中醫(yī)古籍
  • 《女科要旨》 胎前

    作者: 陳念祖

    門(mén)人問(wèn)曰∶《金匱》妊娠一門(mén),夫子之注甚詳,恐難為淺學(xué)道也。此外,還有簡(jiǎn)易之法,賢愚可共曉否?

    曰∶夫道一而已矣,淺者自見(jiàn)其淺,深者自見(jiàn)其深也?!督饏T》本于《靈》、《素》,后之高明者,得《金匱》之一知半解,敷衍成篇。如今之舉業(yè)家,取五經(jīng)四書(shū)題目,作臭腐時(shí)文,文無(wú)定體,惟不失立言之語(yǔ)氣,而合時(shí)文之法度,斯得矣!茲且從俗而言時(shí)法。王海藏云∶胎前氣血和平,則百病不生。若氣旺而熱,熱則耗氣血而胎不安,當(dāng)清熱養(yǎng)血為主。若起居飲食調(diào)攝得宜,絕嗜欲,安養(yǎng)胎氣,雖感別癥,總以安胎為主。又云∶安胎之法有二∶如母病以致動(dòng)胎者,但療母則胎自安;或胎氣不固,或有觸動(dòng)以致母病者,宜安胎則母自愈。汪石山云∶凡胎前總以養(yǎng)血健脾、清熱疏氣為主,吾鄉(xiāng)稱(chēng)為女科之最上者,父子相傳,不外此說(shuō)。而更深一步者,趙養(yǎng)葵云∶胎莖之系于脾,猶鐘之系于梁也。若棟柱不固,棟梁亦撓;必使腎中和暖,然后胎有生氣,日長(zhǎng)而無(wú)隕墜之虞;何必定以黃芩、白術(shù)哉!乃此四節(jié),平易近人,行道人不可不俯而相就,毋取驚俗為也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶夫子引王海藏云∶熱則耗氣血而胎不安。而朱丹溪謂胎前當(dāng)清熱養(yǎng)血為主,以白術(shù)、黃芩為安胎之圣藥。立論相同,而《金匱》治妊娠,開(kāi)章即以桂枝湯為首方,且有大熱之附子湯,溫補(bǔ)之膠艾湯,不啻南轅北轍之異!究竟從仲景乎?從海藏、丹溪乎?

    曰∶海藏、丹溪之論,原從《金匱》常服之當(dāng)歸散得來(lái)?!督饏T》之附子湯、膠艾湯,又與其本篇養(yǎng)胎之白術(shù)散同義,須審婦人平日之體氣偏陰偏陽(yáng),豐濃羸瘦;致病之因寒因熱;病形之多寒多熱;病情之喜寒喜熱;又合之于脈而治之,不可執(zhí)一也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶《金匱》論妊娠,開(kāi)章以桂枝湯居其首,其原文云∶“婦人得平脈,陰脈小弱,其人渴,不能食,無(wú)寒熱,名妊娠,桂枝湯主之”。“于法六十日當(dāng)有此癥,設(shè)有醫(yī)治逆者,卻一月加吐下者,則絕之”。各家所注,非失之淺則失之鑿,請(qǐng)一一明之,以為一隅之舉。

