國(guó)學(xué)古籍
子部
  • 關(guān)于中國(guó)農(nóng)書(shū)(王毓瑚) 農(nóng)業(yè)古籍出版情況 書(shū)錄解題

    二畫(huà)

    卜式養(yǎng)羊法(養(yǎng)羊法) 卜歲恒言 十二月纂要 二如亭群芳譜 九華新譜 三畫(huà)

    山居要術(shù) 山居四要 山蠶譜 山左蠶桑考 大農(nóng)孝經(jīng) 大觀茶論 士農(nóng)必用 三徑怡閑錄 三農(nóng)紀(jì) 四畫(huà)

    尹都尉 王氏 王良相牛經(jīng) 牛經(jīng)(相牛經(jīng)) 牛馬書(shū) 牛書(shū)(賈樸)?;式?jīng) 牛經(jīng)方 牛書(shū)(楊時(shí)喬) 牛經(jīng)(賈氏) 牛經(jīng)切要 牛經(jīng)備要醫(yī)方 月政畜牧栽種法 月季花譜 水牛經(jīng) 水云錄 水蜜桃譜 亢倉(cāng)子 分門(mén)瑣碎錄 天彭牡丹譜 天工開(kāi)物 天機(jī)秘錄 日食菜物 元亨療馬集 木棉譜 五畫(huà)

    氾勝之書(shū) 四民月令 四時(shí)纂要 四時(shí)栽種記 四時(shí)栽接花果圖 四晨類要 四時(shí)種植書(shū) 四季須知 田家歷 田夫書(shū) 田家五行 田家五行拾遺 田家月令(顧清) 田家歷 田家月令(陳鳴鶴) 田家占候集覽 平泉山居草木記 本書(shū) 本草綱目 北苑別錄 北苑總錄 北墅抱甕錄 司牧安驥集 司牧安驥方 司牧馬經(jīng)痊驥通玄論 禾譜 永嘉橘錄 永昌二芳記 史老圃菊譜 石湖菊譜 打棗譜 占候成書(shū) 甘藷疏 甘薯錄 加庶編

    六畫(huà)

    竹譜(戴凱之) 竹譜(惠崇) 竹譜(吳輔) 竹譜(陳鼎) 兆人本業(yè) 地利經(jīng) 百花譜 百菊集譜 全芳備祖 耒耜經(jīng) 耒耜歲占 安驥集 安驥藥方 名花目錄 多能鄙事 多稼集 老圃書(shū) 老圃一得 老圃良言 老圃志 老圃雜說(shuō) 西北治田說(shuō) 西吳蠶略 西吳菊略 汝南圃史 江南魚(yú)鮮品 江南催耕課稻篇 防旱要旨 防旱記七畫(huà)

    呂氏春秋 伯樂(lè)相馬經(jīng) 伯樂(lè)治馬雜病經(jīng) 吳中花品 吳下田家志 吳中蠶法 吳蕈譜 吳苑栽桑記 芍藥譜(劉攽) 芍藥譜(孔武仲) 芍藥譜(王觀) 牡丹花品 牡丹芍藥花品 牡丹史 牡丹志 牡丹譜 忘懷錄 芋經(jīng) 沈氏農(nóng)書(shū)

    八畫(huà)

    治馬經(jīng)(俞極) 治馬經(jīng)、治馬經(jīng)目 治馬經(jīng)圖 治馬牛駝騾等經(jīng)(隋書(shū)經(jīng)籍志) 治馬牛駝騾等經(jīng)(補(bǔ)遼金元藝文志) 周穆王養(yǎng)馬經(jīng) 治圃須知 治生要錄 治生廣錄 治蝗全法 治蝗書(shū) 花品 花木錄 花譜(張峋) 花譜(靜虛子) 花史左編 花傭月令 花鏡 花木小志 牧馬法 牧養(yǎng)志 東溪試茶錄 東籬品匯錄 東省養(yǎng)蠶成法 東籬品匯 東籬中正 東籬纂要 育駿方 金漳蘭譜 金薯傳習(xí)錄 果食譜 明堂灸馬經(jīng) 居家必用事類全集 長(zhǎng)安問(wèn)花記 虎丘茶經(jīng)補(bǔ)注 佩文齋廣群芳譜 官井洋討魚(yú)秘訣 知本提綱 抱犢集 瓨荷譜

    九畫(huà)

    相六畜 相馬經(jīng)(三國(guó)志注) 相牛經(jīng)(三國(guó)志注) 南方草木狀 相鴨經(jīng) 相雞經(jīng) 相鵝經(jīng) 相馬經(jīng)(諸葛潁等) 相馬經(jīng)(隋書(shū)經(jīng)籍志) 相牛經(jīng)(寧戚相牛經(jīng)) 相馬經(jīng)(舊唐書(shū)經(jīng)籍志) 相馬經(jīng)(徐成) 相雨書(shū) 相馬經(jīng)(邯鄲李氏書(shū)目) 相馬經(jīng)(宋史藝文志) 相馬經(jīng)(陳元靚) 相馬經(jīng)(蕭繹) 相馬病經(jīng) 相牛心鏡要覽 昭明子釣種生魚(yú)鼈 春秋濟(jì)世六常擬議 春暉堂菊說(shuō) 皇帝醫(yī)相馬經(jīng) 保生月錄 建安茶錄 建安茶記 范尚書(shū)牡丹譜 范村菊譜 范村梅譜 洛陽(yáng)牡丹記(歐陽(yáng)修) 洛陽(yáng)花譜 洛陽(yáng)花木記 洛陽(yáng)牡丹記(周師厚) 品茶要錄 宣和北苑貢茶錄 宣和貢茶經(jīng) 郊居草木記 紀(jì)歷撮要 便民圖纂 思辨錄輯要 南窗外記 洋菊譜 胡氏治家略 修齊直指 姚氏家俗記 柞蠶雜志 柞蠶匯志 柳蠶新編

    十畫(huà)

    神農(nóng) 神農(nóng)相田教土耕種 夏小正 宰氏 師曠雜占 馬經(jīng)(三國(guó)志注) 馬經(jīng)孔穴圖 馬口齒訣 馬經(jīng)(宋史藝文志) 馬經(jīng)(李明仲) 馬經(jīng)(常知非) 馬經(jīng)通玄方論 馬經(jīng)歌括 馬書(shū) 馬首農(nóng)言 高堂隆相牛經(jīng) 家政法 栽植經(jīng) 栽桑圖說(shuō) 栽花法 栽培圃史 茶經(jīng)(陸羽) 茶總錄 茶山節(jié)對(duì) 茶苑雜錄 茶花譜(趙璧) 茶譜 茶經(jīng)(張應(yīng)文) 茶疏 茶約 茶箋 茶花譜(樸靜子) 茶花譜(李祖望) 耕譜 耕桑治生要備 耕織圖 耕牛錄 耕織便覽 耕畬叢考 真宗授時(shí)要錄 桐譜(陳翥) 桐譜(丁黼) 荔枝譜(蔡襄) 荔枝乘 荔枝譜(徐勃) 荔枝通譜 荔譜 荔枝話 荔枝譜(陳鼎) 海棠記 海味索引 海天秋色譜 海錯(cuò)百一錄 秦農(nóng)要事 桂海虞衡志 唐昌玉蕊辨正 茹草編 草花譜 亳州牡丹志 亳州牡丹史 亳州牡丹述 記荔枝 記海錯(cuò) 徐園秋花譜 倦圃蒔植記 捕蝗考 捕蝗箕篾法 捕蝻凡例 捕蝗匯編 捕蝗要說(shuō) 捕除蝗蝻要法三種 桑志 浦泖農(nóng)咨 留云閣捕蝗記 問(wèn)秋館菊錄 致富紀(jì)實(shí) 芻牧要訣 筍譜 蠶書(shū)

    十一畫(huà)野老 野菜譜 野菜箋 野菜博錄 野菜贊 野菜性味考 野蠶錄 陶朱公養(yǎng)魚(yú)法 陶朱公致富奇書(shū) 淮南王養(yǎng)蠶經(jīng) 莆田荔枝譜 陳州牡丹記 務(wù)本新書(shū) 務(wù)本直言 痊驥集 痊驥真經(jīng) 救荒活民書(shū) 救荒本草 救荒野譜 救荒簡(jiǎn)易書(shū) 探春歷紀(jì) 區(qū)田圖說(shuō)(張治) 區(qū)種圖說(shuō) 區(qū)田法 區(qū)田編 區(qū)田種法 區(qū)種五種 區(qū)田圖說(shuō)(楊葆彝) 區(qū)田圖說(shuō)(佚名) 區(qū)田試種實(shí)驗(yàn)圖說(shuō) 魚(yú)經(jīng) 魚(yú)品 魚(yú)譜 國(guó)脈民夫 曹南牡丹譜 曹州牡丹譜 培花奧訣録 培蘭新法 御制耕織圖 梭山農(nóng)譜 教稼書(shū) 授時(shí)通考 授衣廣訓(xùn) 第一香筆記 豬經(jīng)大全 崈湫子 都門(mén)藝蘭記

    十二畫(huà)

    越中牡丹花品 筍譜 筍梅譜 景祐醫(yī)馬方 揚(yáng)州芍藥譜 菊譜(劉蒙) 菊譜(史正志) 菊名篇 菊譜(馬楫) 菊月令 菊譜(周履靖) 菊書(shū) 菊譜(文應(yīng)魯) 菊譜(呂天遺) 菊譜(劉承瀟) 菊譜(秋明主人) 菊譜(葉天培) 菊譜(計(jì)楠) 菊圃錄 菊譜(柳灝) 菊譜(張漢超) 菊志 菊說(shuō)(許衍灼) 彭門(mén)花譜 菌譜 集馬相書(shū) 渡花居?xùn)|籬集 植品 植物名實(shí)圖考 植物近利志 棉花圖 云南花卉記 湖蠶述

    十三畫(huà)董安國(guó) 禁苑實(shí)錄 園庭草木疏 農(nóng)家事略 農(nóng)歷 農(nóng)書(shū) 圣宋茶論 農(nóng)書(shū)(陳旉) 農(nóng)書(shū)(陳峻) 農(nóng)書(shū)(劉清之) 農(nóng)器譜 農(nóng)器圖譜 農(nóng)桑要旨 農(nóng)桑直說(shuō) 農(nóng)桑輯要(元司農(nóng)司) 農(nóng)書(shū)(王禎) 農(nóng)桑衣食撮要 農(nóng)桑衣食撮要(魯明善) 農(nóng)桑撮要(羅文振) 農(nóng)事機(jī)要 農(nóng)桑機(jī)要 農(nóng)桑輯要(苗好謙) 農(nóng)家諺 農(nóng)舍四時(shí)雜抄 農(nóng)圃四書(shū) 農(nóng)說(shuō) 農(nóng)用政書(shū)歷占 農(nóng)遺雜疏 農(nóng)桑輯要(俞汝楫) 農(nóng)譜 農(nóng)政全書(shū) 農(nóng)圃六書(shū) 農(nóng)丹 農(nóng)具記 農(nóng)蠶經(jīng) 農(nóng)政三書(shū)合訂 農(nóng)桑易知錄 農(nóng)書(shū)(潘大成) 農(nóng)圃便覽 農(nóng)園晴雨記 農(nóng)桑雜俎 農(nóng)候雜占 農(nóng)言 農(nóng)諺 農(nóng)言著實(shí) 農(nóng)占輯要 農(nóng)家言 補(bǔ)茶經(jīng) 補(bǔ)農(nóng)書(shū) 試茶錄 誠(chéng)齋牡丹譜并百詠 歲時(shí)種植 歲時(shí)樂(lè)事 歲時(shí)雜占 經(jīng)世民事錄 群芳譜 遂農(nóng)雜記 蜂衙小記 遇蝗便覽 裨農(nóng)最要

    十四畫(huà)管子 種樹(shù)藏果相蠶 種植法 種藝必用及補(bǔ)送 種蒔直說(shuō) 種樹(shù)書(shū) 種蒔占書(shū) 種藝雜歷 種魚(yú)經(jīng) 種芋法 種植群書(shū) 種菊法 種棉花法 種牡丹譜 種花小效 種樹(shù)經(jīng) 種棉法 種苧麻法 種麻說(shuō) 齊民要術(shù) 齊民要書(shū) 齊民四術(shù) 演齊人要術(shù) 夢(mèng)溪忘懷錄 瑣碎錄 鄙記 圖形菊說(shuō) 維揚(yáng)芍藥譜合纂 閩中海錯(cuò)疏 閩中荔枝譜 閩中荔按通譜 漁書(shū) 漢氾勝之遺書(shū)

    十五畫(huà)

    蔡癸 養(yǎng)羊法 養(yǎng)豬法 養(yǎng)民月宜 養(yǎng)蠶經(jīng) 養(yǎng)魚(yú)經(jīng) 養(yǎng)余月令 養(yǎng)蠶成法 養(yǎng)耕集 養(yǎng)蠶秘訣 養(yǎng)蘭說(shuō) 論駝經(jīng) 慶歷花譜 增城荔枝譜 增訂教稼書(shū) 蔬品譜 蔬香小圃菊志 德善齋菊譜 節(jié)令要覽 墨娥小錄 稻品 廣菌譜 廣農(nóng)書(shū) 廣中荔枝譜 廣群芳譜 廣蠶桑說(shuō) 廣蠶桑說(shuō)輯補(bǔ) 樂(lè)休園菊語(yǔ) 稼圃輯 樗繭譜 課蠶要錄 撫郡農(nóng)產(chǎn)考略

    十六畫(huà)

    辨養(yǎng)馬論 辨蓄馬口齒訣 辨馬圖 辨五音牛欄法 冀王宮花品 蕃牧纂驗(yàn)方 糖霜譜 橘錄 橐駝醫(yī)藥方 橐駝經(jīng) 樹(shù)畜部 樹(shù)藝篇 樹(shù)藝考 樹(shù)桑養(yǎng)蠶要略 學(xué)圃雜疏 學(xué)稼瑣言 澹園菊譜 遵生八箋 蕪菁疏 筑圍說(shuō) 筑圩圖說(shuō) 醒園花譜 興蘭譜略 澤農(nóng)要錄 橡繭固說(shuō) 龍眼譜

    十七畫(huà)療馬方 療馬集驗(yàn)方 療駝經(jīng) 療馬集(俞本元) 療馬集(周海蓬) 壑源茶錄 韓氏直說(shuō) 檇李屠氏藝菊法 檇李譜 豳風(fēng)廣義 嶺南荔支譜

    十八畫(huà)

    雜陰陽(yáng) 魏王花木志 闕中銅馬法 雜撰馬經(jīng) 醫(yī)牛經(jīng) 醫(yī)馬經(jīng) 醫(yī)駝方 騏驥須知 叢桂牡丹譜 豐豫莊本書(shū)

    十九畫(huà)

    藝菊書(shū) 藝菊譜 藝蘭法 藝菊志(張?jiān)^) 藝花譜 藝菊志(陸廷燦) 藝菊簡(jiǎn)易 藝菊新編 藝菊須知 藝蘭記 藝蘭四說(shuō) 藝菊法 藝蘭要訣 藝菊瑣言 羅蘭齋蘭譜(蘭譜) 羅岕茶記

