查古籍
凡病感者,須明善后之法。蓋人之感后,元?dú)庖烟?,邪熱未凈,補(bǔ)虛則熱不可除,清熱則虛不能任,即一半補(bǔ)虛一半清熱,終屬模糊不得要領(lǐng)。然舍補(bǔ)虛清熱外,更無(wú)別法,當(dāng)細(xì)辨之。補(bǔ)虛有二法∶一補(bǔ)脾;一補(bǔ)胃。
如瘧痢后,脾氣衰弱,飲食不能運(yùn)化,宜補(bǔ)其脾;如傷寒后,胃中津液久耗,新者未生,宜補(bǔ)其胃。二者有霄壤之殊也。清熱亦有二法∶初病之熱為實(shí)熱,宜用苦寒藥清之;病后之熱為虛熱,宜用甘寒藥清之。二者亦有霄壤之殊也。人身天真之氣,全在胃口,津液不足即是虛,生津液即是補(bǔ)虛,故以生津液之藥合甘寒瀉熱之藥,而治感后之虛熱,如麥冬、生地、丹皮、人參、梨汁之屬,皆為合法。設(shè)誤投參、 、苓、術(shù)補(bǔ)脾之藥為補(bǔ),豈不并邪熱而補(bǔ)之乎?至于飲食之補(bǔ),但取其氣,不取其味。如五谷之氣以養(yǎng)之,五菜之氣以充之,人皆不知此理,急于用肥甘之味以補(bǔ)之,不知油膩?zhàn)铚?jīng)絡(luò),邪熱不能外出矣。(喻嘉言)
《脾胃論》(公元 1249 年)金.李杲(東垣、明之)著。三卷。依據(jù)臨床實(shí)踐,結(jié)合醫(yī)學(xué)理論,認(rèn)為脾胃在人體生理活動(dòng)中最為 重要,提出“內(nèi)傷脾胃,百病由生”的主張。
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凡病感者,須明善后之法。蓋人之感后,元?dú)庖烟?,邪熱未凈,補(bǔ)虛則熱不可除,清熱則虛不能任,即一半補(bǔ)虛一半清熱,終屬模糊不得要領(lǐng)。然舍補(bǔ)虛清熱外,更無(wú)別法,當(dāng)細(xì)辨之。補(bǔ)虛有二法∶一補(bǔ)脾;一補(bǔ)胃。
如瘧痢后,脾氣衰弱,飲食不能運(yùn)化,宜補(bǔ)其脾;如傷寒后,胃中津液久耗,新者未生,宜補(bǔ)其胃。二者有霄壤之殊也。清熱亦有二法∶初病之熱為實(shí)熱,宜用苦寒藥清之;病后之熱為虛熱,宜用甘寒藥清之。二者亦有霄壤之殊也。人身天真之氣,全在胃口,津液不足即是虛,生津液即是補(bǔ)虛,故以生津液之藥合甘寒瀉熱之藥,而治感后之虛熱,如麥冬、生地、丹皮、人參、梨汁之屬,皆為合法。設(shè)誤投參、 、苓、術(shù)補(bǔ)脾之藥為補(bǔ),豈不并邪熱而補(bǔ)之乎?至于飲食之補(bǔ),但取其氣,不取其味。如五谷之氣以養(yǎng)之,五菜之氣以充之,人皆不知此理,急于用肥甘之味以補(bǔ)之,不知油膩?zhàn)铚?jīng)絡(luò),邪熱不能外出矣。(喻嘉言)