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國學古籍
- 我們的目錄學歷史悠久。漢代劉向、劉歆編制《七略》、《別錄》，奠定了基礎，此后，目錄學不斷發(fā)展，各個時期都有不同的特點。我國古代目錄學家留下的許多目錄以及目錄學專著，是一筆寶貴的財富，可以視為引導我們打開我國古代文化遺產寶庫的一把金鑰匙，是逐步了解、利用、掌握這一寶庫不可缺少的向導。所以古人稱目錄學為讀書治學的門徑，這無疑是恰當?shù)?。 我國古籍目錄?shù)量多、種類多，內容極其豐富。如果從目錄編制的體例看，大致可分如下三種： 第一種，部類前后有小序，書名之下有解題。解題又叫敘錄或提要。它的作用是敘述作者生平，概括全書大旨，品題得失，考辨訛謬。這種既有序又有解題的目錄，不僅剖析學術流別，而且提要鉤玄、舉其大旨、“故雖書有亡失，而后之學者覽其目錄，猶可想見全書之本末”（朱彝尊《曝書亭全集》卷四十四），因此在學術上有很高的價值，歷來被學者們所推重。流傳至今的有宋代晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、元代馬端臨《文獻通考。經籍考》、清代官修《四庫全書總目提要》等。這種解題目錄始于劉向的《別錄》和劉歆的《七略》，到宋代時已趨于成熟，《郡齋讀書志》與《直齋書錄解題》就是標志；而清代所修《四庫全書總目提要》更加完善，成為解題目錄的集大成者。
第二種，部類前后有小序，書名之下無解題。這種目錄，價值在于小序。小序條辨流別，申明大道，敘列九流百家之學，使人得以由委溯源，考辨學術源流。流傳至今者，有《漢書。藝文志》、《隋書。經籍志》。
第三種，只記書名，無小序、解題。如宋代鄭樵《通志。藝文略》，清代張之洞《書目答問》，唐以下各史《經籍志》、《藝文志》，以及一些私人藏書目。鄭樵《通志。藝文略》的宗旨是：“類例分，則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”“類例既分，學術自明，以其先后本末具在”（鄭樵《通志。校讎略》）。鄭樵反對每書之下必有解題，認為這是“泛釋無義”、“文繁無用”，主張從目錄的分類來體現(xiàn)學術源流的本末先后。他排斥目錄中的解題，未免失之偏頗，但他所編《藝文略》，分類之間剖析流別，秩然有序，確實體現(xiàn)了“類例既分，學術自明”這一原則。張之洞的《書目答問》“分別條流，慎擇約舉。視其性之所近，各就其部求之?！钇溟T徑秩然”（《書目答問》略例），其編排之法與鄭樵的原則相吻合。因而在只記書名的目錄當中，《通志。藝文略》和《書目答問》為人們所重視，具有一定的價值?！ ∮纱丝梢?，考辨學術源流是我國目錄學的正宗及優(yōu)良傳統(tǒng)。
此外，從目錄的形成及目錄的體制看，又可分為官修目錄、史志目錄、私人藏書目錄等三種?！ 〉谝环N官修目錄，這種目錄是在國家藏書的基礎上編制成的。歷代封建統(tǒng)治者，在政權趨于鞏固、國家安定的情況下，往往著手整理文化典籍，當然也為了對人民實行思想統(tǒng)治。從漢代至清代，歷代王朝大都搜集天下遺書、編制全國性的綜合目錄。這種目錄由于是政府組織編修，因而無論人員的配備，還是書籍資料的搜集，都雄厚而充實，特點是書籍著錄完備，包羅宏富。如《群書四部錄》（唐開元初修）、《四庫全書總目提要》等。但由于成于眾手，往往失于疏漏，這是一個缺點。
第二種史志目錄，這種目錄是歷代史官在修史時，根據同時期的國家藏書修成的。目的是記一代藏書之盛，把一個時代的學術文化情況作為歷史的一個方面記錄下來，和正史一同流傳。自從班固首創(chuàng)《漢書。藝文志》，開了正史中記載目錄的先例，歷代修史者相沿不絕。如《隋書。經籍志》、《舊唐書。經籍志》、《新唐書。藝文志》、《宋史。藝文志》、《明史。藝文志》等。從漢代到清代，史志目錄一直是我國目錄學發(fā)展史中一支重要的流派。可據以考見一代學術源流及典籍的存亡，在歷代官修目錄大部分佚失的情況下，同史書一同流傳下來的歷代史志目錄就更顯得珍貴了。 第三種私人藏書目錄，這種書目是以私人藏書為基礎編制的。限于各方面的力量，它不如官修目錄的完備、宏富，但它可以補官修目錄及史志目錄之闕，特別是私人所著的解題目錄，在補闕這一點上尤其重要，如《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》這兩部目錄著錄的書籍，后來大多佚失；但由于這兩部目錄都有解題，因而“古書之不傳于今者，得藉是以求其崖略；其傳于今者，得藉是以辨其真?zhèn)危己水愅保ā端膸烊珪偰刻嵋罚?，成為“考證之所必資”的重要目錄?！ ∥覈糯夸浀姆N類，如果從它的性質上看，也可以分為三種，即綜合目錄、?？颇夸?、特種目錄。
第一種綜合目錄最為常見，一般都按經史子集四部分類法分類。歷代官修目錄、史志目錄、私人藏書目錄、通常都屬于綜合目錄。
第二種專科目錄是伴隨著科學文化的逐步發(fā)展，適應人們對某一學科進行不斷深入的研究的要求而產生的專業(yè)性目錄。我國最早的專科目錄是漢武帝時楊仆的《兵錄》。后來，與歷代學術的興盛相適應，產生了各種不同的專科目錄。漢魏以來，文學開始繁榮。晉初產生了荀勗的《雜撰文章家集敘》、摯虞的《文章志》。魏晉南北朝時期，佛教開始盛行，由于我國有儒家獨尊的傳統(tǒng)，佛教仍被視為異端，佛經在目錄中沒有地位，這反而促使佛經目錄向專門化發(fā)展。晉代釋道安的《綜理眾經目錄》、齊梁間釋僧祐的《出三藏記集》，都有一定的價值。史籍目錄興起于唐代，金石學目錄源于宋代，時代愈晚，?？颇夸浻?，也愈加專精。如清代朱彝尊的《經義考》、謝啟昆《小學考》，都是質量較高的好目錄。 第三種特種目錄是性質特別而又不限于一科的目錄。如叢書目錄，目前最完善而使用又方便的是上海圖書館一九五九年出版的《中國叢書綜錄》。禁書目錄，有陳乃乾所編《索引式的禁書總錄》。版本目錄，有清代錢曾《讀書敏求記》、邵懿辰《（增訂）四庫簡明目錄標注》等。敦煌寫本目錄，有商務印書館編的《敦煌遺書總目索引》，是目前最好的敦煌遺書目錄。另外還有地方志目錄、善本目錄、詞曲目錄、辨?zhèn)文夸浀鹊取?br>
如果我們熟悉并且掌握各種目錄的不同性質及其特點，在學習、研究、整理古代典籍的過程中，將會心中有數(shù)，目標明確，馳騁自如。
目錄的種類如此之多，它的功用有哪些呢？概括起來大致有六點：
一、檢尋圖書的鑰匙。我國歷史悠久，文化遺產豐富。面對書籍的海洋，從何下手？這就要借助于古籍目錄。
二、研究學問的向導。清代學者王鳴盛說：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入”（王鳴盛《十七史商榷》）。目錄學之所以被視為學中第一緊要，就因為它是引導治學的門徑。目錄學家著錄了前人的研究成果，為后來人提供了寶貴的啟示和借鑒，使后人明確自己在什么樣的基礎上向哪一方面繼續(xù)探索，以免走彎路。