    二十畫(huà)以上

    勸農(nóng)書(shū) 寶坻勸農(nóng)書(shū) 寶訓(xùn) 蘭譜(王貴學(xué)) 蘭譜奧法 蘭易、蘭易十二翼、蘭史 蘭蕙鏡 蘭蕙同心錄 蘭言述略 蘭蕙小史 續(xù)竹譜 續(xù)茶經(jīng) 類方馬經(jīng) 灌園史 灌園草木識(shí) 臞仙神隱書(shū) 蠶經(jīng)(舊唐書(shū)·經(jīng)籍志) 蠶經(jīng)(新唐書(shū)藝文志) 蠶書(shū)(孫光憲) 蠶書(shū)(秦觀) 蠶經(jīng)(黃省曾) 蠶訓(xùn) 蠶譜 蠶桑志 蠶政摘要 蠶桑說(shuō)(李拔) 蠶說(shuō) 蠶桑雜記 蠶桑簡(jiǎn)編 蠶桑錄要 蠶桑輯要(高銓) 蠶桑說(shuō)(沈練) 蠶桑輯要(沈秉成) 蠶桑俗歌 蠶桑輯要(蓮池四種中)蠶事要略 桑蠶說(shuō)(趙敬如) 蠶桑輯要(鄭文同)
    作者:
    無(wú)
  •   中國(guó)漢代農(nóng)書(shū)。作者氾勝之。原名《氾勝之》,《漢書(shū)。藝文志》著錄為18篇;《隋書(shū)。經(jīng)籍志》始稱為《氾勝之書(shū)》,以后就通用此名。原書(shū)約在北宋初期亡佚,現(xiàn)存的《氾勝之書(shū)》是從《齊民要術(shù)》等一些古書(shū)中摘錄的原文輯集而成,約3500字。內(nèi)容有耕田法、溲種法、穗選法、區(qū)田法,以及禾、黍、麥、稻、稗、大豆、小豆、枲(纖維用大麻)、麻(子實(shí)用大麻)、瓜、瓠(葫蘆)、芋、桑等13種作物的栽培技術(shù)。該書(shū)記載的作物栽培技術(shù),反映了西漢時(shí)期所達(dá)到的較高水平,同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)農(nóng)書(shū)中作物各論的先例。

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      一、耕田

      凡耕之本,在于趣時(shí)和土,務(wù)糞澤,早鋤早獲?! 〈簝鼋猓貧馐纪?,土一和解。夏至,天氣始暑,陰氣始盛,土復(fù)解。夏至后九十日,晝夜分,天地氣和。以此時(shí)耕田,一而當(dāng)五,名曰膏澤,皆得時(shí)功。

      春地氣通,可耕堅(jiān)硬強(qiáng)地黑壚土,輒平摩其塊以生草,草生復(fù)耕之,天有小雨復(fù)耕和之,勿令有塊以待時(shí)。所謂強(qiáng)土而弱之也。

      春候地氣始通:椓橛木長(zhǎng)尺二寸,埋尺,見(jiàn)其二寸:立春后,土塊散,上沒(méi)橛,陳根可拔。此時(shí)二十日以后,和氣去,即土剛。以此時(shí)耕,一而當(dāng)四。和氣去耕,四不當(dāng)一。

      杏始華榮,輒耕輕土弱土。望杏花落,復(fù)耕。耕輒藺之。草生,有雨澤,耕重藺之。土甚輕者,以牛羊踐之。如此則土強(qiáng)。此謂弱土而強(qiáng)之也?! 〈簹馕赐?,則土歷適不保澤,終歲不宜稼,非糞不解。慎無(wú)旱耕。須草生,至可耕時(shí),有雨即耕,土相親,苗獨(dú)生,草穢爛,皆成良田。此一耕而當(dāng)五也。不如此而旱耕,塊硬,苗穢同孔出,不可鋤治,反為敗田。秋無(wú)雨而耕,絕土氣,土堅(jiān)垎,名曰臘田。及盛冬耕,泄陰氣,土枯燥,名曰脯田。脯田與臘田,皆傷田,二歲不起稼,則二歲休之。  凡麥田,常以五月耕,六月再耕,七月勿耕,謹(jǐn)摩平以待種時(shí)。五月耕,一當(dāng)三。六月耕,一當(dāng)再。若七月耕,五不當(dāng)一。

      冬雨雪止,輒以藺之,掩地雪,勿使從風(fēng)飛去;后雪復(fù)藺之;則立春保澤,凍蟲(chóng)死,來(lái)年宜稼。

      得時(shí)之和,適地之宜,田雖薄惡,收可畝十石?! 《⑹辗N

      牽馬令就谷堆食數(shù)口,以馬踐過(guò)為種,無(wú)虸蚄,厭虸蚄蟲(chóng)也。

      種傷濕郁熱則生蟲(chóng)也?! ∪←湻N,候熟可獲,擇穗大強(qiáng)者,斬束立場(chǎng)中之高燥處,曝使極燥。無(wú)令有白魚(yú),有輒揚(yáng)治之。取干艾雜藏之,麥一石,艾一把;藏以瓦器竹器。順時(shí)種之,則收常倍。

      取禾種,擇高大者,斬一節(jié)下,把懸高燥處,苗則不敗?! ∮?dú)q所宜,以布囊盛粟等諸物種,平量之,埋陰地。冬至后五十日,發(fā)取量之。息最多者,歲所宜也。

      蟲(chóng)食桃者粟責(zé)。

      三、溲種法

      薄田不能糞者,以原蠶矢雜禾種種之,則禾不蟲(chóng)。  又馬骨銼一石,以水三石,煮之三沸;漉去滓,以汁漬附子五枚;三四日,去附子,以汁和蠶矢羊矢各等分,撓令洞洞如稠粥。先種二十日時(shí),以溲種如麥飯狀。常天旱燥時(shí)溲之,立干;薄布數(shù)撓,令易干。明日復(fù)溲。天陰雨則勿溲。六七溲而止。輒曝謹(jǐn)藏,勿令復(fù)濕。至可種時(shí),以余汁溲而種之。則禾不蝗蟲(chóng)。無(wú)馬骨,亦可用雪汁,雪汁者,五谷之精也,使稼耐旱。常以冬藏雪汁,器盛埋于地中。治種如此,則收常倍。  驗(yàn)美田至十九石,中田十三石,薄田一十石,尹擇取減法,神農(nóng)復(fù)加之骨汁糞汁溲種。銼馬骨牛羊豬糜鹿骨一斗,以雪汁三斗,煮之三沸。以汁漬附子,率汁一斗,附子五枚,漬之五日,去附子。搗糜鹿羊矢等分,置汁中熟撓和之。候晏溫,又溲曝,狀如后稷法,皆溲汁干乃止。若無(wú)骨,者繰蛹汁和溲。如此則以區(qū)種,大旱澆之,其收至畝百石以上,十倍于后稷。此言馬蠶皆蟲(chóng)之先也,及附子令稼不蝗蟲(chóng);骨汁及繰蛹汁皆肥,使稼耐旱,使稼耐旱,終歲不失于獲。

      四、區(qū)田法

      湯有旱災(zāi),伊尹作為區(qū)田,教民糞種,負(fù)水澆稼。

      區(qū)田以糞氣為美,非必須良田也。諸山陵近邑高危傾阪及丘城上,皆可為區(qū)田。

      區(qū)田不耕旁地,庶盡地力。  凡區(qū)種,不先治地,便荒地為之。

      以畝為率,令一畝之地,長(zhǎng)十八丈,廣四丈八尺;當(dāng)橫分十八丈作十五町;町間分十四道,以通人行,道廣一尺五寸;町皆廣一丈五寸,長(zhǎng)四丈八尺。尺直橫鑿町作溝,溝一尺,深亦一尺。積壤于溝間,相去亦一尺。嘗悉以一尺地積壤,不相受,令弘作二尺地以積壤。

      種禾黍于溝間,夾溝為兩行,去溝兩邊各二寸半,中央相去五寸,旁行相去亦五寸。一溝容四十四株。一百合萬(wàn)五千七百五十株。種禾黍,令上有一寸土,不可令過(guò)一寸,亦不可令減一寸。

      凡區(qū)種麥,令相去二寸一行。一行容五十二株。一百凡九萬(wàn)三千五百五十株。麥上土令厚二寸。

      凡區(qū)種大豆,令相去一尺二寸。一行容九株。一百凡六千四百八十株。

      區(qū)種荏,令相去三尺?! 『橄嗳ヒ怀摺?br>
      區(qū)種,天旱常溉之,一百常收百斛。

      上農(nóng)夫區(qū),方深各六寸,間相去九寸。一畝三千七百區(qū)。一日作千區(qū)。區(qū)種粟二十粒,美糞一升,合土和之。畝用種二升。秋收區(qū)別三升粟,畝收百斛。丁男長(zhǎng)女治十畝。十畝收千石。歲食三十六石,支二十六年。

      中農(nóng)夫區(qū),方九寸,深六寸,相去二尺。一畝千二十七區(qū)。用種一升。收粟五十一石。一日作三百區(qū)?! ∠罗r(nóng)夫區(qū),方九寸,深六寸,相去三尺。一畝五百六十七區(qū)。用種半升。收二十八石。一日作二百區(qū)。

      區(qū)中草生,茇之。區(qū)間草以剗剗之,若以鋤鋤。苗長(zhǎng)不能耘之者,以(句刂)鐮比地刈其草矣。

      五、禾

      種禾無(wú)期,因地為時(shí)。三月榆莢時(shí)雨,高地強(qiáng)土可種禾?! ⌒《辜擅韭榧沙?,禾忌丙,黍忌丑,秫忌寅未,小麥忌戌,大麥忌子,大豆忌申卯。凡九谷有忌日,種之不避其忌,則多傷敗,此非虛語(yǔ)也。其自然者,燒黍穰則害瓠。

      稙禾,夏至后八十九十日,常夜半候之,天有霜若白露下,以平明時(shí),令兩人持長(zhǎng)索相對(duì)、各持一端,以概禾中,去霜露,日出乃止。如此,禾稼五谷不傷矣。

      獲不可不速,常以急疾為務(wù)。芒張葉黃,捷獲之無(wú)疑。

      獲禾之法,熟過(guò)半斷之。

      六、黍  黍者暑也,種者必待暑。先夏至二十日,此時(shí)有雨,強(qiáng)土可種黍。一畝三升。黍心未生,雨灌其心,心傷無(wú)實(shí)。

      黍心初生,畏天露。令兩人對(duì)持長(zhǎng)索,搜去其露,日出乃止。

      凡種黍,覆土鋤治,皆如禾法;欲疏于禾。

      七、麥

      凡田有六道,麥為首種。種麥得時(shí)無(wú)不善。夏至后七十日,可種宿麥。早種則蟲(chóng)而有節(jié),晚種則穗小而少實(shí)。  當(dāng)種麥,若天旱無(wú)雨澤,則薄責(zé)麥種以酢漿并蠶矢,夜半漬,向晨速投之,令與白露俱下。酢漿令麥耐旱,蠶矢令麥忍寒。  麥生黃色。傷于太稠。稠者鋤而稀之?! ∏镤z以棘柴耬之,以壅麥根。故諺曰:“子欲富,黃金覆。”黃金覆者,謂秋鋤麥曳柴壅麥根也。至春凍解,棘柴曳之,突絕其干葉。須麥生復(fù)鋤之。到榆莢時(shí),注雨止,候土白背復(fù)鋤。如此則收必倍。

      冬雨雪止,以物輒藺麥上,掩其雪,勿令從風(fēng)飛去。后雪復(fù)如此。則麥耐旱、多實(shí)。

      春凍解,耕和土,種旋麥。麥生根茂盛,莽鋤如宿麥。

      區(qū)種麥,區(qū)大小如上農(nóng)夫區(qū)。禾收,區(qū)種。凡種一畝,甩子二升;覆土厚二寸,以足踐之,令種土相親。麥生根成,鋤區(qū)間秋草。緣以棘柴律土壅麥根。秋旱,則以桑落時(shí)澆之。

      秋雨澤適,勿澆之。春凍解,棘柴律之,突絕去其枯葉。區(qū)間草生鋤之。大男大女治十畝。至五月收,區(qū)一百。得百石以上,十畝得千石以上。

      小麥忌戌,大麥忌子,除日不中種。

      八、稻

      種稻,春凍解,耕反其土。種稻區(qū)不欲大,大則水深淺不適。冬至后一百一十日可種稻。稻地美、用種畝四升。始種稻欲溫、溫者缺其塍,令水道相直;夏至后太熱,令水道錯(cuò)。

      三月種粳稻,四月種秫稻?! 【?、稗

      稗既堪水旱,種無(wú)不熟之時(shí),又特滋茂盛,易生蕪穢。良田畝得二三十斛。宜種之備兇年。

      稗中有米,熟時(shí)搗取米炊食之。不減粱米;又可釀作酒。

      一O、大豆

      大豆保歲易為,宜古之所以備兇年也。謹(jǐn)計(jì)家口數(shù),種大豆,率人五畝,此田之本也。

      三月榆莢時(shí)有雨,高田可種大豆。土和無(wú)塊,畝五升;土不和,則益之。種大豆,夏至后二十日尚可種。戴甲而生,不用深耕。種之上,土才令蔽豆耳。厚則折項(xiàng),不能上達(dá),屈于土中則死。

      大豆須均而稀。

      豆花憎見(jiàn)日,見(jiàn)日則黃爛而根焦也。

      獲豆之法,莢黑而莖蒼,輒收無(wú)疑;其實(shí)將落,反失之。故曰,豆熟于場(chǎng)。于場(chǎng)獲豆,即青莢在上,黑莢在下。

      區(qū)種大豆法:坎方深各六寸,相去二尺,一百得千二百八十坎。其坎成,取美糞一升,合坎中土攪和,以內(nèi)坎中。臨種沃之,坎三升水??矁?nèi)豆三粒;覆上土。勿厚,以掌抑之,令種與土相親。一畝用種二升,用糞十二石八斗。豆生五六葉,鋤之。旱者溉之,坎三升水。丁夫一人,可治五畝。至秋收,一畝中十六石?! ∫灰?、小豆

      小豆不保歲,難得?! ¢┖跁r(shí),注雨種,畝五升。豆生布葉,鋤之;生五六葉,又鋤之。

      大豆小豆不可盡治也。古所以不盡治者,豆生布葉,豆有膏,盡治之則傷膏,傷則不成。而民盡治,故其收耗折也。故曰,豆不可盡治。

      一二、枲

      種枲:春凍解,耕治其土。春草生,布糞田,復(fù)耕,平摩之。

      種枲太早,則剛堅(jiān)、厚皮、多節(jié);晚則皮不堅(jiān)。寧失于早,不失于晚。獲麻之法,穗勃如灰,拔之。夏至后二十日漚枲,枲和如絲。

      一三、麻  種麻,豫調(diào)和田。二月下旬,三月上旬,傍雨種之。麻生布葉,鋤之。率九尺一樹(shù)。樹(shù)高一尺,以蠶矢糞之,樹(shù)三升;無(wú)蠶矢,以溷中熟糞糞之亦善,樹(shù)一升。天旱,以流水澆之,樹(shù)五升;無(wú)流水,曝井水,殺其寒氣以澆之。雨澤時(shí)適,勿澆。澆不欲數(shù)。養(yǎng)麻如此,美田則畝五十石,及百石,薄田尚三十石。獲麻之法,霜下實(shí)成,速斫之;其樹(shù)大者,以鋸鋸之。

      一四、瓜  區(qū)種瓜:一畝為二十四科。區(qū)方圓三尺,深五寸。一科用一石糞,糞與土合和,令相半。以三斗瓦甕埋著科中央,令甕口上與地平。盛水甕中,令滿。種瓜甕四面各一子。以瓦蓋甕口。水或減,輒增,常令水滿。種常以冬至后九十日、百日,得戊辰日種之。又種薤十根,令周回甕,居瓜子外。至五月瓜熟,薤可拔賣之,與瓜相避。又可種小豆子瓜中,畝四五升,其藿可賣。此法宜平地,瓜收畝萬(wàn)錢(qián)?! ∫晃?、瓠