    曰∶《金匱》云“婦人得平脈”者,言經(jīng)水不行,不可為無(wú)病之人,而平脈乃為無(wú)病之脈,診見(jiàn)此脈有喜出望外之意,故曰“得”也。其云“陰脈小弱”者,以陰脈屬下焦尺部,視上、中二部之脈,不過(guò)小弱;小弱則非等于澀,為血滯之病脈,此即《內(nèi)經(jīng)》所謂婦人有孕,身有病而無(wú)邪脈之旨也。其云“渴,不能食”者,以婦人所食谷味,化為血?dú)?,下為月水;今月水乍聚而欲成胎,則中焦之氣壅塞。中焦者胃也,胃病則懶于納谷,故不能食;胃病則燥氣偏勝,故口干而渴也。其云“無(wú)寒熱”者,癥自?xún)?nèi)起,不關(guān)外邪,安有惡寒發(fā)熱之象哉?!故以“渴,不能食,無(wú)寒熱”七字,為妊娠之確切真語(yǔ)也。且云“于法六十日當(dāng)有此癥”者,特為“陰脈小弱”一句,自明其師古而不泥古之意?!秲?nèi)經(jīng)》云∶陰搏陽(yáng)別,謂之有子。言陰尺脈旺與陽(yáng)寸迥別?!峨y經(jīng)》云∶按之不絕者,有孕也。亦言按陰尺而不絕也。今云陰脈小弱,何以與前圣后賢相反至此?而不知妊娠之初,月水乍聚,一月為 ,二月為胚,三月為胎。今在六十日之內(nèi),其胎尚在將成未成之間,下焦之血運(yùn)于中焦,而護(hù) 胚,則下焦轉(zhuǎn)虛,所以見(jiàn)小弱之脈;過(guò)此胎成,則漸見(jiàn)陰搏與按之不絕之脈矣。其云“醫(yī)治逆者”四句。言妊娠只有六十日,以三月成胎之?dāng)?shù)計(jì)之,卻少了一個(gè)月,其形不過(guò)為一團(tuán)結(jié)聚之血,豈容藥之稍誤?若誤藥而加吐下,則禍不旋踵矣!“絕之”者,明告其故,更以《周易》勿藥之說(shuō)導(dǎo)之也。其用桂枝湯奈何?蓋以身有病而脈無(wú)故,又非寒熱邪氣。凡一切溫涼補(bǔ)瀉之劑,皆未盡善;惟有桂枝湯一方,調(diào)和陰陽(yáng)之為得也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶巢元方謂妊娠一月名始形,足厥陰脈養(yǎng)之。二月名始膏,足少陽(yáng)脈養(yǎng)之。三月始胎,手心主脈以養(yǎng)之;當(dāng)此時(shí),血不流行,形象始化。四月始受水精以成血脈,手少陽(yáng)脈養(yǎng)之。五月始受火精以成氣,足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精以成筋,足陽(yáng)明脈養(yǎng)之。七月始受木精以成骨,手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精以成膚革,手陽(yáng)明脈養(yǎng)之。九月始受石精以成毛發(fā),足少陰脈養(yǎng)之。十月五臟六腑,關(guān)節(jié)人形皆備。陳良甫宗其說(shuō),以五行分發(fā)四時(shí)。徐之才以十月分發(fā)某月見(jiàn)某癥則用某藥。各家之說(shuō),當(dāng)從否乎?

    曰∶十月分經(jīng)養(yǎng)胎之說(shuō),創(chuàng)自隋之巢氏,張子和既斥其謬矣。須知婦人自受胎以后,十二經(jīng)氣血俱翕聚以養(yǎng)胎元,豈有某經(jīng)養(yǎng)某月胎之理?又豈有限于某月必見(jiàn)某癥、必用某方施治之理?齊東野人之語(yǔ),吾輩切勿述之以污口。

    門(mén)人問(wèn)曰∶時(shí)醫(yī)相傳口訣,謂胎前無(wú)寒,吾鄉(xiāng)女科俱宗此說(shuō),然其說(shuō)與丹溪輩吻合者多,而求之《金匱》則大不然矣?!督饏T》云∶婦人懷孕六七月,脈弦發(fā)熱,其胎愈脹,腹痛惡寒者,少腹如扇,所以然者,子臟開(kāi)故也。當(dāng)以附子湯溫其臟。仲景安胎用附子湯,大有取義。今人置而勿用,豈古法不堪為今用歟?

    曰∶醫(yī)之所貴者,力學(xué)之外,得明師益友。日舉其所治之癥與圣經(jīng)之異同,合而講論,始知其妙。其云婦人懷孕六七月,其六七月之前,身無(wú)大病可知也。今診其脈弦,弦為陰象;其身發(fā)熱,熱為陽(yáng)浮;其胎愈脹,脹為虛寒。何以謂之曰“愈”?“愈”者,“更加”之意也。吾于此一字,而知此婦人本臟素屬虛寒者,常有微脹,今因病而增脹,故曰“愈”也。且可因此一字而定其脈。弦為陰盛于內(nèi),發(fā)熱為陽(yáng)格于外也。且人之一身,以背與腹分其陰陽(yáng)也。背為陽(yáng),而頭項(xiàng)該括其中;腹為陰,而大小腹該括其中。今痛而惡寒,不在陽(yáng)部之背與頭項(xiàng),而在陰部之腹大腹,在臍上之中脘、下脘,乃太陰坤土、陽(yáng)明中土所屬也。小腹在于臍下,乃少陰水臟、膀胱水腑之所屬也。小腹兩旁名為少腹,乃厥陰肝臟、胞中血海之所居也。今云小腹如扇者,實(shí)指子臟虛寒,不能司閉藏之令,故陰中寒氣,習(xí)習(xí)如扇也。附子湯方,《金匱》闕之,其為《傷寒論·少陰篇》之附子湯無(wú)疑?!稄埵厢t(yī)通》云∶世人皆以附子為墮胎百藥長(zhǎng),仲景獨(dú)以為安胎之圣藥,若非神而明之,莫敢輕試也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶妊娠二三月,心煩、惡食、嘔吐等癥,醫(yī)名“惡阻”;得胎后,腹常痛,醫(yī)名“胞阻”。但“惡阻”癥《金匱》無(wú)其名,而“胞阻”則有之。但“阻”者,阻隔之義,隔者宜通,保胎豈得用通之法乎?不然何以謂之“阻”乎?