三、指示讀書的門徑。讀書必須利用目錄。我國古代目錄學家的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，是在編寫目錄的同時寫序和提要。這些序和提要為我們今天閱讀古籍提供了極大的方便。它告訴我們每部書的大致內容、性質、特點、優(yōu)劣得失，使我們能夠根據自己的需要，決定哪些只需稍稍涉獵，哪些書中的精華值得吸取，哪些書中的糟粕應當揚棄。當然，古人衡量書籍優(yōu)劣的標準不能和我們同日而語，但古人在彼時彼地的見解，對我們無疑是重要的參考和借鑒。
四、考證學術源流。古籍目錄通過小序、提要以及分類，表現(xiàn)一家一派之學，師承授受關系，使學術源流的發(fā)展脈絡清晰可見，有助于讀者由委溯源。通過目錄還可以了解古代各種學術興衰發(fā)展的歷史演變過程。
五、鑒別書籍的真?zhèn)?。歷代的目錄都是根據當時的藏書情況著錄的。這就提供了鑒別書籍真?zhèn)蔚囊罁?br>
六、考證書籍的存亡。某些書籍大約在什么時代佚失，歷代目錄提供了考證的線索?！ 〈种恍┠夸泴W方面的常識，了解一些常見古籍目錄的特點及用法，對于深入學習和研究古代文化遺產是十分必要的。
- 《尚書》約成書于3000年前的戰(zhàn)國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。 《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官?！渡袝纷鳛槲覈钤绲恼率妨蠀R編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。
《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章制度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命?！渡袝肥褂玫恼Z言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起后來經過明、清兩代的一些學者考證、辨析，確認相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。這個問題在學術界已成為定論。 現(xiàn)存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成，所以叫做《今文尚書》(《古文尚》用古代文字寫成)。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。原文主要依據清代阮元校訂的《十三經注疏》注釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。
- 連城璧：又名《無聲允》與《十二樓》，同為清代文學大家李漁所撰。全集12集外編6卷。全集演一個故事，外編另演一故事。整體上有主要描寫市井人情和普通人的日常生活，重在勸善懲惡，有較強的市民情感人傾向。語言、情節(jié)和人物都有聲有色，在描寫男女愛情上尤為細微宛轉，頗具傳奇神采，值得一讀。
- 康白：足下昔稱吾于潁川，吾嘗謂之知音。然經怪此，意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代；事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜；恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥。故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。 吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《莊》、《老》，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，飧以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。以不如嗣宗之賢，而有慢馳之闋；又不識人情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋鉤草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹[注1]不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？
又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也。仲尼不假蓋于子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相始終，真相知也。足下見直木必不可為輪，曲者不可為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學養(yǎng)生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴，縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此（忄良忄良liang），如何可言。今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫；時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳。豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，共為歡益，一旦迫之，必發(fā)其狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此。既以解足下，并以為別。嵇康白。
[注1]：原作病頭內加卑，痹之異體字。