      種瓠法,以三月耕良田十畝。作區(qū)方深一尺。以杵筑之,令可居澤。相去一步。區(qū)種四實(shí)。蠶矢一斗,與土糞合。澆之,水二升;所干處,復(fù)澆之?! ≈龑?shí),以馬箠嗀其心,勿令蔓延;多實(shí),實(shí)細(xì)。以稿薦其下,無(wú)令親土多瘡瘢。度可作瓢,以手摩其實(shí),從蒂至底,去其毛,不復(fù)長(zhǎng),且厚。八月微霜下,收取。

      掘地深一丈,薦以槁,四邊各厚一尺。以實(shí)置孔中,令底下向。瓠一行,覆上土厚三尺。二十日出,黃色好,破以為瓢。其中白膚,以養(yǎng)豬致肥;其瓣,以作燭致明。

      一本三實(shí),一區(qū)十二實(shí),一畝得二千八百八十實(shí),十畝凡得五萬(wàn)七千六百瓢。瓢直十錢(qián),并直五十七萬(wàn)六千文。用蠶矢二百石,牛耕、功力,直二萬(wàn)六千文。余有五十五萬(wàn)。肥豬、明燭,利在其外。

      區(qū)種瓠法,收種子須大者。若先受一斗者,得收一石;受一石者,得收十石。先掘地作坑,方圓、深各三尺。用蠶沙與土相和,令中半,著坑中,足攝令堅(jiān)。以水沃之。候水盡,即下瓠子十顆;復(fù)以前糞覆之。既生,長(zhǎng)二尺余,便總聚十莖一處,以布纏之五寸許,復(fù)用泥泥之。不過(guò)數(shù)日,纏處便合為一莖。留強(qiáng)者,余悉掐去。引蔓結(jié)子。子外之條,亦掐去之,勿令蔓延。留子法,初生二、三子不佳,去之;取第四、五、六子,留三子即足。旱時(shí)須澆之,坑畔周匝小渠子,深四五寸,以水停之,令其遙潤(rùn),不得坑中下水。

      一六、芋  種芋,區(qū)方深皆三尺。取豆萁內(nèi)區(qū)中,足踐之,厚尺五寸。取區(qū)上濕土與糞和之,內(nèi)區(qū)中萁上,令厚尺二寸,以水澆之,足踐令保澤。取五芋子置四角及中央,足踐之。旱數(shù)澆之。其爛。芋生子,皆長(zhǎng)三尺。一區(qū)收三石。

      又種芋法,宜擇肥緩?fù)两?,和柔糞之。二月注雨,可種芋,率二尺下一本。芋生根欲深。斸其旁以緩其土。旱則澆之。有草鋤之,不厭數(shù)多。治芋如此,其收常倍。

      一七、桑

      種桑法,五月取椹著水中,即以手潰之,以水灌洗,取子陰干。治肥田十畝,荒田久不耕者尤善,好耕治之。每畝以黍、椹子各三升合種之。黍、桑當(dāng)俱生,鋤之,桑令稀疏調(diào)適。黍熟獲之。桑生正與黍高平,因以利鐮摩地刈之,曝令燥;后有風(fēng)調(diào),放火燒之,常逆風(fēng)起火。桑至春生。

      一畝食三箔蠶。

      一八、雜項(xiàng)

      神農(nóng)之教,雖有石城湯池,帶甲百萬(wàn),而無(wú)粟者,弗能守也。夫谷帛實(shí)天下之命。衛(wèi)尉前上蠶法,今上農(nóng)事,人所忽略,衛(wèi)尉勤之,可謂忠國(guó)憂民之至。

      農(nóng)士惰勤,其功力相什倍。

      吳王濞開(kāi)茱萸溝,通運(yùn)至海陵倉(cāng),北有茱萸村,以村立名。故史記云:“祁溝即吳王夫差所開(kāi),漕運(yùn)以通上國(guó)?!?
    作者:
    氾勝之
  • 《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》序言               序言

     

    鬼谷子,姓王名詡,春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。

    鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。

    鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》?!豆砉茸印穫?cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧,而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。

    《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志,涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外,如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

    《東周列國(guó)志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫(xiě)。當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山,盡破家財(cái)?shù)命S金百鎰,黑貂裘衣一件,治車馬仆從,遨游列國(guó) ,訪求山川地形,人民風(fēng)土,得天下利害之詳。然而如此數(shù)年,未有所遇。其時(shí)錢(qián)財(cái)以盡,只得回家?;丶液?,一家老小盡責(zé)其之。妻不以其為夫,嫂不以其為叔,母不以其為子。絕望之余,想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言:「若游說(shuō)失意,只須熟玩《陰符》一書(shū),自有進(jìn)益?!褂谑翘K秦乃閉門(mén)探討,務(wù)窮其趣,晝夜不息。夜倦欲睡,則引錐刺股,血流滿足。如此一年,于陰符有悟,乃將列國(guó)形勢(shì),細(xì)細(xì)揣摩,天下之勢(shì),盡在掌中。后又出游列國(guó),成功于燕、趙。隨之又將六國(guó)合縱,共同抗秦,建立不朽功績(jī)。

     

    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍         盛神法五龍

    盛神中有五氣,神為之長(zhǎng),心為之舍,得為之大;養(yǎng)神之所,歸諸道 。道者,天地之始,一其紀(jì)也。物之所造,天之所生,包宏無(wú)形,化氣先天地而成,莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源 ,一其化端,是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)。術(shù)者,心氣之道所由舍者,神乃為之使。九窮十二舍者,氣之門(mén)戶,心之總攝也。

    生受于天,謂之真人;真人者,與天為一。內(nèi)修練而知之,謂之圣人 ;圣人者,以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮,有所疑惑,通于心術(shù),心無(wú)其術(shù),必有不通。其通也,五氣得養(yǎng),務(wù)在舍神,此謂之化?;形鍤庹?,志也、思也、神也、德也;神其一長(zhǎng)也。靜和者,養(yǎng)氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢(shì)無(wú)不為,存而舍之,是謂神化。歸于身,謂之真人。真人者,同逃邙合道,執(zhí)一而養(yǎng)萬(wàn)類,懷天心,施德養(yǎng),無(wú)為以包志慮思意而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之神盛,乃能養(yǎng)志。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜         養(yǎng)志法靈龜

    養(yǎng)志者,心氣之思不達(dá)也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。 欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨,欲不徨則志意不衰,志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通,和通則亂氣不煩于胸中,故內(nèi)以養(yǎng)志,外以知人。養(yǎng)志則心通矣,知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人,必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰,而養(yǎng)其志氣,察其所安,以知其所能。

    志不養(yǎng),則心氣不固;心氣不固,則思慮不達(dá);思慮不達(dá),則志意不實(shí)。志意不實(shí),則應(yīng)對(duì)不猛;應(yīng)對(duì)不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪,則仿佛;仿佛,則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始,務(wù)在安己;己安,則志意實(shí)堅(jiān);志意實(shí)堅(jiān),則威勢(shì)不分,神明常固守,乃能分之。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意法騰蛇         實(shí)意法騰蛇

    實(shí)意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠(yuǎn);心安靜則神策生,慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成;神策生則志不可亂,計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ,心遂安則所行不錯(cuò),神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之;言無(wú)由心矣。固信心術(shù)守真一而不化,待人意率之交會(huì),聽(tīng)之候也。寄謀者,存亡之樞機(jī)。慮不會(huì),則聽(tīng)不審矣。候之不得,寄謀失矣。則意無(wú)所信,虛而無(wú)實(shí)。故寄謀之慮,務(wù)在實(shí)意;實(shí)意必從心術(shù)始。

    無(wú)為而求,安靜五臟,和通六腑;精神魂魄固守不動(dòng),乃能內(nèi)視反聽(tīng) ,定志慮之太虛,待神往來(lái)。以觀天地開(kāi)辟,知萬(wàn)物所造化,見(jiàn)陰陽(yáng)之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見(jiàn)天道;不見(jiàn)而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應(yīng)于無(wú)方,而神宿矣。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊         分威法伏熊

    分威者,神之覆也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。威覆盛,則內(nèi)實(shí)堅(jiān);內(nèi)實(shí)堅(jiān),則莫當(dāng);莫當(dāng),則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì),如其天。以實(shí)取虛,以有取無(wú),若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其余次,動(dòng)變見(jiàn)形,無(wú)能間者。審于唱和,以間見(jiàn)間,動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變,必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者,自養(yǎng)也。讓己者,養(yǎng)人也。故神存兵亡,乃為知形勢(shì)。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)         散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)

    散勢(shì)者,神之使也。用之,必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛,推間而行之,則勢(shì)散。夫散勢(shì)者,心虛志溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其志意,為度數(shù),乃以揣說(shuō)圖事,盡圓方,齊短長(zhǎng)。無(wú)間則不散勢(shì)者,待間而動(dòng),動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者,必內(nèi)精五氣,外視虛實(shí),動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意,知其計(jì)謀。勢(shì)者,利害之決,權(quán)變之威。勢(shì)敗者,不可神肅察也。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸         轉(zhuǎn)圖法猛獸

    轉(zhuǎn)圓者,無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者,必有圣人之心,以原不測(cè)之智;以不測(cè)之智而通心術(shù),而神道混沌為一。以變論萬(wàn)類,說(shuō)意無(wú)窮。智略計(jì)謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽(yáng),或吉或兇,事類不同。故圣人懷此,用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始,動(dòng)作無(wú)不包大道,以觀神明之域。

    天地?zé)o極,人事無(wú)窮,各以成其類;見(jiàn)其計(jì)謀,必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者,或轉(zhuǎn)而吉,或轉(zhuǎn)而兇,圣人以道,先知存亡,乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者,所以合語(yǔ);方者,所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者,所以觀計(jì)謀;接物者,所以觀進(jìn)退之意。皆見(jiàn)其會(huì),乃為要結(jié)以接其說(shuō)也。

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    《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍         損悅法靈蓍

    損悅者,機(jī)危之決也。事有適然,物有成敗,機(jī)危之動(dòng),不可不察。 故圣人以無(wú)為待有德,言察辭,合于事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說(shuō)之,物有不可者,圣人不為之辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。當(dāng)其難易,而后為之謀;因自然之道以為實(shí)。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán),以見(jiàn)其悅威,其機(jī)危乃為之決。故善損悅者,誓若決水于千仞之堤,轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷。而能行此者,形勢(shì)不得不然也。

    【注釋】
      說(shuō):悅。悅,喜悅;本文引伸為增益,增益言辭或事物能使人喜悅。

    作者:
    鬼谷子
  • 《南越筆記》(十六卷)清·李調(diào)元著。記錄南越地方風(fēng)俗民情之作。==============================================================================
    南越筆記十六卷, 是書(shū)又名《粵東筆記》,記載廣東天文地理、風(fēng)土人情、礦藏物產(chǎn)等。李調(diào)元,1734-1802年,號(hào)雨村,綿州(今四川綿陽(yáng))人,乾隆二十八年進(jìn)士,入翰林,官翰林副編修、廣東學(xué)政等。家中藏書(shū)10萬(wàn)卷,藏書(shū)室名“萬(wàn)卷樓”,著有《童山詩(shī)集》等。
    作者:
    李調(diào)元
  • ◎ 溥偉 前清家法,鑒于理親王之禍,自康熙后,即不立東宮。然阿哥等之簡(jiǎn)在帝心,將付大統(tǒng)者,輒密書(shū)其名,藏之正大光明殿匾額內(nèi),蓋恐玉幾末命,倉(cāng)猝非常,有所舛誤也。宣宗倦勤時(shí),以恭王奕最為成皇后所寵,嘗預(yù)書(shū)其名,置殿額內(nèi)。有內(nèi)監(jiān)在階下窺伺,見(jiàn)末筆甚長(zhǎng),疑所書(shū)者為奕,故其事少聞?dòng)谕?。宣宗知而惡之,乃更立文宗。成皇后后宣宗死,病篤時(shí),文宗侍側(cè),后昏瞀以為奕,乃執(zhí)其手而得之曰:“阿媽(滿人呼父之詞)本意立汝,今若此,命也,汝宜自愛(ài)?!毙?yàn)槲淖冢綐O。文宗乃叩頭自誓,必當(dāng)保全奕。穆宗以沖幼嗣立,奕長(zhǎng)軍機(jī)秉政,其子載激封貝勒,頗與穆宗狎,滋為不道,少夭死無(wú)子,以溥偉人繼,襲王爵。德宗末葉,失孝欽顯皇后歡,體弱多病,又無(wú)子,以溥攜為大阿哥,旋以罪廢。于是近支親貴,凡下于德宗一輩者,人人有非分之冀矣。溥倫年最長(zhǎng),美豐度,工詞令,且系宣宗冢曾孫,最應(yīng)立。溥偉自以乃祖功高,希望尤切。及宣統(tǒng)入嗣,偉之怨望亦最烈。顧其人儇薄無(wú)行,嘗派為恭辦喪禮大臣,輒于幾筵前,向?qū)m婢等無(wú)禮。上諭有警戒王大臣不得于祭尊時(shí)嘩哭者,即隱斥之也。偉平居郁郁,嘗以病廢。都人謂謀望曰熱,有宗室顯貴相謂曰:“夫已氏又患熱矣,恐非石膏一斤、知母八兩不可?!被蛟唬骸拔銧?,只須皇帝一個(gè)、江山一座足矣。”其彰著如此。國(guó)變后,偉遁走不知所往,現(xiàn)聞山東有告示出現(xiàn),系偉與張勛會(huì)銜,度亦不軌者之所為耳。故述其歷史如。見(jiàn)《何嚴(yán)小乘》。◎ 科舉時(shí)代軼事匯記

    滿清科場(chǎng),關(guān)防甚為嚴(yán)密。道光時(shí),某權(quán)相以此樹(shù)黨,其舊門(mén)生年家子,及有以文字著名者,場(chǎng)前預(yù)送條子為文內(nèi)關(guān)節(jié),時(shí)遂沿為風(fēng)氣。惟某部郎頗束身自愛(ài),某科出禮闈,呈文稿于鄉(xiāng)薦座主,某甚重其文,怪其不預(yù)送條子。某曰:“門(mén)生初試,不知條子為何物,又愧由詭道貽師門(mén)羞?!弊鼽ト徊粣?,曰:“君不受栽培,嗣后不必過(guò)我也?!笔强齐m中,不與館選,說(shuō)者謂不受栽培所致。清咸豐七年,某翰林為河南學(xué)使,場(chǎng)規(guī)酷刻,巡號(hào)如閱獄囚,枷鎖載道,以致人犯法為幸。出題尤謬妄,單句如必有妖,是為我,從反之類。截搭如羊父母干龜動(dòng)乎,鱉生焉之類。又鄙夷一切,某兩縣同日復(fù)試,一縣獸蹄鳥(niǎo)跡之道,一縣雞鳴狗吠相聞,蓋謔其字不成字,文不成文也。是省大員,嗾言官?gòu)椘涓盍呀?jīng)傳,玷辱斯文,詔革職。清嘉慶十四五年,楚北學(xué)使江右人,閱文有眼力,貪酷異常,將試一郡,牌飭提調(diào)官備木枷百號(hào),鐵索百條,臨郡時(shí)帶有上郡荷枷生童數(shù)人游市。試日,號(hào)口設(shè)望臺(tái),號(hào)頭立窺伺差。嚴(yán)寒不準(zhǔn)攜火器,酷暑無(wú)得脫衣冠。見(jiàn)有交接言語(yǔ),借火吸煙,輒枷鎖以徇。懷挾越號(hào),必嚴(yán)刑以處。坐堂如秋審,點(diǎn)名若考囚??婆e未發(fā),先索書(shū)價(jià),否則降等。袒護(hù)教官,貓鼠同眠,勒索印銀,張羅院費(fèi)。時(shí)詛以聯(lián)云:“厥土為涂,何故糟踏湖北;挾以走,可憐玷辱江西?!彪[切姓名,皆紀(jì)實(shí)也。后數(shù)年,出陳臬事,有同寅藩司某素相契,因事獲咎。汪督志伊委其查訊,雖未授意,諒必原情。時(shí)值除夕,藩司稍請(qǐng)寬假,彼設(shè)三木以待,檄提數(shù)次,藩司不堪,親具供狀,挾懷中刃自盡。子控部,事聞?dòng)诔袅T職,被拿問(wèn)。解員叱上刑具,彼不從,亦設(shè)三木以待。笑曰:“請(qǐng)君入甕。”途中亦自經(jīng)死。見(jiàn)《聆風(fēng){移}雜綴》。◎ 顧亭林獄事