    曰∶《金匱》雖無(wú)惡阻之名,而第一節(jié)云“其人渴,不能食,無(wú)寒熱,名妊娠,桂枝湯主之”。一本“渴”字作“嘔”字,注家謂為“惡阻”,《產(chǎn)寶》謂為“子病”是也。嘔吐不止者,《金匱》用半夏人參丸,主胃有寒飲。若胃熱上行而嘔吐,《千金》于此方,以生姜易干姜,加茯苓、麥冬,重加鮮竹茹,作湯甚效。方中取半夏味辛降逆,辛則性烈,以直通其阻隔。樓全善、薛立齋皆謂為治惡阻之良方。高鼓峰謂與參、術(shù)同用,不獨(dú)于胎無(wú)礙,而且大有健脾、安胎之功。余每用六君子湯輒效。至于胞阻,《金匱》則與漏下、(俗名漱經(jīng)。)半產(chǎn)、(四五月墮胎,謂之半產(chǎn)。)半產(chǎn)后下血不絕、(傷其血海。)妊娠因癥而下血(《金匱》用桂枝茯苓丸下其癥而安其胎。)合而并論。蓋以胞阻與各癥,皆為沖任二脈之所司,病異而源同也。且夫妊娠之胎氣,原由陽(yáng)精內(nèi)成與陰血外養(yǎng)之者也。今陰血之自結(jié),與胎阻隔而不相和,陰結(jié)陰位,所以腹中作痛。書(shū)云∶“通則不痛”。通之即所以安之,惟膠艾湯絲絲入扣。且胞阻所云與漏下等癥,皆陰陽(yáng)失于抱負(fù)、坤土失于 防所致?!督饏T》制此方以統(tǒng)治各病,微乎!微乎!方中芎、歸宜通其陽(yáng)血,芍、地宜通其陰血,又得阿膠血肉之品,同類(lèi)相從以養(yǎng)之,皆令陰陽(yáng)之抱負(fù)也。甘草緩中解急,又得艾葉溫暖子宮,補(bǔ)火而生土者以助之,皆令坤土之防也。故為調(diào)經(jīng)、止漏、安胎、養(yǎng)血之良方。

    又問(wèn)∶《金匱》云∶婦人“腹中 痛,當(dāng)歸芍藥散主之”,亦是胞阻與否?

    曰∶ 痛者,微痛而綿綿也。乃脾虛反受水凌,郁欲求伸而不得,故綿綿作痛,宜當(dāng)歸芍藥散兼滲其濕,與胞阻之治不同。

    門(mén)人問(wèn)曰∶《金匱》云∶婦人妊娠,宜當(dāng)歸散主之,此以涼補(bǔ)為安胎法也。又云∶“妊娠養(yǎng)胎,白術(shù)散主之”,此以溫補(bǔ)為安胎法也。今皆宗丹溪“黃芩、白術(shù)為安胎之圣藥”之說(shuō),是白術(shù)散用蜀椒之法可以永廢矣。夫子以為何如?

