《素問經(jīng)注節(jié)解》 八正神明論

凡欲刺病，必明天時，如日月星辰八正之氣，了然胸次，乃可調(diào)血?dú)舛伟俨?，斯真神而明之者也?/p>

黃帝問曰∶用針之服，必有法則焉，今何法何則？（服，事也。法，象也。則，準(zhǔn)也。）岐伯對曰∶法天則地，合以天光。（謂合日月星辰之行度。按，天地者，陰陽二氣之本也。天以輕清而上浮，地以重濁而下奠，人在氣交之中，合天地之氣以為氣，氣稟有清濁之分，感受有陰陽之異。用針者當(dāng)知清陽出乎天，濁陰本乎地，天有溫寒，日有明陰，又當(dāng)合以天光，是法是則，病乃可得而治也。合以天光，如下文是矣。）帝曰∶愿卒聞之。

岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。（候日月，謂候日之寒溫，月之空滿也。星辰，謂先知二十八宿之分，應(yīng)水漏刻者也。略而言之，常以日加之于宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。

細(xì)而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也，靈樞經(jīng)曰∶“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分?！彼虏恢梗瑲庑幸酄?。又曰∶“日行一舍，人氣行于身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行于身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周?！比蝗招卸松?，人氣亦行于身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣八節(jié)之風(fēng)，來朝于太一者也。謹(jǐn)候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節(jié)之風(fēng)氣靜定，乃可以刺經(jīng)脈，調(diào)虛實(shí)也。

故歷忌云∶“八節(jié)前后各五日不可刺灸，兇?！笔侵^氣未定，故不可灸刺也。）是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（泣謂如水中居虛也。按∶泣，澀同。）月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時而調(diào)血?dú)庖?。（按∶衛(wèi)氣者，水谷之悍氣也，晝夜嘗一周于人身，邪之中人，必根據(jù)之為出入。故欲去病邪，必于衛(wèi)氣浮行之日，以祛邪而調(diào)血?dú)?。此伯言因時刺病之道，所以必根據(jù)衛(wèi)氣為準(zhǔn)也。郭讀作廓。）是以天寒無刺，天溫?zé)o疑，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時而調(diào)之。（按∶義如下文。）因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調(diào)之也。按∶光，日光也。日隨時而移，氣隨日而至，春夏日行南陸，秋冬日轉(zhuǎn)北陸，春夏之日長，秋冬之日短。位，氣之所在也。正立，如前篇所言靜意視義是也。言用針者，當(dāng)隨日之長短，而定其氣之所在，肅容靜氣，以持針而刺之，則盛虛之氣隨乎時，而后病得其治，血?dú)庾詿o不調(diào)也。）故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。（按∶前言得時而調(diào)，此則失時妄治也。）帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。（制謂制度，定星辰，則可知日月行之制度矣。

略而言之，周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息、氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。細(xì)而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。按∶新校正云∶“詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本靈樞文，今具甲乙經(jīng)中?！保┌苏撸院虬孙L(fēng)之虛邪以時至者也。（八正謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮而至者也。）四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調(diào)之也，八正之虛邪而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經(jīng)曰∶“圣人避邪如避矢石。”蓋以其能傷真氣也。）以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。（按∶元?dú)馓潛p，身之虛也。賊邪虛風(fēng)，天之虛也。然惟身虛則天虛乃得而乘之，故邪氣內(nèi)入至骨，而傷人之五臟也。）工候救之，弗能傷也。故曰∶天忌不可不知也。（按∶醫(yī)能候病之所在而拯救之，自不犯天之忌，而人之性命可保也。）帝曰∶善！其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰∶法往古者，先知針經(jīng)也。驗(yàn)于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。（氣候不差，故立有驗(yàn)。）觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，……工常先見之，……故曰觀于冥冥焉?！墼弧糜嗦勓a(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。（按∶詳必用方之下，疑有闕文。）補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，（按∶動而不遽謂之移，潛移默運(yùn)，針法員融，是之謂補(bǔ)。）刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。（針入至血，謂之中榮。）故員與方，非針也。（……按∶針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。（按∶失神則血?dú)獠混`，無血?dú)鈩t神無所根據(jù)，故以血?dú)鉃槿酥?，養(yǎng)之不可不謹(jǐn)也。）帝曰∶妙乎哉論也！合人形于陰陽四時虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰∶請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經(jīng)作捫其所痛，于義亦通。）索之于經(jīng)，慧然在前，……故曰形。（按∶形根據(jù)于有象。

目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之于經(jīng)，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標(biāo)，直了然于目前。由是即有形以進(jìn)乎無形，是之謂形乎形也矣。）帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，瞼然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。（……按∶神契于無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎云隨風(fēng)卷，日照天空，如醫(yī)緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉！）