    顧亭林獄事,志乘未詳,見(jiàn)于《與顏吏部光敏書(shū)》,特錄其略。先是蘇州沈天甫、施明、夏鱗奇、呂中偽造《忠節(jié)錄》,托名已故祭酒陳仁錫,譏毀清朝,羅列江南北名士巨室,以為挾害之具。又偽造原任閣輔吳一序,詐其子中書(shū)吳元萊銀二千兩。事發(fā),刑部定讞,將沈天甫斬決,此康熙五年事也。次年,萊州即墨黃指揮培之仆姜元衡刷易此書(shū),增入黃氏唱和詩(shī),控其主與兄弟子侄作詩(shī),誹謗清朝。又與顧亭林搜輯諸人詩(shī),皆有訕語(yǔ)。處士于七年二月在京師聞之,即出都抵濟(jì)南,幽縶半年。因援沈天甫故牘,謂姜元衡所控之書(shū),即沈天甫陷人之書(shū),事旋解,株連二十余人,均得釋。處士賦濤六章,紀(jì)其事,有“偉節(jié)不西行,大禍何由解”之句,又末章云:“天門(mén)殊蕩蕩,日月相經(jīng)過(guò)。下閔黃雀微,一旦伏網(wǎng)羅。平生所織人,勞苦云無(wú)他。騎虎不知危,聞之元彥和。尚念田畫(huà)言,此舉豈足多?永言矢一心,不變同山河?!痹?shī)集中不載。詳見(jiàn)顏氏家藏尺牘。◎ 噶禮

    康熙末年,江督噶禮辦事勤敏,喜著聲威。嘗以南闈號(hào)含逼窄,請(qǐng)旨改建。而貪婪不法,無(wú)敢言者。辛卯歲,江南科場(chǎng)事發(fā),噶禮獲之,得銀數(shù)十萬(wàn)兩,又大縱估客,糶米出洋,米價(jià)一時(shí)騰貴,以至軍民交怨。時(shí)儀封張清恪公伯行為江蘇巡撫,密飭查拿,果得總督令箭,并訪獲張?jiān)〉冉煌êY\情狀,以實(shí)參奏。圣祖震怒,正欽差張鵬翮出京密辦科場(chǎng),兼訊噶禮。而噶禮權(quán)勢(shì)甚盛,遂以反誣,革張伯行職。事聞,上曰:“朕素知張伯行為天下第一清官,著加恩免議?!毙{(diào)倉(cāng)場(chǎng)侍郎,而罰噶禮修熱河城工,以贖前愆。五十一年九月,上知城工未完,懈于督辦,遂將噶禮拿交刑部。適噶禮之母詣都察院訟禮忤逆,令家人進(jìn)毒弒母等事,奉旨廷訊確實(shí),發(fā)部議以凌遲處死。上命先將噶禮眼珠打出,又割其兩耳,籍沒(méi)其家。妻子同謀,法皆斬首,其母恨禮甚,又詣刑部,請(qǐng)照陶和氣例,凌遲后焚尸揚(yáng)灰。有旨賜帛,而噶體又賄囑帛糸未絕時(shí)即行棺殮。監(jiān)絞官候至夜分,忽聞棺中語(yǔ)云:人去矣,我可出也。聞?wù)叽篑?,劈其棺,噶禮遽起坐。因耳目俱無(wú),不知所之,監(jiān)絞官懼事泄,一斧劈倒,連棺焚化,始行覆命。上笑曰:“這奴才真燒壞也?!贝税敢?jiàn)康熙五十一年邸抄。

    ◎ 故家珍物

    京師巨族,數(shù)百年來(lái),積聚至多。聞立玉甫(山)尚書(shū)家中,有朝珠三百六十五掛,其下乘者猶值千金。尚書(shū)平時(shí),除忌辰外,每日一掛,一年之中,從不重復(fù)。又其家古玩,值三百萬(wàn)。拳匪之亂,尚書(shū)既被難。迨聯(lián)軍入京,家資盡喪,凡諸寶器,大半西去。榮相(祿)家寶物,亦多散失?;罔幒?,廣收賄賂,無(wú)幾時(shí),即已充實(shí)。聞所用翡翠翎管,表里瑩澈,自外視之,翎毛纖發(fā)畢睹,蓋所賜玻琉翠也,價(jià)值一萬(wàn)三千。帶鉤一具,亦值萬(wàn)余。

    ◎ 縣令口才

    前清河道設(shè)有專官,每年工竣,須歷視各縣,以驗(yàn)工程。某縣令平日不問(wèn)公事,有糊涂之名,而口才甚為便給。一日河道至某處勘驗(yàn)工程,令治筵款之。河道酒酣后,因擬一聯(lián)曰:“童子打桐子,桐子落,童子樂(lè)。”令應(yīng)聲曰:“何道開(kāi)河道,河道深,何道升?!鄙w河道系姓何,聞之大喜,不半載保令為知府云。

    ◎ 紀(jì)馬江死義諸將

    甲申馬江之?dāng)。澜詺w罪于張幼樵,然力戰(zhàn)死綏之諸將,其忠藎實(shí)有不可沒(méi)者。且法人內(nèi)犯,實(shí)仗孤拔一人。自孤拔死于炮,法人失所恃,遂不復(fù)縱橫海上,陸軍乃得一勝于諒山,功過(guò)亦差足相抵。較之大東溝劉公島諸役,其得失必有能辨之者。爰檢篋中舊所錄張幼樵為諸將請(qǐng)恤疏稿,錄之于此。方今銳意規(guī)復(fù)海軍,聽(tīng)鼓鼙而思將帥,其亦有奮袂而起,以追先民之風(fēng)烈者乎?按是役死事最烈者,為督帶飛云兵輪副將銜參將高騰云,及管帶福星輪船五品軍功陳英。原疏敘高事云:

    該參將由粵來(lái)援,論事吶吶如不出口。前月二十六日法增一船,諸將請(qǐng)?jiān)?,高騰云獨(dú)義形于色,臣心異之。夜復(fù)來(lái)見(jiàn),詢以方略,高騰云曰:“閩防之忌,本以牽制使敵不發(fā)耳,非戰(zhàn)地也。但炮注子,人枕戈者已一月,晝夜相持,咫尺間,恐釀成戰(zhàn)事。知帥意急欲先發(fā),必多牽制不可。得南洋援必不來(lái),即來(lái),怯將亦無(wú)用,徒害事耳?!背荚懼唬骸叭粍t奈何?”對(duì)曰:“專攻孤拔,得一當(dāng)以報(bào)而已。”臣欲令其統(tǒng)率諸將,則辭以資望在李新明后,且曰:“水師船各自為戰(zhàn),非若陸軍,一將能指揮十余萬(wàn)也,諸不必紛更,堅(jiān)守以待上命?!痹搮⒓热?,臣復(fù)囑各船就商籌策。該參將志定神完,誓死報(bào)國(guó)。是日手發(fā)巨炮,擊其鳥(niǎo)波船,一一命中。以一飛云小艦,當(dāng)敵人三大艦,中流堅(jiān)拒不退。橫來(lái)一炮,該參將腿為之折,復(fù)一炮,遂飛入水中而沒(méi),舟乃發(fā)火。

    其敘陳事云:“該軍功人極瘦弱,文理甚優(yōu)。方敵艦日增,臣深憂之,陳英上書(shū)請(qǐng)以各輪船合攻孤拔座船,而艇船等炮火牽制下游,使各輪小商船水勇及捍雷船截其魚(yú)雷艦,所論均有條理。臣采其論,下諸將,布置略定。無(wú)如法暗約英美先發(fā),陳英見(jiàn)英美船驟下,急起碇誓眾曰:‘此吾報(bào)國(guó)日矣。吾船與炮俱小,非深入不及敵船?!瘮骋匀h(huán)之,舟中機(jī)損人亡不顧,但以炮向孤拔船,孤拔船為炮所毀,而孤拔中炮死。敵復(fù)增船來(lái),持至三時(shí)許,陳英猝中炮于望臺(tái),學(xué)生王漣隨殉,船始焚毀。英美船觀戰(zhàn)者,均稱羨不置,為之深惜?!痹圃?。是役力戰(zhàn)死者,尚有許壽山、葉琛、林森林三人。

    ◎ 年大將軍

    年大將軍羹堯,有幼時(shí)師杜某,臺(tái)州人。將軍貴,杜某已卒,家甚貧。其妻命其子某,跋涉至西陲,謁將軍求官。子年二十余,頗愚魯,至西陲投逆旅。逆旅中人視其椎樸,且寒素,以下等舍宇處之,某亦安焉。翌日某詢年大將軍府何在,逆旅中人共驚異,主人自來(lái)問(wèn)淵源,某為具述之。主人大恐,立啟精室,絢爛非素所睹。某自揣身無(wú)余資,不敢居此。主人固請(qǐng)居焉,曰:“茍大將軍知客官不居此,主人自得重罪?!弊允枪┙o豐腆,并奉資恣其用。其初,往大將軍府投刺不得見(jiàn),繼往復(fù)不見(jiàn),歸頗愧嘆。主人曲為解慰,勸之投函,音息復(fù)渺,不覺(jué)怨望,主人亦色沮。守候月余,資斧盡竭,積耗旅資,且數(shù)十金矣。一日數(shù)弁皆三品冠,持大將軍名制云傳見(jiàn)某,某即隨往。至府則自門(mén)以入,夾道兵衛(wèi),劍戟交叉,某心膽俱落,勉強(qiáng)至大將軍前,匍匐不敢發(fā)一語(yǔ)。將軍面若含怒,厲聲曰:“吾以為吾師子必早騰達(dá),乃猶若爾,已負(fù)吾師,復(fù)不在家侍奉若母,而來(lái)求官。官豈宜若耶?吾亦無(wú)所資爾?!奔疵绦l(wèi)導(dǎo)交藩司,押送回籍。某不覺(jué)懊喪欲絕,悲憤中來(lái)。及抵藩署,藩司已降階恭迎,盛宴在堂。是夕歸逆旅,陳設(shè)愈燦,臬司以次亦復(fù)爭(zhēng)相款宴,贈(zèng)贐無(wú)算,某乃喜出意外。流連既畢,藩乃命二吏相伴返浙,甫抵里門(mén),土木輪奐,則本州知府已為鳩工治第,一如富豪。乃知大將軍方接某刺時(shí),已命人赍萬(wàn)金,囑知府為經(jīng)紀(jì)矣。復(fù)已探得某愚魯不堪為官,故作狡獪以絕其望也。

    ◎ 湯斌

    湯文正公斌撫蘇時(shí),聞吳江令郭@@有墨吏聲,公面責(zé)之,郭曰:“向來(lái)上官要錢(qián),卑職無(wú)措,只得取之于民。今大人如能一清如水,卑職何敢貪耶?”公曰:“姑試汝?!惫厝危粢奂诚雌涮?,由是大改前轍。公喜,特保舉卓異。而前任蘇撫余國(guó)柱方掌綸扉,征賄巨萬(wàn)。聞之,銜恨刺骨,嗾人劾奏。虞山翁鐵庵司寇從而和之。賴上稔知郭無(wú)他,故得以保全。時(shí)常州貢生何義門(mén)在京考選,為鐵庵門(mén)生,遂登門(mén)嚷罵不已,索還門(mén)生帖,否則改稱不認(rèn)為師。義門(mén)由是知名??滴醵?,郭內(nèi)升御史,才半年中,參罷三宰相、兩尚書(shū)、一閣學(xué),直聲振天下,稱為鐵面御史。旋以吳江張令虧空舉發(fā)舊案,株連落職,擬遣戍。幸上以郭居官尚有風(fēng)力,免其治罪。二十八年擢兩湖總督。◎ 馮柳東遺事

    嘉興馮柳東先生登府,亦乾嘉間碩儒,精漢學(xué),工詞章,所輯《朱竹坨集外稿》最有名于時(shí)。顧迂誕不習(xí)吏事,由翰林散館改知縣,選閩中某邑,卒以不能折獄,改教授歸閩中。有一妓年已長(zhǎng),色衰且陋,先生顧深眷之,以為柳河?xùn)|顧眉生之儔,贈(zèng)詩(shī)詞甚伙。臨行時(shí),至輟所御七品補(bǔ)服為贈(zèng)曰:“以此作枕,幸無(wú)忌交頸時(shí)也?!币粫r(shí)傳為笑柄。

    ◎ 正定府大佛寺

    直隸正定府,有大佛寺。佛以銅為之,高十余丈,為樓五層。余友東蹈,嘗登其最高層,盤(pán)坐佛耳中,并不覺(jué)隘。庚子歲清宮西狩,寺僧亦云散,有竊寺中之小佛售諸西人而致富者。回鑾時(shí),西太后駐蹕寺中,擬修復(fù)舊觀,以估工五千萬(wàn)而止。邑梁氏即貳臣傳中某某,清初,父子相繼入樞垣,權(quán)勢(shì)張甚。純廟南巡時(shí),其子已退老,或以其不法事上聞。會(huì)梁迎駕,游大佛寺至山門(mén)前,純廟怒指彌勒佛問(wèn)曰:“佛見(jiàn)朕于意云何?”梁以佛見(jiàn)佛故笑對(duì)。純廟復(fù)返顧問(wèn)曰:“然則見(jiàn)汝亦笑何歟?”梁免冠頓首:“佛笑奴才不成佛耳。”純廟意乃解。梁氏今已式微,而平泉池館,尚擅竹石之勝。其藏書(shū)處曰“焦桐書(shū)屋”,庭中植桐四株,皆數(shù)百年物。紗櫥須眉皆碧,北窗一枕,不啻消夏灣頭也。所藏多宋元精槧,后人頗知愛(ài)惜,今不知尚保存否?