    曰∶二方皆主白術(shù),謂白術(shù)為安胎之圣藥則可;又合黃芩以并言,則未免為一偏之言耳。凡瘦人多火,火盛則耗血而傷胎,宜用當(dāng)歸散。肥白人外盛內(nèi)虛,虛則生寒,而胎不長(zhǎng),宜用白術(shù)散。余內(nèi)子每得胎三月必墜,遵丹溪法,用藥連墜五次。后余赴省應(yīng)試,內(nèi)子胎適三個(gè)月,漏紅欲墜,先慈延族伯字延義,以四物湯加鹿角膠、補(bǔ)骨脂、杜仲、續(xù)斷各二錢(qián),一服而安。令每旬一次。余歸已六個(gè)月矣,閱其方大為一駭!嘆曰∶補(bǔ)骨脂《本草》載其墜胎,又合鹿角膠、杜仲之溫,芎 之行以助之,竟能如此之效!設(shè)余在家,勢(shì)必力爭(zhēng),又以黃芩、白術(shù)墜之矣!此后凡遇胎漏欲墜之癥,不敢專(zhuān)主涼血;而半產(chǎn)應(yīng)期而墜者,專(zhuān)主大衰論治。扁鵲謂∶命門(mén)為男子藏精、女子系胞之所,胎孕系于命門(mén),命門(mén)之火,即是元?dú)?,以此養(yǎng)胎,故有日長(zhǎng)之勢(shì)。譬如果實(shí),生于春而結(jié)于夏;若春夏忽作非時(shí)之寒氣涼風(fēng),則果實(shí)亦因之以黃隕矣。惟用大補(bǔ)大溫之劑,令子宮常得暖氣,則胎自日長(zhǎng)而有成。若非慣患半產(chǎn),不必小題大做。凡得胎后,預(yù)服扶胎之藥,以防漏墜,只用平補(bǔ)之法,余新定所以載丸,最驗(yàn)。

    門(mén)人問(wèn)曰∶夫子前刻《三字經(jīng)》,引徐忠可謂∶《金匱》妊娠篇凡十方,而丸散居七,湯居三,蓋以湯者蕩也,妊娠當(dāng)以安胎為主,則攻補(bǔ)皆宜緩,不宜峻故也。但十方間有未錄音,未知其故?

    曰∶古人識(shí)見(jiàn)百倍于今人,凡未悉其所以然之妙者,恐針?shù)h不能相對(duì),貽誤后人,故姑闕之。且當(dāng)歸散、白術(shù)散二方,余亦罕用也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶海藏以四物等分,隨所患之癥,加入二味,名六合湯,驅(qū)病而無(wú)損于胎,且亦簡(jiǎn)便可從,夫子何不全錄之以為法乎?

    曰∶四物湯為婦科之總方,海藏取之以護(hù)胎,胎得所護(hù),則寒、熱、攻、補(bǔ)之峻劑,俱在胎外,以除病而胎元?jiǎng)t晏然,不知此法甚巧而可從。但傷寒宜按六經(jīng)而加之,雜病宜取按各病之主藥而加之,難以預(yù)定為何藥。且海藏表實(shí)方加麻黃、細(xì)辛,尚無(wú)大誤;而表虛方加防風(fēng)、蒼術(shù),則失之遠(yuǎn)矣!何不云一合麻黃湯,一合桂枝湯之為得乎!吾更推其意而論正之∶子滿(mǎn)者,孕婦忽見(jiàn)通身腫滿(mǎn),是胎中挾水,水與血相搏,前方加白術(shù)、陳皮、茯苓、澤瀉。子氣者,病在氣而不在水,氣滯而足面腫、喘悶煩食,甚則腳指出黃水,前方去地黃,加香附、紫蘇、陳皮、天仙藤、炙甘草,《金匱》葵子茯苓散慎勿輕用。子懸者,何柏齋謂為濁氣舉胎上湊也;胎熱氣逆、心胃脹滿(mǎn),前方去地黃,加紫蘇、陳皮、大腹皮、人參、甘草、生姜。子煩者,心中懊 、口燥心煩,前方加麥冬、知母、竹葉、人參、甘草。子淋者,孕婦小便澀少,乃肺燥而天氣不降,前方加天門(mén)冬以清之;腎燥而地氣不升,前方加細(xì)辛以潤(rùn)之;佐木通、茯苓以通其便,人參、甘草以補(bǔ)其虛,即《本草》安榮散之義。而《金匱》云∶妊娠,小便難,飲食如故,以當(dāng)歸貝母苦參丸主之。大意以肺之治節(jié),行于膀胱,則熱邪之氣除,而淋瀝自止。而轉(zhuǎn)胞癥,又與子淋便難二癥分別,或因稟受弱者,或因憂(yōu)郁傷脾者,或因性急傷肝者,或因忍小便所致者。大抵胎下而壓胞,胞系了戾不通,其狀小腹急痛、不得小便、甚者至死,必令胎能舉起,懸在中央,胞系得疏,水道自行。前方加參、術(shù)、陳、半、升麻、生姜,空心服之,或服藥后以手探吐,吐后又服之。又《金匱》云∶“但利小便則愈,宜腎氣丸主之”。意者,胞之所以正者。胞之前后左右,皆大氣充滿(mǎn),扶之使正,此方大補(bǔ)腎中之氣,所以神效。子嗽者,懷孕咳嗽,由于火盛克金,前方加桑白皮、天門(mén)冬、紫苑、竹茹、甘草。子癇者,懷孕卒倒無(wú)知、目吊口噤、角弓反張,系肝風(fēng)內(nèi)動(dòng),火勢(shì)乘風(fēng)而迅發(fā),前方加羚羊角、鉤藤、竹瀝、貝母、僵蠶;甚者間服風(fēng)引湯,繼以竹葉石膏湯、雞子黃連湯以急救之。子鳴者,妊娠腹內(nèi)兒有哭聲,乃臍下疙瘩,兒含口中,因孕婦登高舉臂,脫出兒口,以作此聲,前方加茯苓、白術(shù),仍散錢(qián)于地,令其由腰拾之,一二刻間疙瘩入兒口,其鳴即止。子喑者,妊娠八九月間,忽然不語(yǔ)。蓋胎系于腎,腎脈榮舌本,今因胎氣壅閉,腎脈阻塞,應(yīng)靜候其分娩后,則自愈;或用前方加茯苓、遠(yuǎn)志,一二服亦可。凡此之類(lèi),言之不盡,學(xué)人以意通之可也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶婦人妊娠之脈何如?

