宋蘇洵撰。洵有《謚法》，已著錄?？荚栕麂怪?，稱(chēng)有集二十卷。晁公武《讀書(shū)志》、陳振孫《書(shū)錄解題》俱作十五卷。蓋宋時(shí)已有二本。是本為徐乾學(xué)家傳是樓所藏。卷末題紹興十七年四月晦日婺州州學(xué)雕。紙墨頗為精好。又有康熙間蘇州邵仁泓所刊，亦稱(chēng)從宋本校正。然二本并十六卷，均與宋人所記不同。

　　徐本名《嘉祐新集》。邵本則名《老泉先生集》。亦復(fù)互異，未喻其故?；虍?dāng)時(shí)二本之外，更有此一本歟？今世俗所行又有二本。一為明凌濛初所刊朱墨本，并為十三卷。一為國(guó)朝蔡士英所刊任長(zhǎng)慶所校本，凡十五卷。與晁氏、陳氏所載合。

　　然較徐本闕《洪范圖論》一卷，《史論》前少引一篇。又以《史論中》為《史論下》，而闕其《史論下》一篇。又闕《辨奸論》一篇、《題張仙畫(huà)像》一篇、《送吳侯職方赴闕序》一篇、《謝歐陽(yáng)樞密啟》一篇、《謝相府啟》一篇、《香詩(shī)》一篇。朱彝尊《經(jīng)義考》載洵《洪范圖論》一卷，注曰未見(jiàn)。疑所見(jiàn)洵集，當(dāng)即此本。中間闕漏如是，恐亦未必晁、陳著錄之舊也。今以徐本為主，以邵本互相參訂，正其訛脫。亦有此存而彼逸者，并為補(bǔ)入。又《附錄》二卷，為奏議郎充婺州學(xué)教授沈斐所輯。較邵本少?lài)?guó)史本傳一篇，而多挽詞十馀首。亦并錄以備考焉。

　　蘇洵（一○○九～一○六六），字明允，號(hào)老泉，眉山（今屬四川）人。與其子軾、轍合稱(chēng)三蘇。年二十七，始發(fā)憤為學(xué)，舉進(jìn)士、茂才異等皆不第。仁宗嘉祐間，得歐陽(yáng)修推譽(yù)，遂知名。為秘書(shū)省校書(shū)郎，灞州文安縣主簿。與姚辟同修禮書(shū)，成《太常因革禮》一百卷。英宗治平三年卒，年五十八。著有文集二十卷，傳世有《嘉祐集》。事見(jiàn)《歐陽(yáng)文忠公集》卷三四《蘇君墓志銘》，《宋史》卷四四三有傳。

　　蘇洵詩(shī)，以明嘉靖太原府刻《重刊嘉祐集》十五卷為底本（存詩(shī)一卷），校以《四部叢刊》影印宋巾箱本《嘉祐集》（簡(jiǎn)稱(chēng)四部叢刊本）、清康熙邵仁泓刻《蘇老泉先生全集》（簡(jiǎn)稱(chēng)康熙本）等。新輯集外詩(shī)另編一卷。

　　蕭子良（460－494年），字云英，南朝齊南蘭陵（今江蘇常州西北）人，齊武帝次子，封竟陵王，官至太傅。蓍有內(nèi)外文筆四十卷，今僅存《梧桐賦》及書(shū)啟等二十余篇，明人輯有《南齊竟陵王集》。

作者：（唐）李白著；（清）王琦輯注

　　曾鞏生平及文集版本源流已見(jiàn)前。據(jù)卷末田金楠跋稱(chēng)，是本‘刊始於光緒庚寅（十六年）十月，越辛卯（十七年）十月訖工’，歷時(shí)一年。又謂‘此本舊爲(wèi)先生裔孫國(guó)光重修刻本，謬訛殊多，今校其顯誤者正之，疑者仍舊，以俟後之多識(shí)君子’雲(yún)，據(jù)此可以判定是本當(dāng)據(jù)康熙四十九年曾國(guó)光刻本重刊。其版式爲(wèi)每半葉十行，行二十字，卷首有宋人王震元豐八年序，並附錄歐陽(yáng)修、朱熹、邵庵虞氏諸家論說(shuō)，又載《宋史》本傳。正文中於篇題及書(shū)葉天頭多有旁批、跋語(yǔ)。如卷九《書(shū)魏鄭公傳後》、卷十五《上歐蔡書(shū)》，旁批‘元本、殿刻本無(wú)’，卷四十七《太子賓客致仕陳公神道碑銘》天頭批‘缺文，殿刻、宋本補(bǔ)，見(jiàn)《義門(mén)讀書(shū)記》’之類(lèi)即是，應(yīng)爲(wèi)田氏據(jù)宋本、元本、四庫(kù)本及何焯?？弊R(shí)語(yǔ)所批，具有?？眱r(jià)值。