    ◎ 江山妓之賈禍

    讀《宗室八旗名士草》,江山九姓美人麻之韻史,桐嚴(yán)妹之令人顛倒,可想一斑。中表某君,曾任浙江金華府,有所眷曰七妹,山盟海誓,滿擬金屋貯之矣。顧七固別有所歡,貴介公子也,為仁和相國(guó)之戚屬。月夕花晨,過(guò)從甚密。發(fā)審委員某者,調(diào)其事以告某君,且甚其詞。某君乃突至七畫(huà)舫中,連掌其頰。七憤甚,仰阿芙蓉以殉。某公子力為報(bào)復(fù),時(shí)仁和方柄國(guó),不半載,而某君以挾妓縱酒致釀人命八字褫職矣。

    又毗陵馮競(jìng)?cè)伪硇种饩耍瑸榱钣谡闶?,有能名,歷任繁劇。某年由會(huì)稽量移錢(qián)塘,畫(huà)中流,片帆風(fēng)順。其姬人固江山佳麗也,方憑窗縱眺,有鄰舟磨舷而過(guò),舟中一姝,為姬人舊日姊妹行,遙致寒暄曰:“阿姐別來(lái)無(wú)恙?!奔舜笈喭V?,謂:“彼姝有意辱蔑,寧不知我作官太太者,而敢爾爾?”舟人懾錢(qián)塘令威勢(shì),百計(jì)勸說(shuō),令彼妹叩首于姬人前以贖罪。彼姝夙負(fù)艷名,交好者不乏大官顯宦,性頗強(qiáng)項(xiàng),“舊巢共是銜泥燕,飛上枝頭變鳳凰”。至此已羞憤萬(wàn)狀。所謂錢(qián)塘令者,復(fù)大肆詬詈,謂蒞任后,必重加懲治。彼姝聞言,奮身投江,風(fēng)里楊花,競(jìng)作水中仙子。錢(qián)塘令到省,即得撤任之牌示,未幾而革職永不敘用之命下,竟未能蒞錢(qián)塘新任。并書(shū)之以為狹邪者戒,不可作江山艷屑觀也。

    ◎ 汪精衛(wèi)軼事

    壬子春在檳榔嶼,養(yǎng)疴鶴山極樂(lè)寺,汪君精衛(wèi)來(lái)訪,敘談甚愜。別后,客有談其軼事者。謂汪當(dāng)狙擊攝政王之前數(shù)日,經(jīng)營(yíng)黨事,本尚有待。長(zhǎng)沙甯調(diào)元太一寄以《金縷曲》一詞,感慨凄涼,情詞迫切。汪讀之大慟,揉紙而食之曰:“以識(shí)不忘?!辈粩?shù)日而后車誤中,汪竟鋃鐺入獄。吏知為文士,頗加敬禮,日貽新聞紙一束。汪閱至黃花崗一役,喃喃自語(yǔ)曰:“天下事竟遂不可為耶?”日誦此語(yǔ),致忘寢食。獄吏大懼,不敢再令閱報(bào)。武漢發(fā)難,粵督首請(qǐng)?zhí)厣恻h人,遂有將汪發(fā)往廣東,交張鳴岐差遣之諭。獄吏致殷勤于汪,汪不肯出,曰:“吾之獄系代表四萬(wàn)萬(wàn)人而來(lái),今吾翩然出,而彼四萬(wàn)萬(wàn)人者困苦顛連,仍不啻在囹圄中也,吾奚出為?”獄吏曰:“君不知乎?”乃以近事告,且曰:“君富貴不遠(yuǎn)矣,一至張帥處,何愁不大人者?”汪笑而斥之。獄吏更謀饋物作贐儀,汪曰:“無(wú)須,但以獄中擊練之巨石惠我足矣。是與我相處久,吾日撫摩而按弄之,不忍離也。”其多情皆類此。汪為人恂恂儒雅,其狀態(tài)殊類太史公、留侯一贊。顧兩手箕張甚巨,云:“即在獄中無(wú)報(bào)可閱,日弄練石所致。”甯詞,惜談?wù)哌z忘,近見(jiàn)汪自作一詞,亦調(diào)《金縷曲》云:“別后平安否?便相逢凄涼舊,不堪回首。國(guó)破家亡無(wú)限恨,禁得此身消受。又添了離愁萬(wàn)斗。眼底心頭如昨日,數(shù)襟期夢(mèng)里重?cái)y手。一腔血,為君剖。淚痕莫滴新詞透,倚寒窗循環(huán)細(xì)讀,殘燈如豆。留此余生成底事?空令多情亻孱愁。愧戴卻頭顱如舊,跋涉河山知不易,愿孤魂繞護(hù)車前后,腸已斷,歌又逗?!痹~當(dāng)作于光復(fù)以前,一往情深,神似彈指詞中贈(zèng)吳季子二闋。即論余技,亦已足傳矣。

    ◎ 張文襄之詼諧

    湖北有富商,劉其姓,長(zhǎng)毛其綽號(hào)也,以曾隸太平天國(guó)部下故名。張文襄督鄂時(shí),屢勸輸將,每助賑一次,則為請(qǐng)獎(jiǎng)一次,歷獎(jiǎng)至尚書(shū)銜。某年病卒,文襄擬送一幛,時(shí)易實(shí)甫諸名士,均在幕中,各擬四字,文襄閱畢,笑曰:“諸君所擬非不佳,但于尚書(shū)銜,未免拋荒耳。”因援筆自書(shū)曰:“紅杏飄零?!北娊試@服。◎ 咸豐行宮

    前清陸軍部司員文某,言辛丑春,因公往熱河何都統(tǒng)署,因喇嘛介紹,得見(jiàn)咸豐行宮內(nèi)秘藏珍珠佛,及藍(lán)寶石、金剛石琢成佛像。高徑尺,景泰藍(lán)座,塔高亦數(shù)尺。乾隆時(shí)御磁,以數(shù)百箱計(jì),扃閉牢固,聞小如杯碟,亦件值數(shù)百金。例歸喇嘛世守,非其人不得見(jiàn)也。宮內(nèi)有古柳一株,不知?dú)v幾何年,喇嘛因樹(shù)之枝干,雕一千手神像。相其高度,筑三級(jí)樓臺(tái),為之華蓋。神首探出樓之第一級(jí),鼻大可容數(shù)人,手長(zhǎng)數(shù)丈,其偉杰可想。正梁為雙龍環(huán)抱形,中嵌一夜明珠。喇嘛教徒,夜起誦經(jīng),環(huán)坐珠下,如白晝?cè)啤?br>
    ◎ 童謠

    宣統(tǒng)辛亥春,北京有一歌謠出現(xiàn),曰:“明亡于廟,清亡于道?!斌E聞之似尚費(fèi)解。釋者曰:“廟祀魏閹,明祚隨去;鐵道國(guó)有,清運(yùn)告終。秘?cái)?shù)如此,前定可知。民國(guó)之興,豈偶然哉?”

    ◎ 拍賣

    清廷未倒時(shí),北京內(nèi)閣發(fā)愛(ài)國(guó)公債票,應(yīng)者寥寥,奕賣馬,那賣宅,故作寒酸,求免擔(dān)負(fù)。實(shí)則諸親貴私財(cái),寄頓外國(guó)銀行者,據(jù)內(nèi)閣調(diào)查報(bào)告,現(xiàn)銀達(dá)六千余萬(wàn)。聚斂所得者如彼,乃裝窮如此,效明末諸臣拍賣破爛桌椅之手段,民安得不困?國(guó)安得不亡?

    ◎ 白泰官

    白泰官者,清初八俠之一。有勇力,矯猱絕倫。晚年深自韜晦,退居常州甘棠橋舊宅中,終歲杜門(mén)不出。偶值冬日,與二三弟子散步至文廟前,一和尚持扁擔(dān)作旋風(fēng)舞,顧盼驕人,自謂受少林正傳,走遍天下,未遇敵手;居士輩有能取笠帽老衲頂上者,當(dāng)九跪執(zhí)弟子業(yè)。泰官一時(shí)興起,竟取笠冠之。和尚殊驚異,叩首如禮,殷殷問(wèn)姓名而去。臨別時(shí),言三年后當(dāng)再來(lái)拜師所賜。泰官閱世深,知此僧決非好相識(shí),來(lái)必報(bào)復(fù)。因囑家人慎記其事年月。及期,泰官衣青衣,坐門(mén)閾上負(fù)曝,偽為童仆也者。和尚至,急延之上坐,告以師已他出,請(qǐng)稍待。己則趨火爐側(cè)烹茶供客,拾竹頭木片,隨手捻之,盡成齏粉。僧自念三年修練,雖多進(jìn)境,然其徒技猶如此,泰官誠(chéng)未可測(cè)矣,遂默爾逕去。

    ◎ 京官之消遣

    前清京官,向稱清苦,其有當(dāng)權(quán)弄賄,炙手可熱,車馬衣冠,臣門(mén)如市者,不三數(shù)人。即術(shù)工奔走,機(jī)善夤緣,上諂下驕,藉于其期伺漁人之利者,亦屬極少數(shù)人。其大半則蕭索閑居,以詩(shī)酒聲色自?shī)识?。光緒、宣統(tǒng)間,國(guó)是最紛,政潮亦最激,而多數(shù)京官,仍頹唐如故。其供職各部者,惟每晨到署畫(huà)到,近午即歸,謂之上衙門(mén),此外毫無(wú)所事,亦由各部人員,浮于所職故也。友人某嘗官民政部,曾為一詩(shī)云:“本無(wú)一事報(bào)公家,猶自蜂狂到署衙。顧我綿材羞襪線,翻嫌民政尚萌芽。上堂宛似星瞻斗,入院惟看鳥(niǎo)弄花。最是消閑無(wú)那處,出門(mén)閑坐東洋車?!?br>
    ◎ 外交秘密

    近閱新小說(shuō)見(jiàn)《外交秘密》一書(shū),中有桃花協(xié)會(huì)一節(jié),言西太后以某剃發(fā)匠代醇邸使德謝罪,此實(shí)大謬。按醇邸在德時(shí),曾以不愿在德皇前叩首,負(fù)氣至漢堡,經(jīng)人調(diào)停始止,有章奏可查,更安得有冒充情事?今小說(shuō)多似是而非,最足惑人,此等事在今日可不置辯,惟恐?jǐn)?shù)十年后,或有深思好奇之人,轉(zhuǎn)以是為真,而疑史乘為偽矣。

    ◎ 寶域樓故址與五王爺園遺事 今北京總統(tǒng)府正門(mén),或云即系寶域樓者,清高宗建,仿西域?qū)m室,以居香妃者也(香妃事見(jiàn)《春冰室野乘》)。又今清華學(xué)校所在地之清華園,于清咸、同間,嘗為老醇王賜園,所謂五王爺園者是也。王為穆宗之叔,生平持身嚴(yán)正,頗以禮法自繩。常不滿于孝欽之所為,日者奉孝欽召觀劇宮中,劇為《翠屏山》,演至佳處,王忽揚(yáng)臂大聲喝好,同座告以宮廷不宜放誕,王笑曰:“昔先皇家法,宮中不許演劇,且劇如《翠屏山》又安得見(jiàn)之宮廷?今我觀此,不覺(jué)忘情,猶自謂在前門(mén)外戲園中,故若是耳?!毙J知其意在諷諫,亦頗善其言,然卒不能改。清制:“宗室賜園,非特旨則只及一代,故王死仍以清華園歸官?!眻@故荒落,王亦未嘗從事修葺,故及清華學(xué)校之始筑,仍為廢園也。

    ]◎ 神纜之笑史[/color

    中日之役,今二十年矣。猶憶初接仗時(shí),報(bào)紙有捏造戰(zhàn)勝新聞?wù)?,謂黑旗兵劉永福,用溺器實(shí)炸藥,浮水面,擊沉日本兵輪。庚子之役,里人奔走相告,謂義和拳頭目大師兄陛見(jiàn),蒙太后賞紅頂花翎,言下有伙頤沈沈之雅。此二事事后思之,同堪噴飯?;蛑^其時(shí)風(fēng)氣錮蔽,為此語(yǔ)者,要亦時(shí)代有以限之。然吾年來(lái)接中人之稍讀書(shū)者,其議論之奇特,正復(fù)相似,于以知無(wú)文化之民,思想范圍至隘,不期而如出一轍。教育不普及,禍未艾也。上海張逸搓先生《逸廬筆記》中,有神纜一則,錄之。茶余酒后,用為談助,倘亦足以破瞽說(shuō)警頑愚歟?(以下《逸廬筆記》原文)法越之役,兩粵戒嚴(yán),督師者有彭、張兩宮保,與南皮節(jié)帥,日籌防御之策,虛衷延納,昕夕不遑。于是熱心功名之士,簡(jiǎn)練揣摩,上書(shū)絡(luò)繹。有制成攻守新器者,則下?tīng)I(yíng)務(wù)處囑余等研究之,其間奇特之論,不一而足。有擬以大艦積薪,圍燒敵艦者;有用強(qiáng)水噴射鐵甲,使其穿漏自沉者;有能以符術(shù)致敵生命者。窮思極想,使人不能贊一辭。更有外委陳榮升者,異想天開(kāi),上書(shū)自陳,能以竹纜用藥漬透,設(shè)險(xiǎn)要處,敵船輪葉遇之,即能絞住,倘復(fù)加力猛駛,汽鍋必裂云云。余等推論數(shù)日,以為必?zé)o是理。乃陳某直詣大憲,謂某等未識(shí)此纜神奇作用,若蒙俯賜采擇,只需二百金,即可制就呈驗(yàn)。如無(wú)效,愿依軍律治罪。大憲憫其愚誠(chéng),立命應(yīng)付,月余始布置竣工,稟報(bào)請(qǐng)驗(yàn)。于是省中司道,及鎮(zhèn)江大員,咸奉命蒞止,乘篷舟海兵艦往驗(yàn),余坐東海小輪尾其后。既至,龔方伯、蔣觀察傳余到艦,即見(jiàn)陳?ài)?,手鈴而腰旗,服裝詭異,旁若無(wú)人。李鎮(zhèn)軍謂陳曰:“汝新發(fā)明之神纜何在?”陳請(qǐng)各憲至船頭,己乃趨而前,左手搖鈴,右手揮小旗,喃喃不辨作何語(yǔ)。忽兩岸鼓聲淵淵,車聲轆轆,未幾而徑寸之竹纜作暗綠色,由水中漸起,出水?dāng)?shù)寸,端系兩岸,直繃河面。既而鈴聲又作,鼓聲驟止,橫亙河面者,共有八纜,距十余丈。陳?ài)颓蚁フ?qǐng)?jiān)唬骸盁o(wú)敵神纜,今功成矣,為各位大人賀喜。事畢矣,末弁謹(jǐn)送各位大人回轅?!崩铈?zhèn)軍徐曰:“吾等奉帥命來(lái),必考驗(yàn)而后可復(fù)命。”陳曰:“纜則具在矣,顧誰(shuí)能蹈此危機(jī)而親試之?”蔣觀察目余曰:“何如?”對(duì)曰:“此何難試?令此艦沖纜而過(guò),成敗立見(jiàn)矣?!标悈柭曉唬骸按撕问??爾何人?何狂妄乃爾?神纜豈等閑?如許貴人在船,而思一網(wǎng)打盡,必系敵人間諜無(wú)疑,請(qǐng)捕治之,毋使遁。”眾默然。余遽曰:“然則請(qǐng)即以某所乘東海小輪當(dāng)之,以釋眾疑,何如?茍神纜有效,使歐西艦隊(duì),不敢逞威于亞?wèn)|,區(qū)區(qū)東海,良不足道。而某之冒昧輕視,亦甘受軍律不辭?!标愢椭员窃唬骸吧砥潺W粉矣,尚何軍律之可受?”龔方伯謂余曰:“凡事重審慎,戒孟浪,茍實(shí)有見(jiàn)地,吾等當(dāng)贊君行也?!庇嘣唬骸凹聪聳|海,令舵工直駛中流。”舵工以先人言。露忄匡怯。乃躬司機(jī),鼓其銳進(jìn),船到纜斷,岸人急燒黃紙,焰飛滿江。繼聞崩崩之聲,八纜齊斷。東?;剌?,尚余勇可賈,就斷纜處蜿蜒行之,而絞住輪葉之說(shuō)亦破。神纜至此,全功盡棄矣?;嘏?,龔方伯謂余曰:“此可謂勢(shì)如破竹,可賀可賀?!标?ài)蜕s欲遁。李鎮(zhèn)軍曰:“陳君陳君,吾等如何復(fù)命?得毋又謂嫉君也者?!标惐澜瞧蚨?,伏不敢起。余為之緩頰,始抱頭去。
    作者:
    無(wú)
  • 《清代野記》例言中說(shuō):“凡朝廷、社會(huì)、京師,外省,事無(wú)大小,皆據(jù)所聞所見(jiàn)錄之?!北緯?shū)內(nèi)容主要涉及清代咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)四朝事,有重大歷史事件、典章制度;有宮闈秘事、官場(chǎng)軼聞、優(yōu)伶義舉、書(shū)賈著書(shū)、藝人絕技、挽聯(lián)巧對(duì),甚至賭棍、騙子、強(qiáng)盜、小偷等等生存情形,森羅萬(wàn)象,無(wú)所不包,儼然一幅晚清社會(huì)生活的全景圖。
    作者:
    梁溪坐觀老人
  • 在先秦諸子百家中,儒、墨兩家號(hào)稱"顯學(xué)",墨子在當(dāng)時(shí)的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張,基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲,因此,墨子又被譽(yù)為勞動(dòng)人民的哲學(xué)家?!赌印肪褪怯涊d墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。 《漢書(shū)·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇",班固注曰墨子:"名翟,為宋大夫,在孔子后。"《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄"《墨子》十五卷,目一卷,宋大夫墨翟撰"。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》都著錄"《墨子》十五卷,墨翟撰"?,F(xiàn)在通行本《墨子》只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無(wú)原文。關(guān)于《墨子》的佚失情況,一種說(shuō)法是從漢代開(kāi)始的,另一種說(shuō)法是南宋時(shí)佚失10篇,其余8篇是南宋以后佚失的。