    曰∶《內(nèi)經(jīng)》及后賢論脈皆繁而難學(xué),惟普明子簡(jiǎn)便可從。普明子云∶《經(jīng)》云∶婦人有孕者,身有病而無(wú)邪脈也。有病,謂經(jīng)閉;無(wú)邪脈,謂脈息如常,不斷絕也?!督?jīng)》又云∶“手少陰脈動(dòng)甚者,孕子也”。少陰心也,心主血脈,心脈旺則血旺,而為孕子之兆?!督?jīng)》又云∶“陰搏陽(yáng)別,謂之有子”。言二尺脈旺,與兩寸迥別,亦為有孕。以上三者,但得其一,即為孕脈。分而占之,合而推之,而孕脈無(wú)遁情矣。或?yàn)榱骼缸?,亦為孕脈,何也?

    答曰∶流利者,血正旺;雀啄者,經(jīng)脈閉塞不行。故脈疾而歇,至此數(shù)月之胎也。不知者斷為病脈,則令人恥笑。

    或?yàn)樵杏心信?,何以脈而知之乎?

    答曰∶左寸為太陽(yáng),脈浮大知為男也;右寸為太陰,脈沉實(shí)知為女也;若兩寸皆浮大,主生二男;兩尺皆沉實(shí),主生二女。凡胎孕弦、緊、滑、利為順,沉、細(xì)、微、弱為逆也。

    門(mén)人問(wèn)曰∶妊娠有食忌、藥忌,當(dāng)以誰(shuí)氏為主?

    曰∶此一定之板法?!哆_(dá)生篇》及《婦人良方》、《女科大成》、《濟(jì)陰綱目》等書(shū),皆互相沿習(xí),今以普明子所定為主。

    普明子云∶“有孕之后,凡忌食之物,切宜戒食。”一食雞子糯米,令子生寸白蟲(chóng);一食羊肝,令子多疾;一食鯉魚(yú),令子成疳;一食犬肉,令子無(wú)聲;一食兔肉,令子缺唇;一食鱉肉,令子項(xiàng)短;一食鴨子,令子心寒;一食螃蟹,多致橫生;一食雀肉,令子多淫;一食豆醬,令子發(fā)哮;一食野獸肉,令子多怪疾;一食生姜,令子多指;一食水雞、鱔魚(yú),令子生癩;一食騾、馬肉,延月難生。如此之類(lèi),無(wú)不驗(yàn)者,所當(dāng)深戒。

