《針灸大成》 頭不多灸策

問：『灸穴須按經(jīng)取穴，其氣易連而其病易除，然人身三百六十五絡(luò)，皆歸于頭，頭可多灸歟？灸良已，間有不發(fā)者，當(dāng)用何法發(fā)之？』

嘗謂：『穴之在人身也，有不一之名，而灸之在吾人也，有至一之會(huì)。蓋不知其名，則昏謬無措，無以得其周身之理，不觀其會(huì)，則散漫靡要，何以達(dá)其貫通之原。故名也者，所以盡乎周身之穴也，固不失之太繁；會(huì)也者，所以貫乎周身之穴也，亦不失之太簡(jiǎn)。人而知乎此焉，則執(zhí)簡(jiǎn)可以御繁，觀會(huì)可以得要，而按經(jīng)治疾之余，尚何疾之有不愈，而不足以仁壽斯民也哉。

執(zhí)事發(fā)策，而以求穴在乎按經(jīng)，首陽不可多灸及所以發(fā)灸之術(shù)，下詢承學(xué)，是誠究心于民瘼者。愚雖不敏，敢不掇述所聞以對(duì)。嘗觀吾人一身之氣，周流于百骸之間，而統(tǒng)之則有其宗，猶化工一元之氣，磅礡于乾坤之內(nèi)，而會(huì)之則有其要。故仰觀于天，其星辰之奠麗，不知其幾也，而求其要，則惟以七宿為經(jīng)，二十四曜為緯；俯察于地，其山川之流峙，不知其幾也，而求其要?jiǎng)t惟以五岳為宗，四瀆為委，而其它咸弗之求也。天地且然，而況人之一身？?jī)?nèi)而五臟六腑，外而四體百形，表里相應(yīng)，脈絡(luò)相通，其所以生息不窮，而肖形于天地者，寧無所綱維統(tǒng)紀(jì)于其間耶！故三百六十五絡(luò)，所以言其煩也，而非要也；十二經(jīng)穴，所以言其法也，而非會(huì)也?？偠鴷?huì)之，則人身之氣有陰陽，而陰陽之運(yùn)有經(jīng)絡(luò)，循其經(jīng)而按之，則氣有連屬，而穴無不正，疾無不除。譬之庖丁解牛，會(huì)則其腠，通則其虛，無假斤斫之勞，而頃刻無全牛焉。何也？彼固得其要也。故不得其要，雖取穴之多，亦無以濟(jì)人；茍得其要，則雖會(huì)通之簡(jiǎn)，亦足以成功，惟在善灸者加之意焉耳。

自今觀之，如灸風(fēng)而取諸風(fēng)池、百會(huì)，灸勞而取諸膏肓、百勞；灸氣而取諸氣海；灸水而取諸水分；欲去腹中之病，則灸三里；欲治頭目之疾，則灸合谷；欲愈腰腿，則取環(huán)跳、風(fēng)市；欲拯手臂，則取肩髃、曲池。其它病以人殊，治以疾異，所以得之心而應(yīng)之手者，罔不昭然有經(jīng)絡(luò)在焉，而得之則為良醫(yī)，失之則為粗工，凡以辨諸此也。至于首為諸陽之會(huì)，百脈之宗，人之受病固多，而吾之施灸宜別，若不察其機(jī)而多灸之，其能免夫頭目旋眩、還視不明之咎乎？不審其地而并灸之，其能免夫氣血滯絕、肌肉單薄之忌乎？是百脈之皆歸于頭，而頭之不可多灸，尤按經(jīng)取穴者之所當(dāng)究心也。若夫灸之宜發(fā)，或發(fā)之有速而有遲，固雖系于人之強(qiáng)弱不同，而吾所以治之者，可不為之所耶？觀東垣灸三里七壯不發(fā)，而復(fù)灸以五壯即發(fā)，秋夫灸中脘九壯不發(fā)，而漬以露水，熨以熱履，焫以赤蔥，即萬無不發(fā)之理，以其見之《圖經(jīng)》《玉樞》諸書，蓋班班具載可考而知者。吾能按經(jīng)以求其原，而又多方以致其發(fā)，自無患乎氣之不連，疾之不療，而于灼艾之理，斯過半矣。抑愚又有說焉，按經(jīng)者法也，而所以神明之者心也。蘇子有言：「一人飲食起居，無異于常人，而愀然不樂，問其所苦，且不能自言，此庸醫(yī)之所謂無足憂，而扁鵲、倉公之所望而驚焉者?！贡梭@之者何也？病無顯情，而心有默識(shí)，誠非常人思慮所能測(cè)者。今之人徒曰：「吾能按經(jīng)，吾能取穴?！苟挥谛难汕笾┲T刻舟而求劍，膠柱而鼓瑟，其療人之所不能療者，吾見亦罕矣。然則善灸者奈何？靜養(yǎng)以虛此心，觀變以運(yùn)此心，旁求博采以曠此心，使吾心與造化相通，而于病之隱顯，昭然無遁情焉。則由是而求孔穴之開合，由是而察氣候之疾徐，由是而明呼吸補(bǔ)瀉之宜，由是而達(dá)迎隨出入之機(jī)，由是而酌從衛(wèi)取氣，從榮置氣之要，不將從手應(yīng)心，得魚兔而忘筌蹄也哉！此又歧黃之秘術(shù)，所謂百尺竿頭進(jìn)一步者，不識(shí)執(zhí)事以為何如？』