    有關(guān)《墨子》一書(shū)的作者和真?zhèn)螁?wèn)題,在學(xué)術(shù)界頻有不同看法:一種是三項(xiàng)分類法,把《墨子》全書(shū)分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》三類,《墨經(jīng)》類有《親士》、《修身》、《非儒》、《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》,因?yàn)檫@些篇沒(méi)有"子墨子曰"字樣,所以認(rèn)為是墨子自著?!赌摗窂摹端尽返健斗敲饭?8篇,認(rèn)為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇,記載了墨子的言行,與前兩類體例不同,當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。

    另一種是五組分類法,第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辨》共7篇,有的認(rèn)為是墨家著作,有的認(rèn)為是儒家作品,還有的認(rèn)為前3篇是偽作,后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》共23篇,這是墨學(xué)大綱,是墨子弟子所記。 墨子死后,墨家分成三派,有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨,因三派所傳的學(xué)說(shuō)不同,后人在匯編此書(shū)時(shí),便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列,這種說(shuō)法有一定的道理?!斗侨濉菲?,有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品,有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作,成書(shū)年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》共6篇,又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》,有的認(rèn)為是墨子所作,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》并5篇,記載了墨子的言行,是墨子弟子所記,成書(shū)年代較早,是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門(mén)》到《雜守》共11篇,講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料,有的認(rèn)為是漢人作品。

    《墨子》一書(shū)思想非常豐富,其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出,尤其是它的邏輯思想,是先秦邏輯思想史的奠基作。

    《墨子》的政治思想,主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則,反對(duì)任人唯親,它說(shuō),做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的,老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級(jí)官吏,都要選擇天下的賢人來(lái)充當(dāng)。墨子反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),聲援被侵略的國(guó)家,并為此而奔走呼嚎,勇敢地主持正義。墨子對(duì)統(tǒng)治者過(guò)的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感,主張對(duì)統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對(duì)死人的葬禮,墨子主張節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi)。這些客觀上反映了廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求。 《墨子》的倫理思想,主要反映在《兼愛(ài)》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛(ài),交相利",人們不分貴賤,都要互愛(ài)互利,這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國(guó)君要愛(ài)護(hù)有功的賢臣,慈父要愛(ài)護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時(shí)候不要怨恨,處在富有的時(shí)候要講究仁義。對(duì)活著的人要仁愛(ài),對(duì)死去的人要哀痛,這樣社會(huì)就會(huì)走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級(jí)性,帶有空想的色彩,但它卻是廣大勞動(dòng)人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

    《墨子》的哲學(xué)思想,主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論。墨子主張把知識(shí)分為"聞知"、"說(shuō)知"、"親知"三類,"聞知"是傳授的知識(shí),"說(shuō)知"是推理的知識(shí),"親知"是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這就否定了唯心主義的先驗(yàn)論。

    為此,墨子在認(rèn)識(shí)論方面提出了著名的"三表法",他說(shuō):

    "有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。"

    (《墨子·非命上》)墨子還反對(duì)儒家鼓吹的"天命論",他不相信"天命"的存在,他提倡"尚力"。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上,墨家認(rèn)為"名"必須服從"實(shí)",沒(méi)有"實(shí)"作基礎(chǔ),"名"就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是,墨子又相信"天志",他認(rèn)為天有意志,天能賞善罰惡,愛(ài)人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在,這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說(shuō)明墨家的唯物論思想還有缺陷,還不徹底。

    《墨子》的邏輯思想,主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》6篇中,這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中,后期墨家提出了"辯"、"類"、"故"等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用,即辯論是要分析是非的區(qū)別,審查治亂的規(guī)律,弄清同異的所在,考察名實(shí)的道理,判別利害,解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式,對(duì)推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論,在中國(guó)邏輯思想發(fā)展史上起了開(kāi)創(chuàng)作用,具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天,它仍是人們學(xué)習(xí)中國(guó)邏輯思想史的重要材料,給人以智慧的啟迪。

    《墨子》的軍事思想,主要反映在《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張"兼愛(ài)"、"非攻",反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù),這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻,但它卻反映了廣大勞動(dòng)人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的心理愿望。

    《墨子》一書(shū)所蘊(yùn)含的思想極其豐富,在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位?!赌印匪枷氪砹藦V大勞動(dòng)人民的利益和要求,是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱耍槐唤y(tǒng)治階級(jí)所賞識(shí),到了秦漢,墨學(xué)已沒(méi)有多大影響,墨子的事跡已知之甚少,連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳,也廖廖數(shù)語(yǔ)。

    今天,我們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析研究《墨子》,進(jìn)一步發(fā)掘其思想學(xué)說(shuō)的蘊(yùn)涵,批判地吸取其精華,剔除其糟粕,對(duì)建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義文化事業(yè),具有十分深遠(yuǎn)的意義。

    介紹文字來(lái)源:影響中國(guó)的100本書(shū) 張秀平 王曉明
    作者:
    無(wú)
  • 永歷實(shí)錄,二十六卷。作者,王夫之,(1619--1692) 字而農(nóng),號(hào)畺齋。衡陽(yáng)(今屬湖南) 人。
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    作者:(明)王夫之(1619-1692),字而農(nóng),號(hào)姜齋,晚年隱居于湘西蒸左石船山(今湖南衡陽(yáng)縣),因自稱‘船山遺老’。生于明神宗萬(wàn)歷四十七年,卒于清圣祖康熙三十一年,得年七十四歲。崇禎十五年(1642)中舉人,甲申(1644)以前,用力于詩(shī)文、科舉;明亡以后,大受刺激,與父親隱居數(shù)年,在輾轉(zhuǎn)流亡中鉆研《周易》及諸經(jīng),并參與抗清運(yùn)動(dòng),尤其永歷政權(quán),曾著《永歷實(shí)錄》二十六卷。后遭滿清緝捕,浪跡湖湘一帶。順治八年返湖南衡陽(yáng)隱居,潛心著述。十三年(1656)著成《黃書(shū)》,復(fù)著《讀通鑒論》、《宋論》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《周易外傳》等重要著作,著述凡二十五種,有《船山遺書(shū)》、《姜齋文集》流傳,近人編成《船山全書(shū)》。
    作者:
    王夫之
  •   《勤有堂隨錄》一卷,元陳櫟撰。櫟有《書(shū)傳纂疏》,已著錄。此其隨筆劄記之文也。雖多談義理,而頗兼考證,於宋末元初諸人,各舉其學(xué)問(wèn)之源流,文章之得失,非泛泛托諸空言者。其謂陳安卿為朱門(mén)第一人,黃直卿及李方子多有差處,謂楊誠(chéng)齋亦間氣所生,何可輕議?謂劉辰翁父喪七年不除為好怪釣名,尤平情之論,不規(guī)規(guī)於門(mén)戶之見(jiàn)者矣。櫟《定宇集》前載有年表一卷,稱至治三年年七十二作《勤有堂記》,則是書(shū)當(dāng)成於晚年。然其記集中不載,而集末別有朱升記一篇,述其曾孫鎜之言曰:辛勤三十年,始有此室廬,韓公詩(shī)也。詩(shī)書(shū)勤乃有,亦韓公詩(shī)也。觀吾家堂名者,惑而弗辨,請(qǐng)為記以昭之云云。詳其詞意,主於櫟夫婦辛勤,以有此堂。蓋宋末建陽(yáng)余氏書(shū)坊亦名曰勤有堂,故有是辨歟。==============================================================================
      學(xué)者規(guī)模貴大,工夫貴密。規(guī)模不大而工夫徒密,則狹隘而無(wú)以受道之廣大;工夫不密而規(guī)模徒大,則疏略而無(wú)以造道之精微。譬如一片屋,間架大矣,而無(wú)門(mén)無(wú)壁,是何等屋;里面雖繪飾極好,而間架卑陋,又何足???

      學(xué)者少年不要十分英發(fā),如王弼注《易》,固自不是,然亦不易,僅二十四歲而死。晉時(shí)人只一句說(shuō)得好,便見(jiàn)稱于世,其清虛無(wú)實(shí)也如此。

      陳安卿當(dāng)為朱門(mén)第一人,看道理不差,其文字純正明暢。黃直卿、李敬子多有差處。

      方虛谷自稱子方子,此習(xí)于世俗而不考古人之過(guò)也。取何休《公羊傳注》一看,則不敢下矣。為趙某作《翠侍題詠序》,稱其人為子趙子,他亦何敢當(dāng)!朱文公只稱子周子、子張子、子程子,別稱何人?

      江事天頗有見(jiàn)識(shí),但平生有一件不是,見(jiàn)土木偶直溺之。程子謂凡有人形者,皆當(dāng)敬之,豈可如此?能不信他便好了。   真西山之學(xué),自詞章成后,方用力于性理。   《關(guān)尹子》書(shū),乃三國(guó)六朝以后人托為之,竊《老》、《莊》之近似,而雜之以術(shù)數(shù)之小巧者。其說(shuō)亦有可喜者,有一節(jié)云:“人之少也,當(dāng)佩乎父兄之教;人之壯也,當(dāng)達(dá)乎朋友之箴;人之老也,當(dāng)警乎少壯之說(shuō)。”老警乎少壯之說(shuō),他書(shū)之所罕言。人之老也,智慮有昏耄之漸,豈可恃其年高而忽少壯之言哉?師老成,此為少者言之;警少壯,此為老者言之。

      江古心《江東漕司勸農(nóng)文》有云:“良農(nóng)竭力盡分,勝如士大夫文貌虛偽。”此語(yǔ)深可喜。

      人之情偽無(wú)限,只如呂成公所謂“彼之詐雖萬(wàn)而不足,我之誠(chéng)守一而有余”;又如孔子所謂“不逆詐,不億不信,抑亦先覺(jué)者,是賢乎”,要說(shuō)先識(shí)破他。   程文簡(jiǎn)公泰之(大昌),窮經(jīng)考古之學(xué)極高,乃侄正惠公從元卓之文固善,官至同知樞密。   胡季隨學(xué)于朱子,讀《孟子》至“于心獨(dú)無(wú)所同然”一句,朱子問(wèn)如何解,季隨以所見(jiàn)對(duì)。朱子以為非,且謂其讀書(shū)疏莽,季隨苦思成疾。要之亦不必如此。且丟下在此,別去理會(huì),或可因彼而明此。

      世俗相襲稱朱子為文公先生,繆甚。文公自是謚,下面如何添得“先生”字,晦庵先生可也。

      今人多是外有余而內(nèi)全無(wú),虛驕輕剽,若此者不可學(xué)。其高于我者當(dāng)學(xué)之,溫、良、恭、儉、讓,都要學(xué),切不可謂能動(dòng)筆便自負(fù)。大抵自下者,人必高之;自高者,人必下之。   士不可以不宏毅,作下工夫說(shuō),虛谷把作氣質(zhì)說(shuō),誤矣。

      今人多就皮膚枝葉上用工,雖曹宏齋亦然。后來(lái)于本原上用工,終不甚深厚。此公天資高,虛谷又是一樣宏闊之高。宏齋于時(shí)文一邊見(jiàn)滋味深;陳了翁稟天地間純剛至正之氣,躬行過(guò)于致知,作詩(shī)似非當(dāng)行。

      宏齋每歸休寧,其族人爭(zhēng)相留款。公曰:“吃無(wú)錢(qián)之酒食,害有益之光陰?!彼熵饺ァ?  學(xué)朱子之學(xué),而精到似程勿齋者甚少。此公才質(zhì)鈍,只是勤。其文字頗絮煩,學(xué)問(wèn)精到,絮煩得好。

      范稱發(fā)(名起,居休寧。自號(hào)尺山老人,著《井觀雜說(shuō)》,多不足取,姑摘其中二條于此)曰:“古者有兩子我。太史公曰,宰我為臨菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》同辭?!都艺Z(yǔ)》后《史記》出,想孔猛(作《家語(yǔ)》)、王肅(注《家語(yǔ)》)為司馬遷所誤耳。”按《左氏傳·哀公十四年》闞止、子我事齊簡(jiǎn)公,與陳恒爭(zhēng)寵,屬徒攻公宮,不勝被殺。夫宰予在圣門(mén)雖累遭訶斥,然而言語(yǔ)居四科之次,與子貢并稱,必不至弄兵君側(cè),以速大禍;況子路及難,夫子且哭問(wèn)拜吊,至于覆醢齊之亂,夫子請(qǐng)討,《魯論》與《左氏》,備載顛末。今子我身戕族夷,禍逾子路,而無(wú)一言及之,豈圣人師生之情,獨(dú)藐于子我哉?假使不悲其死,亦當(dāng)有以責(zé)其死矣。然則王肅受誤于孔猛,孔猛受誤于太史公,而太史公受誤于子我之名歟。班固以文直事核(史遷贊)、博物洽聞(劉高贊)許之,在愚其敢輕訾。然尚論古之人者,不知其人可乎?   柳子厚《漁翁詩(shī)》:“漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘然楚竹。煙消日出不見(jiàn)人,款乃一聲山水綠。”南城童宗《說(shuō)音》注:款,音襖。乃,音靄。新安張敦頤《音辯》亦無(wú)異說(shuō)。今按《玉篇》、《類篇》、《廣韻》、《集韻》:款,從矣從欠,倚亥反,相應(yīng)聲也。乃,曩亥反(此字之本音),語(yǔ)辭也。皆無(wú)襖靄音者。文簡(jiǎn)程公《演繁露》謂舟人于歌聲之外,別出一聲,以互相其所歌。今徽、嚴(yán)間舟行,猶聞其如此。若然,則倚亥、曩亥二反,正似舟人相歌之聲,又何必于篇韻外,特創(chuàng)二音而后為得耳。

