醫(yī)古文以外的古文天地--“六經(jīng)”與醫(yī)古文（四）

羅根?！√旖蛑嗅t(yī)藥大學(xué)

行內(nèi)人士都說，學(xué)好中醫(yī)藥學(xué)，要有古文的功底，這古文，在一般人看來就是醫(yī)古文。其實(shí)這是狹義的古文的概念，醫(yī)古文只是古文之一翼，習(xí)醫(yī)者更應(yīng)看到的是山外有山，醫(yī)古文之外的古文新天地。從醫(yī)古文作者經(jīng)常地、間接地引用的文獻(xiàn)看，廣義的古文還應(yīng)有四類：一是以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典，如《十三經(jīng)》；二是包括醫(yī)學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的子部書，如《老子》、《莊子》、《呂覽》、《淮南子》、《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《太素》、《本草》等；三是史籍，如《史記》、《漢書》等有關(guān)文選。四是歷代傳承下來的優(yōu)秀篇章。就拿以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典來說，他跟中醫(yī)藥學(xué)關(guān)系太大了，所以古今醫(yī)家，特別是名醫(yī)，非只與它有染，更是爛熟于心，在他們的著述和文章中都有所引用和闡發(fā)。如張仲景《傷寒論》序、孫思邈《大醫(yī)精誠》、王叔和《脈經(jīng)》序、戴良《丹溪翁傳》、汪昂《醫(yī)方集解》序、汪廷珍《溫病條辨》敘等，雖引用的“六經(jīng)”編目不同，多寡不一，但他們卻都是深諳“六經(jīng)”之旨的高手。這可能是他們已經(jīng)悟出“圣人之道具在六經(jīng)”之秘密的緣故吧（俞樾《諸子平議序》）。

一般來說，古文的水平和他們?nèi)蘸蟮尼t(yī)學(xué)學(xué)術(shù)水平是成正比的，現(xiàn)代醫(yī)家，如任應(yīng)秋先生就是如此。他在研究《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，其比對的參照物就是“六經(jīng)”之一的《周禮》。經(jīng)過一番研究后，他得出結(jié)論說：“同樣是戰(zhàn)國時(shí)代書的《周禮》兩相比較，便足以充分說明《素問》和它是一個(gè)思想體系”，只不過“《周禮》所言者略，《素問》所言者詳，畢竟《周禮》不是醫(yī)書，而《素問》乃專言醫(yī)者，雖然詳略有所不同，而其理論體系則毫無差異處。”（任應(yīng)秋等《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉研究十講》）這段研究結(jié)果告訴我們：任應(yīng)秋也是一位非常重視用“六經(jīng)”和醫(yī)學(xué)典籍《素問》做對比研究的當(dāng)代著名醫(yī)家，而且成果頗豐；在研究方法上可以是整個(gè)的思想體系，甚至也可以在具體的語言上加以比較；“六經(jīng)”畢竟不是醫(yī)書，醫(yī)學(xué)家不必象經(jīng)師那樣要求過于苛刻，但卻要求對它諳熟，為我所用。

醫(yī)家學(xué)習(xí)“六經(jīng)”有兩個(gè)意義：其一是在醫(yī)學(xué)方面，“六經(jīng)”是古代道術(shù)之總匯，與中醫(yī)藥學(xué)相通，從中醫(yī)學(xué)的思維方式、陰陽五行學(xué)說到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，致中和、治未病思想；從古代醫(yī)師制度到后世醫(yī)家的行醫(yī)準(zhǔn)則；從早期病因?qū)W說的形成、醫(yī)學(xué)分類到重視人的生命、疾病和健康，在“六經(jīng)”中我們都可以找到它的源頭；其二是在文化、語言學(xué)方面，“六經(jīng)”又是中國本土文化起源與發(fā)展時(shí)期的重要文獻(xiàn)。可以從中學(xué)到古代文化及其沿革，找到許多現(xiàn)代語言的語源。實(shí)際上許多醫(yī)學(xué)大家也是從這兩個(gè)目的出發(fā)去研習(xí)“六經(jīng)”、運(yùn)用“六經(jīng)”的。從以上諸家所撰醫(yī)古文之例便可印證這一點(diǎn)。

“六經(jīng)”語言自古以來就很深?yuàn)W，學(xué)者必須循序漸進(jìn)，選擇重點(diǎn)，詳細(xì)規(guī)劃，日積月累，提高層次。應(yīng)先學(xué)好醫(yī)古文，借它山之石，可以攻玉，理清線索，然后“行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）再去系統(tǒng)地學(xué)習(xí)”六經(jīng)”乃至十三經(jīng)和其他。關(guān)鍵是頭腦要清醒,知道山外有山,樓外有樓,不要學(xué)了一點(diǎn)醫(yī)古文就淺嘗輒止。