　　曾鞏（一○一九～一○八三），字子固，世稱(chēng)南豐先生，建昌軍南豐縣（今屬江西）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）進(jìn)士。歷官太平州司法參軍、館閣校勘、集賢校理兼判官告院，出通判越州，歷知齊、襄、洪、福、明、亳、滄諸州。神宗元豐三年（一○八○）判三班院，遷史館修撰。五年，為中書(shū)舍人。六年，病逝于江寧，年六十五。理宗時(shí)追謚文定?！端问贰肪砣痪庞袀?。曾鞏出檀§陽(yáng)門(mén)下，以散文著稱(chēng)。有《元豐類(lèi)¨？》五十卷，《續(xù)元豐類(lèi)稟？》四十卷，《外集》十卷。今僅存《元豐類(lèi)稿》，并有宋刻《曾南豐先生文粹》十卷和金刻《南豐曾子固先生集》三十四卷傳世。

　　曾鞏詩(shī)九卷，以清康熙五十六年長(zhǎng)洲顧崧齡刻《元豐類(lèi)稿》為底本，校以元大德八年?yáng)|平丁思敬刻本（簡(jiǎn)稱(chēng)元刻本），并吸收清何焯《義門(mén)讀書(shū)記》（簡(jiǎn)稱(chēng)讀書(shū)記）中的?？背晒⑿１居校好髡y(tǒng)十二年鄒旦刻本（簡(jiǎn)稱(chēng)正統(tǒng)本），明嘉靖四十一年黃希憲刻本，有顧之逵跋并錄何焯批校（簡(jiǎn)稱(chēng)顧校本），明嘉靖王抒刻本，有吳慈培錄何焯校跋（簡(jiǎn)稱(chēng)吳校本），明隆慶五年邵廉刻本，有傳增湘校跋并錄何焯校跋（簡(jiǎn)稱(chēng)傳校本），明萬(wàn)歷二十五年曾敏才等刻本（簡(jiǎn)稱(chēng)萬(wàn)歷本），明萬(wàn)歷二十五年曾敏才等刻清順治十五年重修本，有章鈺校并錄何焯、姚椿校（簡(jiǎn)稱(chēng)章校本），金刻本《南豐曾子固先生集》（簡(jiǎn)稱(chēng)曾子固集）等。集外詩(shī)附于編末。

　　潘岳，字安仁，榮陽(yáng)中牟人。武帝時(shí)辟司空太尉府，舉秀才，出為河陽(yáng)令，轉(zhuǎn)懷令，補(bǔ)尚書(shū)度支郎，遷廷尉評(píng)，以公事免?；莸鄢酰禇铗E引為主簿，駿誅除名，選為長(zhǎng)安令；尋補(bǔ)著作郎。轉(zhuǎn)散騎侍郎，與石崇等謀誅趙王倫，事覺(jué)遇害。有集十卷。

作者：（唐）柳宗元撰

　　元張昱撰?！睹魇?。文苑傳》附見(jiàn)《趙捴謙傳》中。瞿宗吉《歸田詩(shī)話》記其在楊旺紥勒幕中諸作。又記其酒酣自誦《歌風(fēng)臺(tái)詩(shī)》，以界尺擊案，淵淵作金石聲，曰：“我死葬骨湖上，題曰詩(shī)人張員外墓足矣?！逼滹L(fēng)調(diào)可以想見(jiàn)也。其詩(shī)學(xué)出於虞集，故具有典型。舊稿散佚。正統(tǒng)元年楊士奇始得殘帙於給事中夏時(shí)，以授浮梁縣丞時(shí)昌刻之。此本即從正統(tǒng)刻本傳寫(xiě)者，士奇原《序》尚載於卷端。其詩(shī)才氣縱逸，往往隨筆酬答，或不免於頹唐。然如《五王行春圖》、《歌風(fēng)臺(tái)》諸作，皆蒼莽雄肆，有沈郁悲涼之概。《天寶宮詞》、《輦下曲》、《宮中詞》諸作，不獨(dú)詠古之工，且足備史乘所未載。顧嗣立《元詩(shī)選》嘗錄其詩(shī)於《辛集》中。其小傳引《楊士奇序》云云，所見(jiàn)蓋即此本。舊版久佚，流傳漸寡。國(guó)初金侃得毛晉家所藏別本，改題曰《廬陵集》。侃復(fù)為校正，間附案語(yǔ)於下方。然其本亦從此本傳錄，非兩書(shū)也?！　￡抛止忮?，自號(hào)一笑居士，廬陵人。元末，左丞楊旺紥勒鎮(zhèn)江浙，昱參謀軍府，官至左右司員外郎，行樞密院判官，元末棄官不仕。張士誠(chéng)招禮之，不屈。明太祖徵之至京，召見(jiàn)，憫其老，曰“可閑矣”，厚賜遣歸。更號(hào)可閑老人，放浪山水，年八十三乃卒。

