佛教和傣醫(yī)的“五蘊”理論異同

"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。

佛教認為世界可分為器世界和有情世界(人屬有情眾生)。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素構成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現(xiàn)象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。

色指實有之物質而言，有具體、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納種種順逆境界而生起之各種感覺?？煞譃樯硎堋⑿氖軆上担呋ハ嘤绊?，相互為用。外境之事物，由理所構成的知覺與表象名"想蘊"。"行蘊"指人緣種種境界時，對外界環(huán)境產(chǎn)生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主體。

佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實體，唯有假名。"我"只是各種五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。

傣醫(yī)稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五種實體集合而成。其"五蘊"定義與佛教大同小異。但佛教傳入傣族地區(qū)后，被傣醫(yī)藥吸收、借鑒其積極的、實體的成分，結合人體生物組織結構和精神意識，將五蘊分為"心蘊"、"形體蘊"、"受蘊"、"知覺蘊"、"組織蘊"。

據(jù)傣醫(yī)文獻《三界五蘊四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蘊形成的物質元素。"喃鞍宰"、"喃鞍英"(精子、卵子)一旦結合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產(chǎn)生。

傣醫(yī)認為，"心"是一切精神活動的主體，具有主宰、統(tǒng)領、支配派生其他四蘊的作用，有知曉一切事物的生理功能，通過心蘊的特殊功能，使"眼識"、"耳識"等五識成為統(tǒng)一的有機體，是"夯塔檔哈"中最重要的一個"夯塔"。

"形體蘊"傣語稱"魯巴夯塔"，是正常人完整的各種組織器官所構成的機體外表和臟腑所影映出現(xiàn)的生命現(xiàn)象。包括"眼、耳、鼻、舌、身；男根、女根"等28種形體的形狀和生理功能。

"受覺蘊"傣語稱"皇灣哈"，是精神、情志、思維對外界事物的反應。傣醫(yī)認為如果精神、思維活動長期受到強烈持久的刺激，會導致疾病的發(fā)生。

"組織蘊"傣語稱"混夯"，包括了全身組織的各部分，由32種器官、臟腑和其它物質結構所組成，系統(tǒng)地闡述了機體內五臟六腑各種組織結構、物質成分和生理功能。是人類一切精神現(xiàn)象和物質現(xiàn)象生起、聚合、發(fā)動、組合而成的復合物。