    又云∶娠孕藥忌歌,凡數(shù)十種,推之尚不止此。然藥中如斑蝥、水蛭、蛇蛻、蜈蚣、水銀、信砒等藥,皆非恒用之品,姑不論。茲特選其易犯者約纂數(shù)語(yǔ),俾醫(yī)者舉筆存神,免致差誤。其他怪異、峻險(xiǎn)之品,有在孕時(shí),自應(yīng)避忌,不待言也。

    歌曰∶烏頭附子與天雄,牛黃巴豆并桃仁;芒硝大黃牡丹桂,牛膝藜蘆茅茜根;槐角紅花與皂角,三棱莪術(shù)薏苡仁;干漆 茹瞿麥穗,半夏南星通草同;干姜大蒜馬刀豆,延胡常山麝莫聞。此系婦人胎前忌,常須記念在心胸。

    (長(zhǎng)孫心典)按∶上藥忌犯似矣。然安胎止嘔有用半夏者,娠孕熱病有用大黃者,娠孕中寒有用干姜、桂、附者,是何說(shuō)也?昔黃帝問(wèn)于岐伯曰∶“婦人重身,毒之何如?”岐伯對(duì)曰∶“有故無(wú)殞?zhuān)酂o(wú)殞也。大積大聚,其可犯也,衰其大半而止。”有故者,謂有病;無(wú)殞者,無(wú)殞乎胎也;亦無(wú)殞者,于產(chǎn)母亦無(wú)殞也。蓋有病則病當(dāng)之,故毒藥無(wú)損乎胎氣。然大積大聚,病勢(shì)堅(jiān)強(qiáng),乃可以投之;又須得半而止,不宜過(guò)劑,則慎之又慎矣!用藥者,可不按岐黃之大法耶?

    門(mén)人問(wèn)曰∶臨產(chǎn)將護(hù)及救治之法何如?

    曰∶《達(dá)生篇》一書(shū),發(fā)揮詳盡,一字一珠,不必再贅。凡男人遇本婦懷孕,宜執(zhí)此書(shū),日與講論三、四頁(yè),不過(guò)半月也,可令全書(shū)熟記。較日夜與之博弈,或閑談消遣,孰得孰失?請(qǐng)一再思之。余又于《達(dá)生篇》所未及者補(bǔ)之∶凡驗(yàn)產(chǎn)法,腰痛腹不痛者未產(chǎn);腹痛腰不痛者未產(chǎn);必腰腹齊痛甚緊時(shí),此真欲產(chǎn)也。如遇遲滯,以藥投之則得矣。蓋天之生人,原造化自然之妙,不用人力之造作,但順其性之自然而已。

    (次男元犀)按∶凡新產(chǎn)之?huà)D,其臟氣堅(jiān)固,胞胎緊實(shí),產(chǎn)前宜服保生無(wú)憂(yōu)散二、三劑,撐開(kāi)道路,則易生。此方于漿水未行時(shí)服之,若漿水既行,遲滯不產(chǎn),勞倦神疲,宜十全大補(bǔ)湯以助其力。且恐漿水太過(guò),血傷而胎不靈活,急宜當(dāng)歸補(bǔ)血湯,或加肉桂,或加附子隨宜。此高鼓峰之心法,余屢用屢效?;蚪还遣婚_(kāi),或陰門(mén)不閉、子宮不收,三者皆元?dú)獠蛔?。交骨不開(kāi)者,前人傳有加味歸芎湯,張石頑立論詆之。謂每見(jiàn)服此,惡血凝滯,反成不救。惟大劑人參、童便入芎、歸劑中,助其氣血,立效。陰門(mén)不閉者,十全大補(bǔ)湯倍參、桂,補(bǔ)而斂之。子宮不收者,補(bǔ)中益氣湯加酒芍一錢(qián)、肉桂五分,補(bǔ)而舉之。其實(shí)張石頑之論,亦未免矯枉過(guò)正。即如加味芎歸湯,謂為力量不大則可,謂為留血增病則不可。至于前人所傳試驗(yàn)之丸,催生有華佗順生丹、如神散,胞衣不下有失笑散、花蕊石散,業(yè)是道者不可不備。又難產(chǎn),灸產(chǎn)婦右足小趾尖,艾炷如小豆大,三五炷立產(chǎn),不可不預(yù)講其法。

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