　　孫綽

　?。蹠x］（三二o至三七七）字興公，中都（今山西平遙）人。楚孫。為廷尉卿，領(lǐng)著作。少以文才稱(chēng)，溫、王、郄、庾諸君之薨，必須綽為碑文，然后刊石。尤工書(shū)法，張懷瓘書(shū)估列入第四等。卒年五十八?！稌x書(shū)本傳、法書(shū)要錄》。曾任臨海章安令，在任時(shí)寫(xiě)過(guò)著名的《天臺(tái)山賦》。其善書(shū)博學(xué)，是參加王羲之蘭亭修禊的詩(shī)人和書(shū)法家?！　O綽，字興公，太原中都（今山西平遙西南）人，後遷居會(huì)稽（今浙江紹興），是東晉士族中很有影響的名士。孫綽早年博學(xué)善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，并著有《天臺(tái)山賦》。與高陽(yáng)許洵為「一時(shí)名流」。時(shí)人「或愛(ài)洵高邁，則鄙於綽；或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取於洵」。沙門(mén)支遁曾試問(wèn)孫綽∶「君何如許？」問(wèn)他和許洵相比怎麼樣。孫綽答道；「高情遠(yuǎn)致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣?！棺苑Q(chēng)「情致」不及，文才有馀。（《晉書(shū)。孫楚傳附孫綽傳》）綽襲父爵為長(zhǎng)樂(lè)侯，官拜太學(xué)博士（大學(xué)教授）、尚書(shū)郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。哀帝時(shí)，遷散騎常侍（在皇帝左右規(guī)諫過(guò)失）、統(tǒng)領(lǐng)著作郎（負(fù)責(zé)撰擬文書(shū)的職務(wù)）。時(shí)執(zhí)政桓溫上疏請(qǐng)遷都洛陽(yáng)，并請(qǐng)自「永嘉之亂」南渡者全部北徙河南。當(dāng)時(shí)朝臣懾於桓溫的威勢(shì)，不敢提出異議。孫綽上疏力爭(zhēng)，反對(duì)遷都。招致桓溫大怒，然因其理由充足又難以壓服，事果不行。（《晉書(shū)。孫楚傳附孫綽傳》）

　　孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。他寫(xiě)了很多佛教方面的文章，如《名德沙門(mén)論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時(shí)的七個(gè)名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護(hù)比山濤（巨源），竺法乘比王戎（浚沖），帛遠(yuǎn)比稽康（叔夜），竺道潛比劉伶（伯倫），支遁比向秀（子期），于法蘭比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），認(rèn)為他們都是高雅通達(dá)、超群絕倫的人物。

　　在他的著述中，影響最大的是《喻道論》。（載《弘明集》卷三）說(shuō)文以問(wèn)答的形式對(duì)佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問(wèn)題進(jìn)行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛(wèi)佛教立場(chǎng)的論著。關(guān)於何謂「佛」與「佛道」，孫綽說(shuō)∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導(dǎo)物者也。」佛是「道」的體現(xiàn)者，這個(gè)「道」就是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為佛道是「無(wú)為而無(wú)不為」的，「無(wú)為」所以虛寂自然；「無(wú)不為」所以具有化導(dǎo)萬(wàn)物的神秘莫測(cè)的作用。他認(rèn)為佛道至為高深的，人們往往囿於傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，看不到還有比它更博大精深的佛教教義?！　￡P(guān)於周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀點(diǎn)，在中國(guó)佛教史上第一次用如此明快的語(yǔ)言表達(dá)了儒佛一致論。有人設(shè)問(wèn)∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說(shuō)，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無(wú)殺心，殺心實(shí)是下民的野心。圣人有見(jiàn)於人們相互爭(zhēng)斗，甚於豺虎，才轉(zhuǎn)而求其次（「不去殺」），為的是「去一以存十」，知其輕重，則知圣人之用心也。他認(rèn)為佛教著重於內(nèi)心教化（「明其本」），周孔主要是社會(huì)治理（「救極弊」），兩家的出發(fā)點(diǎn)和目的都是一致的?！　￡P(guān)於出家是否違反孝道的問(wèn)題上，孫綽認(rèn)為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報(bào)應(yīng)等思想。從各個(gè)方面向人們說(shuō)明了佛教的基本教義，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教是一致的，相互補(bǔ)充的。

