玄宗詔附。玄宗尊號(hào)曰“圣文神武皇帝”，可謂盛矣。而其自稱曰“上清弟子”者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實(shí)無可得哉。甚矣，佛老之為世惑也！佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。彼其所以貪畏之意篤，則棄萬事、絕人理而為之，然而終于無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得也。惟積習(xí)之久者，成其邪妄之心。佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰。或曰彼術(shù)未至，故死爾。前者茍以遂其非，后者從而惑之以為誠然也。佛、老二者同出于貪，而所習(xí)則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪于彼者厚，則舍于此者果。若玄宗者，方溺于此，而又慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。治平元年正月四日書。

　　唐美原夫子廟碑〈天寶八年〉

　　右《美原夫子廟碑》，縣令王字山甫撰并書。碑不知在何縣。，天寶時(shí)人，字畫奇怪，初無筆法，而老逸不羈，時(shí)有可愛，故不忍棄之，蓋書流之狂士也。文字之學(xué)傳自三代以來，其體隨時(shí)變易，轉(zhuǎn)相祖習(xí)，遂以名家，亦烏有法邪。至魏晉以后，漸分真、草，而羲、獻(xiàn)父子為一時(shí)所尚，后世言書者，非此二人皆不為法。其藝誠為精絕，然謂必為法，則初何所據(jù)？所謂天下孰知夫正法哉？書固自放于怪逸矣，聊存之以備博覽。治平元年八月十一日書。