- 唐朝實錄除此外均已失傳，此書因系韓愈所撰，尚保存在《昌黎先生外集》中，使我們得以看到唐人所修實錄的真面目，與《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》同為極珍貴的歷史文獻。《順宗實錄》按時序記述了唐順宗李誦在位8個月間事跡，并上溯李誦在藩邸的情況，下延死后葬于豐陵。共計12500余字，內容超過《舊唐書。順宗紀》三倍以上，其中記述王伾、王叔文執(zhí)政革新朝政措施尤詳，為研究唐德宗至憲宗時期政局提供了較為豐富的資料。兩《唐書》、《資治通鑒》記述此段史事時多取材此書，但此書在唐代即有詳、略兩種本子，《舊唐書。順宗紀》有些事，不見于今本《順宗實錄》，蓋今所傳為略本?！ 〈藭运未詠硪恢笔杖搿恫柘壬募匪健锻饧肪砹辆硎??！ №n愈，字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經百家。貞元八年，擢進士第。才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令。元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊，歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來，拘偶對，體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內詩十卷；外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編為十卷。
- 本書是用記敘君臣問答的形式，將貞觀年間最主要的“方針政策”以及制訂過程分類編排，而把重點落在用賢納諫上。
- 《尉繚子》，中國古代著名兵書，北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一，為武學科舉必讀的兵學教材。關于該書的真?zhèn)?、作者、成書年代和書的歸類，歷來爭議頗多，至到1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《尉繚子》殘簡后，才充分證明其并非偽書。對于它的作者和成書年代，一說為梁惠王時期尉繚所著，故成書于戰(zhàn)國中期。另一說為秦始皇時期尉繚所著，故成書于戰(zhàn)國晚期。一般認為前一種說法較為可信。
《尉繚子》最早著錄于《漢書。藝文志》，書中雜家類著錄《尉繚》29篇，兵形勢家類著錄《尉繚》31篇。一般認為，今本《尉繚子》屬于《漢志》雜家類，而不屬于兵形勢家類。
今存《尉繚子》共5卷24篇，版本主要有銀雀山竹簡本、《群書治要》本、《太平御覽》本、《武經七書》本等。本電子版以《續(xù)古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照銀雀山竹簡本、《群書治要》、《太平御覽》、《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改，底本錯訛用（）表示，校正的文字用[]表示。
- 《全上古三代秦漢三國六朝文》為清代嚴可均所輯，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全漢文》《全后漢文》《全三國文》《全晉文》《全宋文》《全齊文》《全梁文》《全陳文》《全后魏文》《全北齊文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收錄唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小傳，是迄今為止收錄唐以前文章最全的一部總集，同時也是中國古代文獻中涵蓋時間最長的一部文學總集，對唐以前歷史、文學、宗教、語言等研究，具有極其重要的學術價值。
- ?。ㄐ颍? 初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作；因并觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。
?。ㄕ模?
夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡于百年，何歡寡而愁殷！褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。 激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：愿在衣而為領，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝！愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經年而見求！愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前！愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！
考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余陰。儻行行之有覿，交欣懼于中襟；竟寂寞而無見，獨（絹去纟補忄或可與狷通？）想以空尋。斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘慘而就寒。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒，日負影以偕沒，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄飄而不安；若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。于時畢昴盈軒，北風凄凄，炯炯（本作忄旁，從辭海，通）不寐，眾念徘徊。起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀；始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行云以送懷；行云逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱志于歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。
- 白居易（772—846），字樂天，號香山居士，下邽（今陜西渭南）人。貞元十六年中進士， 歷任左拾遺、東宮贊善大夫、江州司馬、杭州、蘇州刺史、太傅等職。 白居易是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。他所寫的 《秦中吟》、《新樂府》，敢于針對當權者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社會矛盾，他又是中唐 新樂府運動的主要倡導人。白居易的敘事詩如《長恨歌》、《琵琶行》，描寫細膩，生動感人，具有獨 特的藝術風格，影響極為廣泛。在詩歌創(chuàng)作理論上，他提出“文章合為時而著”，“詩歌合為事而作” 的主張。現(xiàn)存詩3000多首，由《白氏長慶集》。