      方虛谷文云:“學(xué)者臨川而四明,文也永康而東嘉。”臨川,撫州郡望。陸象山,撫州人。象山之門(mén)人,慈湖楊簡(jiǎn)敬仲,四明人。四明,明州慶元府也。陳亮同甫,婺州永康人。葉水心,溫州人,溫州郡望東嘉。水心雖非同甫門(mén)人,然亦與之游從。同甫之墓,水心銘之。有云:“我覺(jué)子覺(jué),詆濂喝洛?!秉S直卿、李敬子之守可移乎?象山之學(xué),實(shí)流為禪,專以覺(jué)悟訓(xùn)學(xué)者。以我之覺(jué),期子之覺(jué),而詆斥濂溪周子、伊洛程子之學(xué),有禪家呵佛罵祖意。黃干,字直卿。李公謹(jǐn),字敬子。皆朱子門(mén)人上足,能守朱子之學(xué),而不為象山所移者也。其間同門(mén)亦間有所為移者矣。水心自建康帥閫病歸,不復(fù)出,大肆力于碑銘記文,四方甚重之。陳筠窗,名耆卿,字壽老。吳荊溪,名子良,字明輔。二人皆宗水心,為文雖奔走其后而追之,終莫能繼。此見(jiàn)乾淳間有此樣學(xué)問(wèn)文章,皆不以正理為主者也。

      所謂稚變而來(lái),老化而去。天地間萬(wàn)形,皆自無(wú)而變?yōu)橛?,自有而化為無(wú)。物之稚者,自無(wú)變有而來(lái);物之老者,自有化無(wú)而去。來(lái),生也,至而伸也;去,死也,返而歸也。此八字括盡人物死生始終之理。

      程泰之《禹貢圖》,不愜人意,不能使人一見(jiàn)了然。其所指山水地名,徒添出后來(lái)者,愈使人惑亂,可無(wú)。   《夷堅(jiān)志》乃容齋洪景盧(邁,又號(hào)野處,謚文敏公)借以演史筆,虛誕荒幻,明明如此。今謂《莊》、《列》為虛誕荒幻而廢之可乎?此二字出《列子》“夷堅(jiān)聞而志之”一句,謂未嘗見(jiàn)其事而記之耳。夷堅(jiān),即《左傳》中所謂庭堅(jiān),即皋陶也。凡三十二志。趙與時(shí)《賓退錄》述其序意甚詳,說(shuō)“夷堅(jiān)”二字亦一序。今坊中所刊,僅四五卷,后面多有益于人,不盡荒誕,惜無(wú)原本。   宏齋文字中,屢用“軼”字。嘗面問(wèn)之。云:“滿字之意?!眴?wèn)所從來(lái),云見(jiàn)人用之,卻不言何人。按《左傳》:“彼徒我車,懼其侵軼我也。”乃車相逾過(guò)之意,未見(jiàn)滿字之訓(xùn)。既未知所本,不如勿用。愚按軼字,亦、疊、轍三音?!肚f子》:“奔軼絕塵?!睏钭印逗?xùn)|賦》:“軼五帝之遐邇”,“王褒有軼才”。東坡《始皇扶蘇論》:“鞅自以為軼堯舜而駕湯武。”洪光弼皓《中和堂記》:“今天子紹開(kāi)中興,遠(yuǎn)軼孝宣?!苯猿^(guò)之義。所謂土然而居,恐只是塊然而處之意。風(fēng)然而休,恐只是轉(zhuǎn)文其去也風(fēng)休之意。乃是以死字實(shí)字作活字虛字用之,然大奇矣,不可為法。

      劉辰翁,字會(huì)孟,號(hào)須溪,江古心之愛(ài)友;文字有好議論,惜無(wú)全篇純雅者。其學(xué)不自朱子來(lái),是其天資高,后來(lái)漸漸迂僻。如注杜詩(shī),多說(shuō)得迂晦,教人費(fèi)力解說(shuō),可怒。其人好怪,父喪七年不除,以此釣名。

      楊誠(chéng)齋亦閑氣所生,何可輕議。其詩(shī)文有無(wú)限好語(yǔ),亦有不愜人意處。文過(guò)奇帶輕相處,蓋自《莊子》來(lái)。

      程文簡(jiǎn)公《易老通言》,光宗喜《老子》,此書(shū)投合光宗。其強(qiáng)合處節(jié)去,其單解《老子》處自好。

      文所以明理,必明理然后能作文,必講學(xué)然后能明理。講學(xué)當(dāng)于何下手?不出乎讀六經(jīng)、四書(shū)而已。六經(jīng)非大儒不能盡通,初學(xué)且先通一經(jīng);四書(shū)亦當(dāng)讀之有次序。文公定法,先《大學(xué)》,次《語(yǔ)》,次《孟》,末及《中庸》。今皆當(dāng)按此用功精熟,以看四書(shū)。窮一經(jīng),然后讀典雅程文以則效之,又求之古文以助其文氣,曉其文法。雖大儒教人,亦不過(guò)如此而已。   《論孟集注》,只在熟讀精思,貫穿透徹而已。先且要記得一部四書(shū)在我胸中,不靠印本,提一段首句,便沖口念得下面細(xì)字,然后卻問(wèn)自得之妙。所謂自得之妙,在各人自得,談不容聲,難以語(yǔ)人也。

      黃山谷云,由杜子美以來(lái),四百余年,斯文委地。文章之士,隨世所能,杰出儕輩,未有升子美之堂者。況室家之好耶?予嘗欲隨欣然意會(huì)處,箋以數(shù)語(yǔ),終以汨沒(méi)世俗,初不暇給。雖然,子美詩(shī)妙處,乃在無(wú)意于文。夫無(wú)意而意已至,非廣之以國(guó)《風(fēng)》、《雅》、《頌》,深之以《離騷》、《九歌》,安能咀嚼其意味,闖入其門(mén)耶?故使后輩自求之,則得之深矣。彼喜穿鑿者,棄其大旨,取其發(fā)興于所過(guò)林泉人物,草木魚(yú)蟲(chóng),以為物物皆有所托,如世間商度隱語(yǔ)者,則子美之詩(shī)委地矣。

      程斗山《雪詩(shī)》云:“良謀雖已禽元濟(jì),勝賞無(wú)如得李貍?!闭\(chéng)齋雖嘗借李貍言牛尾貍,然恐不可只作如此用之。又古詩(shī)云:“欲騎楊州鶴,不食武昌魚(yú)。楊州猶可上,武昌不可居?!睂?duì)巧意未粹。吾甥仲文詩(shī)云:“雨添新水半篙綠,風(fēng)減殘花幾片紅?!惫ざ?。又《梅花詩(shī)》云:“淡勻姑射仙人貌,清奪林逋處士魂?!薄皧Z”字未妥,當(dāng)改作“返”。

      嘗讀胡余學(xué)作《壽慶樓記》云:“文字頗細(xì),然卻自好。大凡作文字如裝戲然。先且說(shuō)一片冷語(yǔ),又時(shí)時(shí)說(shuō)一段可笑之話,使人笑,末說(shuō)一段大可笑者,使人笑不休?!庇衷唬骸按恕队洝烦龊挲S后,只將‘仁者壽、積善余慶’兩句來(lái)反復(fù)議論,竟無(wú)一字相犯。難得?!?

      張益州畫(huà)像記謂:“公暨暨,公來(lái)于于?!濒唪撸湟忝?,軍旅容也?!队裨迤罚骸叭秩蒴唪摺!崩先敏唪?,字本玉藻文。
    作者:
    陳櫟
  • 「明季三朝野史」四卷,原為抄本,舊題昆山顧炎武輯。因其書(shū)記福王、唐王及桂王事,而又稱清曰虜,在清代當(dāng)為禁書(shū)。清季文網(wǎng)漸弛,遂有印本行世。茲即據(jù)陳漢光先生所見(jiàn)示之光緒戊申(三十四年)上海石印本鈔錄,并加標(biāo)點(diǎn),列為臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊之一。

    此書(shū)分量不多,難成專冊(cè),用自「荊駝逸史」中錄出汪光復(fù)撰「航海遺聞」一篇,作為附錄?!溉笆贰刮从涺斖醣O(jiān)國(guó)始末,此文正可補(bǔ)其闕也。

    「野史」及「遺聞」皆間有訛誤之處,以無(wú)別本可校,只得俱仍其舊,不敢妄為竄改。(百吉)

    ==============================================================================
    顧亭林初名絳,國(guó)變后改名炎武,字曰寧人,學(xué)者稱為亭林先生。江蘇昆山人。生明萬(wàn)歷四十一年,卒清康熙二十一年,年七十。

    他是一位世家子弟——江南有名的富戶。他承祖父命出繼堂叔為子。他的母親王氏,十六歲未婚守節(jié),撫育他成人。他相貌丑怪,瞳子中白而邊黑,性情耿介,不諧于俗,唯與同里歸玄恭(莊)為友,時(shí)有歸奇顧怪之目歸玄恭,明亡后屢次起義,晚年筑土室于叢冢間,與妻偕隱,自署門(mén)聯(lián)云:“妻太聰明夫太怪,人何寥落鬼何多?!?br>
    他少年便留心經(jīng)世之學(xué),最喜歡抄書(shū)。遍覽二十一史,明代十二朝實(shí)錄,天下圖經(jīng),前輩文編說(shuō)部,以至公移邸抄之類,有關(guān)于民生利害者,分類錄出,旁推互證。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》,未成而國(guó)難作。清師下江南,亭林糾合同志起義兵守吳江。失敗后,他的朋友死了好幾位,他幸而逃脫。

    他母親自從昆山城破之日起絕粒二十六日而死,遺命不許他事滿洲。他本來(lái)是一位血性男子,受了母親這場(chǎng)最后熱烈激刺的教訓(xùn),越發(fā)把全生涯的方向決定了。《亭林余集》里有一篇《王碩人行狀》,讀之便可知亭林受母親影響之程度。他初時(shí)只把母親淺殯,立意要等北京恢復(fù),崇禎帝奉安后,才舉行葬禮。過(guò)了兩年,覺(jué)得這種希望很渺茫,勉強(qiáng)把母先葬,然而這一段隱痛,永久藏在他心坎中,終身不能忘卻。他后來(lái)?xiàng)壖疫h(yuǎn)游,到老不肯過(guò)一天安逸日子,就是為此。

    他葬母之后,隆武帝(唐王)在福建,遙授他職方司主事。他本要奔赴行在,但因?yàn)榈缆纷韪簦ゲ怀?。他看定了東南的悍將惰卒,不足集事,且民氣柔脆,地利亦不宜于進(jìn)取,于是決計(jì)北游,想通觀形勢(shì),陰結(jié)豪杰,以圖光復(fù)。曾五謁孝陵明太祖陵,在南京),六謁思陵(明懷宗陵,在直隸昌平)。其時(shí)他的家早已破了,但他善于理財(cái),故一生羈旅,曾無(wú)困乏。每到一地,他為有注意價(jià)值者,便在那里墾田,墾好了,交給門(mén)生或朋友經(jīng)營(yíng),他又往別處去。江北之淮安,山東之章丘,山西雁門(mén)之北、五臺(tái)之東,都有他墾田遺跡??梢?jiàn)他絕對(duì)的不是一位書(shū)呆子,他所提倡窮經(jīng)致用之學(xué),并非紙上空談。若論他生平志事,本來(lái)不是求田問(wèn)舍的人。原有的家產(chǎn)尚且棄而不顧,他到處經(jīng)營(yíng)這些事業(yè),弄些錢(qián)做什么用處?我們?cè)囅胍幌?。他下半世的生涯,大半消磨在旅行中。他旅行,照例用兩匹馬換著騎,兩匹騾馱帶應(yīng)用書(shū)籍。到一險(xiǎn)要地方,便找些老兵退卒,問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短,倘若和平日所聞不合,便就近到茶房里打開(kāi)書(shū)對(duì)勘。到晚年,乃定居陜西之華陰,他說(shuō):“秦人慕經(jīng)學(xué),重處士,持清議,實(shí)他邦所少,而華陰綰轂關(guān)河之口,雖足不出戶,而能見(jiàn)天下之人,聞天下之事。一旦有警,入山守險(xiǎn),不過(guò)十里之遙。若志在四方,則一出關(guān)門(mén),亦有建瓴之勢(shì)”??梢?jiàn)他即住居一地,亦非漫無(wú)意義。他雖南人:下半世卻全送在北方,到死也不肯回家,他本是性情極厚、守禮極嚴(yán)的君子。他父母墳?zāi)?,忍著幾十年不祭掃。夫人死了,也只臨風(fēng)一哭。為何舉動(dòng)反常到如此田地?這個(gè)啞迷,只好讓天下萬(wàn)世有心人胡猜罷了。

    他北游以前,曾有家中世仆,受里豪唆使,告他“通?!薄.?dāng)時(shí)與魯王、唐王通者,謂之通海。他親自把那仆人抓住投下海去!因此鬧了場(chǎng)大官司,幾乎送命。康熙三年,他在京,山東忽然鬧什么文字獄,牽連到他。他立刻親到濟(jì)南對(duì)簿,入獄半年。這是他一生經(jīng)過(guò)的險(xiǎn)難。

    康熙十六年開(kāi)博學(xué)鴻儒科,都中闊人,相爭(zhēng)要羅致他。他令他的門(mén)生宣言:“刀繩具在,無(wú)速我死”。次年開(kāi)明史館,總裁葉方藹又要特薦他。他給葉信說(shuō):“七十老翁何所求?正欠一死。若必相逼,則以身殉之矣?!鼻逋⒅T人,因此再不敢惹他。

    他的外甥徐乾學(xué)、徐元文,少時(shí)由他撫養(yǎng)提拔。后來(lái)他們做了闊官,要迎養(yǎng)他南歸,他無(wú)論如何都不肯。他生平制行極嚴(yán)。有一次徐乾學(xué)兄弟請(qǐng)他吃飯,入坐不久,便起還寓。乾學(xué)等請(qǐng)終席張燈送歸,他作色道:“世間唯有淫奔、納賄二者皆于夜行之,豈有正人君子而夜行者乎?”其方正類如此。