正文·序

　　傳稱(chēng)詩(shī)以道性情，人之性情不一，以是發(fā)于謳吟歌詠之間，亦遂參差其不同，蓋有不知所以然而然者。唐之詩(shī)，傳者幾百家，其善為行樂(lè)之詞，與工為愁苦之什相半。雖于性情各得所肖，而求其不悖夫溫柔敦厚之教者，未易數(shù)數(shù)覯也?！　∮邑┽绕痖_(kāi)元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時(shí)；而又天機(jī)清妙，與物無(wú)競(jìng)，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩(shī)，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂(lè)而不流于蕩。即有送人遠(yuǎn)適之篇，懷古悲歌之作，亦復(fù)渾厚大雅，怨尤不露。茍非實(shí)有得于古者詩(shī)教之旨，焉能至是乎。乃論者以其不能死祿山之難，而遽譏議其詩(shī)，以為萎弱而少氣骨：抑思右丞之服藥取痢，與甄濟(jì)之陽(yáng)為歐血，苦節(jié)何殊？而一則竟脫于樊籠，一則不免于維縶者，遇之有幸有不幸也。普施拘禁，凝碧悲歌，君子讀其辭而原其志，深足哀矣。即謂揆之致身之義，尚少一死，至于辭章之得失何與，而亦波及以微辭焉。毋乃過(guò)歟？

　　又古今來(lái)推許其詩(shī)者，或稱(chēng)趣味澄復(fù)，若清流貫達(dá)；或稱(chēng)如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑：或稱(chēng)出語(yǔ)妙處，與造物相表里之類(lèi)：揚(yáng)詡亦為曲當(dāng)。若其詩(shī)之溫柔敦厚，獨(dú)有得于詩(shī)人性情之美，惜前人未有發(fā)明之者。詩(shī)注雖有數(shù)家，頗多舛鑿，至于文筆，類(lèi)皆缺如。鄙心有所未盡，愛(ài)是校理舊文，芟柞浮蔓，搜遺補(bǔ)逸，不欲為空謬之談，亦不敢為深文之說(shuō)，總期無(wú)失作者本來(lái)之旨而已。獨(dú)是能薄材譾，讀書(shū)未廣，縱有一隅之見(jiàn)，譬之管窺筐舉，所得幾何。幸而生逢圣世，文教誕敷，炳炳麟麟，典籍于今大備。而博物洽聞之彥，接武于蘭臺(tái)麟閣之間，可以折中而問(wèn)難。行將訪其所未知，訂其所未合，以定斯編之闕失。其或有雌霓謬呼，金根妄易，薪歌延瀨之未詳者，茍有見(jiàn)聞，克以應(yīng)時(shí)改定，是固區(qū)區(qū)之志焉矣。

　　乾隆元年，歲在丙辰正月望日，仁和趙殿成松谷氏漫題于書(shū)圃之目耕堂。

　　元鄭元祐撰。元祐有《遂昌雜錄》，已著錄。元祐家本遂昌，徙於錢(qián)塘。而流寓平江凡四十年，為時(shí)最久，故其集名以“僑吳”。實(shí)則杭州所作亦在其內(nèi)，蓋從其多者言之也。集本其晚年所定，以授謝徽。今此本後有弘治丙辰《張習(xí)跋》，乃稱(chēng)元祐本有《遂昌山人集》，與《僑吳集》多繁蕪重出。因通錄之，得詩(shī)文之精純者，并為十二卷，仍名《僑吳集》，用梓以傳。則此本為習(xí)所重訂，非元祐手編之本矣。凡文六卷、詩(shī)六卷。其中《與張德常書(shū)》，有“仆贊郡無(wú)補(bǔ)，嘗移槜李”之語(yǔ)，而蘇大年所作墓志、盧熊《蘇州府志》皆稱(chēng)元祐以大府薦，兩為校官，不言嘗為他職，與元祐仕履不合。豈代人所作，失於標(biāo)注耶？其文頗疏宕有氣，詩(shī)亦蒼古。蓋元祐生於至元之末，猶及見(jiàn)咸淳遺老。中間又得見(jiàn)虞集諸人，得其緒論。末年所與游者，亦皆顧阿瑛、倪瓚、張雨之流?；ハ噢谷?，其氣韻不同，固亦有自來(lái)矣。