    先生講求經(jīng)世之學(xué),究心一代掌故,考制度得失,生民利害,與前史旁推互證,而折其中于六經(jīng)。游歷所至,以騾馬載書(shū)自隨,凡西北阨塞,東南海陬,必呼老兵退卒詢其曲折,與平日所聞不合,即發(fā)書(shū)檢勘?;驈叫衅皆笠盁o(wú)足措意,則馬上默誦諸經(jīng)注疏,偶有遺忘,即又發(fā)書(shū)熟讀之。放所撰《天下郡國(guó)利病書(shū)》百二十卷,取二十一史,十三朝實(shí)錄,天下圖經(jīng),旁逮文編說(shuō)部公移邸抄之類,凡有關(guān)于國(guó)計(jì)民生者隨錄之,斟酌損益,不空言泥古,務(wù)質(zhì)之今日所可行,垂二十年始就。其別有一編曰《肇域志》,則考索利病之馀合圖經(jīng)而成者。今偶獲傳本,書(shū)計(jì)百卷,密行細(xì)字,所自謂“本行不盡,則注之旁;旁又不盡,則又別為備錄”者也。惜雖造端宏大,而《郡國(guó)》僅具長(zhǎng)編,頗疏義例;《肇域》又未遑刪定,以成一家之言。先生精于音韻之學(xué),據(jù)遺經(jīng)以正六朝唐人之失,據(jù)唐人以正來(lái)人之失,著《音學(xué)五書(shū)》:一、《音論》三卷,分十五篇,皆引據(jù)古人之說(shuō)以相證驗(yàn),持論精博。惟入聲變亂舊法,后來(lái)音韻學(xué)者,愈闡愈密,或出其所論之外。要其發(fā)明古義,則陳第后屹為正宗;二、《詩(shī)本音》十卷,主陳第詩(shī)無(wú)葉韻說(shuō),不與吳棫《補(bǔ)音》爭(zhēng),而亦全不用棫例;列本證旁證二條,明古音原作是讀,非由遷就,故曰本音。舉南宋來(lái)隨意葉讀之謬,至是廓清。三、《易音》三卷,以其音與詩(shī)音異,又或往往不韻,乃不如詩(shī)音之確,且有附會(huì);然考核精當(dāng)處,于古音不無(wú)有裨。四、《唐韻正》二十卷,以古音正唐韻之訛,逐字以求古吉,當(dāng)移出者移出之,當(dāng)移入者移入之。視他家謬執(zhí)今韻言古音,但知有字之當(dāng)入,而不知當(dāng)出,以至今古糾牽,不可究詰;其體例特為明晰。五、《古音表》二卷,分十部——一東、冬、鐘、江;二支、脂、之、微、齊、佳、皆、灰、咍;三魚(yú)、虞、模、侯;四真、諄、文、殷、元、魂、痕、寒、桓、刪、山、先、仙;五蕭、宵、肴、豪、幽;六歌、戈、麻;七陽(yáng)、唐;八耕、清、青;九蒸、登;十侵、覃、淡、鹽、添、咸、銜、嚴(yán)——凡以平為部首三聲隨之。其移入與割并之部附見(jiàn)其中??家怨欧ǎ嘞辔呛?。另《韻補(bǔ)表》一卷,于古音葉讀之舛誤,今韻葉讀之乖方,各為別注,得失自見(jiàn)。

    先生兼嗜金石,當(dāng)其足跡所經(jīng),荒山頹址,遇有古碑遺跡,必披蓁菅,拭斑蘚讀之,手錄其要以歸。著《求古錄》一卷,《金石文字記》六卷,《石經(jīng)考》一卷,每有歐、趙、洪、王所不及者。先生生平精詣之書(shū),無(wú)過(guò)《日知錄》三十二卷。于經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文之屬,一一疏通其源流,考正其謬誤,最有補(bǔ)于學(xué)術(shù)世道。自序云:“愚自少讀書(shū),有所得輒記之,其有不合,時(shí)復(fù)改定;或古人先我而有者,則遂削之?!逼淙ト≈?jǐn)慎、空諸依傍如此。晚益篤志經(jīng)學(xué),居華陰時(shí)有求文者,告之曰:“文不關(guān)于經(jīng)術(shù)政理之大者不足為也。韓文公起八代之衰,若但作《原道》《諫佛骨表》《平淮西碑》《張中丞傳敘》,而一切諛墓之文不作,豈不誠(chéng)山斗乎?!迸懦馔跖衫韺W(xué)最力,謂“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者,而邪說(shuō)以起?!蹦吮局熳又f(shuō),參之以黃東發(fā)回抄,所以歸咎于上蔡、橫渠、象山者甚峻,作《下學(xué)指南》一卷。凡請(qǐng)講學(xué)者,亦謝絕之。在關(guān)中對(duì)人曰:“諸君,關(guān)學(xué)之馀也。橫渠藍(lán)田之教,以禮為先。孔子嘗言‘博我以文,約我以禮’,而劉康公亦云‘民受天地之中以生,所謂命也;是以有動(dòng)作禮義威儀之則以定命’。然則君子為學(xué),告禮何由?近來(lái)講學(xué)之師,專以聚徒立幟為心,而其教不肅,方將賦茅鴟之不暇,何問(wèn)其馀哉!”其宗旨所存,具見(jiàn)于與友人論學(xué)書(shū)云;“所謂圣人之道者如之何?曰‘博學(xué)于文’,曰‘行已有恥’。自一身以至于天下國(guó)家,營(yíng)學(xué)之事也;自于臣弟友以至出入往來(lái)辭受取與之間,皆有恥之事也。士而不失言恥,則為無(wú)本之人;非好古多聞,則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),吾見(jiàn)其日從事于圣人,而去之彌遠(yuǎn)也!”

    康熙庚申,其妻歿于家,寄詩(shī)挽之而已。次歲,卒于華陰,年六十九。無(wú)子,自立從子衍生為后。門(mén)人奉喪歸葬昆山。所撰著除上述外,尚有《顧氏譜系考》一卷,《菰中隨筆》三卷,《救文格論》一卷,《雜錄》一卷,《亭林文集》六卷,《詩(shī)集》五卷,《馀集》一卷。高弟子吳江潘耒收其遺書(shū),序而傳之。

    其做學(xué)問(wèn)的方法,第一要看他搜集資料何等精勤。亭林是絕頂聰明人,諒來(lái)誰(shuí)也要承認(rèn)。但他做工夫卻再笨沒(méi)有了。他從小受祖父之教,說(shuō)“著書(shū)不如抄書(shū)”。(《文集》卷二《抄書(shū)自序》)他畢生學(xué)問(wèn),都從抄書(shū)入手;換一方面看,也可說(shuō)他“以抄書(shū)為著書(shū)”。如《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》全屬抄撮未經(jīng)厘定者。(《天下郡國(guó)利病書(shū)》自序云:歷覽二十一史,以及天下郡縣志書(shū),一代名公文集,及章卷文冊(cè)之類,有得即錄,其成四十余帙。《肇域志》自序云:先取《一統(tǒng)志》,后取各省府州縣志,后取二十一史,參互書(shū)中,凡閱書(shū)一千余部。本行不盡,則注之旁行;旁行不盡,則別為一集,曰備錄。)若《日知錄》,實(shí)他生平最得意之作。我們?cè)嚵粜募?xì)讀,則發(fā)表他自己見(jiàn)解者,其實(shí)不過(guò)十之二三,抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說(shuō)他主要的工作,在抄而不在著。

    雖說(shuō)抄書(shū),卻絕非如“文抄公”那樣為抄而抄,實(shí)際上是寓創(chuàng)新于抄書(shū)之中。有人問(wèn)他《日知錄》又成幾卷,他答道:嘗謂今人纂輯之書(shū),正如今人之鑄錢(qián)。古人采銅于山,今人則買舊錢(qián)名之曰廢銅以充鑄而已。所鑄之錢(qián)既已粗惡,而又將古人傳世之寶舂剉碎散,不存于后,豈不兩失之乎?承問(wèn)《日知錄》又成幾卷,蓋期之以廢銅。而某自別來(lái)一載,早夜誦讀,反復(fù)尋究,僅得十余條,然庶幾采山之銅也。(《文集》卷四《與人書(shū)十》。)

    你說(shuō)《日知錄》這樣的書(shū)容易做嗎?他一年工夫才做得十幾條。我們根據(jù)這種事實(shí),可以知道,不獨(dú)著書(shū)難,即抄也不容易了。須知凡用客觀方法研究學(xué)問(wèn)的人,最要緊是先徹底了解一事件之真相,然后下判斷。能否得真相,全視所憑藉之資料如何。資料,從量的方面看,要求豐備;從質(zhì)的方面看,要求確實(shí)。所以資料之搜羅和別擇,實(shí)占全工作十分之七八。明白這個(gè)意思,便可以懂得亭林所謂采山之銅與銅之分別何如。他這段話對(duì)于治學(xué)方法之如何重要,也可以領(lǐng)會(huì)了。

    亭林的《日知錄》,后人多拿來(lái)比黃東發(fā)的《黃氏日抄》和王厚齋的《困學(xué)紀(jì)聞》。從表面看來(lái),體例象是差不多,細(xì)按他的內(nèi)容,卻有大不同處。東發(fā)、厚齋之書(shū),多半是單詞片義的隨手札記?!度罩洝凡蝗?,每一條大率皆合數(shù)條或數(shù)十條之隨手札記而始能成,非經(jīng)過(guò)一番“長(zhǎng)編”工夫,決不能得有定稿。試觀卷九宗室、藩鎮(zhèn)、宦官各條;卷十蘇松二府田賦之重條,卷十一黃金、銀、銅各條,卷十二財(cái)用、俸祿、官樹(shù)各條,卷二十八押字、邸報(bào)、酒禁、賭博各條,卷二十九騎、驛、海師、少林僧兵、徙戎各條,卷三十古今神柯條,卷三十一長(zhǎng)城條,則他每撰成一條,事前要多少準(zhǔn)備工夫,可以想見(jiàn)。所以每年僅能成十?dāng)?shù)條,即為此。不然,《日知錄》每條短者數(shù)十字,最長(zhǎng)亦不過(guò)一二千字,何至旬月才得一條呢?不但此也,《日知錄》各條多相銜接,含有意義。例如卷十三周末風(fēng)俗、秦紀(jì)會(huì)稽山刻石、兩漢風(fēng)俗、正始、宋世風(fēng)俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉(xiāng)愿之十二條,實(shí)前后照應(yīng),共明一義,剪裁組織,煞費(fèi)苦心。其他各卷各條,類此者也不少。所以,如果拿閻百詩(shī)的《潛丘札記》和《黃氏日抄》《困學(xué)紀(jì)聞》相比,還有點(diǎn)像。顧亭林的《日知錄》,卻與他們都不像。他們的隨手札記,性質(zhì)屬于原料或粗制品,最多可以比綿紗或紡線。亭林精心結(jié)撰的《日知錄》,確是一種精制品,是篝燈底下纖纖女手親織出來(lái)的布。亭林作品的價(jià)值全在此。后來(lái)王伯申(王引之)的《經(jīng)傳釋詞》、《經(jīng)義述聞》、陳蘭甫的《東塾讀書(shū)記》都是模仿這種工作。這種工作正是科學(xué)研究之第一步,無(wú)論做何種學(xué)問(wèn)都該用他。

    亭林對(duì)于著述家的道德問(wèn)題,極為注意。他說(shuō):“凡作書(shū)者莫病乎其以前人之書(shū)改竄為自作也”。(《文集》卷二《抄書(shū)自序》)又說(shuō):“晉以下人,則有以他人之書(shū)而竊為己作者,郭象《莊子注》,何法盛《晉中興書(shū)》之類是也。若有明一代之人,其所著書(shū),無(wú)非竊盜而已?!薄度罩洝肪硎恕陡`書(shū)》條)又說(shuō):“今代之人,但有薄行而無(wú)雋才,不能通作者之義,其盜竊所成之書(shū),必不如元本,名為‘鈍賊’何辭?”(同上)他論著述的品格,謂“必古人所未及就,后世之所必不可無(wú)者,而后為之”。(《日知錄》卷十九《著書(shū)之難條)他做《日知錄》成書(shū)后常??备?,“或古人先我而有者,則削之”(《日知錄。自序》)然則雖自己所發(fā)明而與前人暗合者尚且不屑存,何況剽竊!學(xué)者必須有此志氣,才配說(shuō)創(chuàng)造哩。自亭林極力提倡此義,遂成為清代學(xué)者重要之信條?!巴禃?shū)賊”不復(fù)能存立于學(xué)者社會(huì)中,于學(xué)風(fēng)所關(guān)非細(xì)。

    大學(xué)者有必要之態(tài)度二:一曰精慎,二曰虛心。亭林著作最能表現(xiàn)這種精神。他說(shuō):“著述之家,最不利乎以未定之書(shū)傳之于人?!保ā段募肪硭摹杜c潘次耕書(shū)》)又說(shuō):“古人書(shū)如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》,皆以一生精力為之……后人之書(shū),愈多而愈舛漏,愈速而愈不傳。所以然者,視成書(shū)太易而急于求名也?!保ā度罩洝肪硎拧吨鴷?shū)之難》條)潘次耕請(qǐng)刻《日知錄》,他說(shuō)要再待十年。其初刻《日知錄。自序》云:“舊刻此八卷,歷今六七年。老而益進(jìn),始悔向日學(xué)之不博,見(jiàn)之不卓?!瓭u次增改,……而猶未敢自以為定。……蓋天下之理無(wú)窮,而君子之志于道也,不成章不達(dá)。故昔日之所得,不足以為矜;后日之所成,不容以自限?!保ā段募肪矶?br>
    亭林說(shuō):“人之為學(xué),不可自小,又不可自大……自小,少也;自大,亦少也?!保ā度罩洝肪砥摺蹲砸暼弧窏l)他的《日知錄》,閻百詩(shī)駁正若干條,他一見(jiàn)便欣然采納。(見(jiàn)趙執(zhí)信所作閻墓志)他的《音學(xué)五書(shū)》,經(jīng)張力臣改正一二百處。(見(jiàn)《文集》卷四《與潘次耕書(shū)》)他說(shuō):“時(shí)人之言,亦不敢沒(méi)君子之謙也,然后可以進(jìn)于學(xué)?!保ā度罩洝肪矶妒龉拧窏l)。這種態(tài)度,真永遠(yuǎn)可為學(xué)者模范了。

    亭林的奢述,若論專精完整,自然比不上后人。若論方面之多,氣象規(guī)模之大,則乾嘉諸老,恐無(wú)人能出其右。要而論之,清代許多學(xué)術(shù),都由亭林發(fā)其端,而后人衍其緒。

    此外著述,尚有《五經(jīng)同異》三卷,《左傳杜解補(bǔ)正》三卷,此外《九經(jīng)誤字》一卷,《五經(jīng)考》一卷,《求古錄》一卷,《韻補(bǔ)正》一卷,《二十一史年表》十卷,《歷代宅京記》二十卷,《十九陵圖志》六卷,《萬(wàn)歲山考》一卷,《昌平山水記》二卷,《岱岳記》八卷,《北平古今記》十卷,《建康古今記》十卷,《營(yíng)平二州史事》六卷,《官田始未考》一卷,《京東考古錄》一卷,《顧氏譜系考》一卷,《譎觚》一卷,《茀錄》十五卷,《明季實(shí)錄》一卷,《圣安皇地本紀(jì)》二卷,《救文格論》、《詩(shī)律蒙告》、《下學(xué)指南》各一卷,《當(dāng)務(wù)書(shū)》六卷,《菰中隨筆》三卷,《文集》六卷,《詩(shī)集》五卷。其書(shū)或存或佚今不具注。但觀其目,可以見(jiàn)其影響于后此學(xué)術(shù)界者如何矣。要之,亭林在清學(xué)界之特別位置,一在開(kāi)學(xué)風(fēng),排斥理氣性命之玄談,專從客觀方面研察事務(wù)條理。二曰開(kāi)治學(xué)方法,如勤搜資料,綜合研究,如參驗(yàn)耳日聞見(jiàn)以求實(shí)證,如力戒雷同剿說(shuō)。如虛心改訂不護(hù)前失之類皆是。三曰開(kāi)學(xué)術(shù)門(mén)類,如參證經(jīng)訓(xùn)史跡,如講求音韻,如說(shuō)述地理,如研精金石之類皆是。獨(dú)有生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué),后來(lái)因政治環(huán)境所壓迫,竟沒(méi)有傳人。他的精神,一直到晚清才漸漸復(fù)活。至于他的感化力所以能歷久常新者,不徒在其學(xué)術(shù)之淵粹,而尤在其人格之崇峻。
    作者:
    顧炎武