《法言》是模仿《論語》而作的一部語錄體哲學(xué)著作；是用正統(tǒng)的儒學(xué)觀點駁難諸子之說及有悖于“圣人”之教的一切言行，來維護(hù)儒教之至尊，其目的是解時惑、答人疑，故多采用問答的形式。本書對《法言》進(jìn)行了譯注。

馬非百為治先秦史的名家，原為中國歷史博物館研究員兼辦公室主任，1957年因言獲罪，放到中華書局任編輯，著有《秦始皇帝傳》《秦集史》《秦史綱要》《桑弘羊年譜》《管子輕重篇新詮》等皇皇大著。

　　《管子》是戰(zhàn)國時各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點，傳說是春秋時期管仲的著作。

　　現(xiàn)在版本的《管子》是在西漢時由劉向編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。

　　在劉向編定之前，韓非、賈誼、司馬遷等人都認(rèn)為它有一個中心思想，即主張法治的同時也提倡用道德教化來進(jìn)行統(tǒng)治，對禮和法是并重的。所以有人推測這是齊國學(xué)者結(jié)合本國特點，托名管仲提出的一種新學(xué)說。也許是劉向或其他人把各派的著作編進(jìn)了《管子》，造成了內(nèi)容龐雜的結(jié)果。盡管如此，《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻(xiàn)，具有很高的史學(xué)價值。

　　清戴望所著《管子校正》很有參考價值，郭沫若、聞一多等人寫的《管子集?！钒亚叭搜芯砍晒麉R集一書，學(xué)習(xí)、使用都很方便。

　　鄧析（—前501年），春秋時代末年鄭國名家思想家。

　　鄧析首倡“刑名之論”，操“兩可之說”，被視為玩弄巧辯之術(shù)，開起了名家的思想。而鄧析也主張刑名之治，制定竹刑，主張刑法公開化，引發(fā)貴族的不滿，最后為鄭國大夫駟歂所殺。

　　荀子曾經(jīng)對鄧析作出批評，《荀子?非十二子》謂其：“不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也?！?br>
　　《漢書藝文志》將鄧析列入名家。目前流傳的《鄧析子》據(jù)傳是后人偽托。

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　　鄧析，出生年不詳，卒于公元前五零一年，春秋末年鄭國思想家和革新家，被視為法家先驅(qū)，但鄧析首倡「刑名之論」，操「兩可之說」，和慎到、田駢的重法主張郄又有所不同，而被視為玩弄巧辯之術(shù)，開名辯一代風(fēng)氣，揭開了名辯思潮的序幕。故被《漢書

　　《商君書》是戰(zhàn)國時期商鞅一派法家著作的匯編，又名《商子》。商鞅（約公元前390年～公元前338年），他出身于衛(wèi)國國君的遠(yuǎn)親，名鞅，所以稱衛(wèi)鞅或者公孫鞅，后來因為在秦國變法有功，被封在商，所以后人一般都稱他商鞅。他年輕時就喜歡法律之學(xué)，曾經(jīng)在魏國相公叔痤的手下做過家臣，對李悝和吳起等人在魏國的變法情況很熟悉，在公元前361年，秦孝公即位，廣求賢才，商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國，開始在秦國變法，史稱“商鞅變法”。

　　《漢書。藝文志》中收錄了《商君書》二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著，記錄了商鞅的言行，大概是戰(zhàn)國末年商鞅學(xué)派的后人編成的。

　　《商君書》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_塞》篇提出了社會發(fā)展的四個階段：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官，今世強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守。”所以，在當(dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國力，實行“以力服人”的“霸道”，而不能實行儒家主張的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主張，即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況，不能再守舊?！　≡诰唧w措施上，商鞅主張：第一，加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”。“壹賞”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人?！耙夹獭本褪翘幜P不分等級，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn)：“法之不行，自上犯之”?！耙冀獭本褪侨∠羞`背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。他鄙視詩書禮儀，還把“禮、樂，詩、書，修善、孝弟，誠信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說成了“六虱”，反對根據(jù)這六種情況授予官職。

　　第二，獎勵軍功，提倡耕戰(zhàn)，取消貴族的世襲特權(quán)。商鞅認(rèn)為，人都有“好利惡害”的本性，他解釋說：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂，辱則求榮”。所以國家就可以利用這種本性，用獎賞的方法激勵百姓努力生產(chǎn)，作戰(zhàn)時努力殺敵。同時，取消沒有軍功的貴族特權(quán)。

　　第三，推行法治要重視法治、信用和權(quán)勢。執(zhí)法要公平，要講究信用，即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢，必須尊君?！　〉谒模卫韲乙弥匦?，商鞅稱為“以刑去刑”。他認(rèn)為“行刑重其輕者，輕者不至，則重者無從至矣”。即對輕罪嚴(yán)厲處罰，就可以杜絕犯重罪了。這種重刑思想后來被秦始皇、李斯接受，結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡。

　　《申子》是戰(zhàn)國時期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著。申不害（約公元前395年～公元前337年），鄭國京（今中國中部河南省滎陽縣東南）人，韓國滅掉鄭國后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，十五年間便使韓國強(qiáng)盛起來?！妒酚洝＠献禹n非列傳》中說他原來信奉道家思想，后來分化出來，成為法家。他的著作《申子》原來有兩篇，《漢書。藝文志》中說是六篇。清朝時，馬國翰的《玉函山房輯佚書》有《申子》的輯本，但不是原貌了。現(xiàn)只在《群書治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。

　　申不害繼承了道家的學(xué)說，主要從道家里邊吸收了“君人南面之術(shù)”，即駕御大臣的權(quán)術(shù)，以此來加強(qiáng)法家當(dāng)時所主張的君主中央集權(quán)制度。他主張君主“無為”，即不從事任何具體的工作，只是不動聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。根據(jù)《韓非子。定法篇》中的解釋，“術(shù)”的意思是說，君主要按照大臣們的才干授予官職，還要經(jīng)常對他們進(jìn)行督促和考核，根據(jù)政績來決定賞罰。　　申不害強(qiáng)調(diào)，明君是身體，大臣是雙手，君主要掌握權(quán)柄，大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽，防止大臣主權(quán)獨斷，侵害君主的權(quán)力，那樣很可能導(dǎo)致大臣謀殺君主而自立為王。

　　申不害主張的“術(shù)”，最典型的就是“藏于無事，示天下無為”，這是具體的駕御大臣的權(quán)術(shù)。要求君主“去聽”、“去視”、“去智”，就是裝聽不見，裝看不見，裝不知道事情真相，避免暴露自己，這使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒辦法投其所好，也就沒法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。

　　韓非認(rèn)為，“術(shù)”是必要的，但只講術(shù)而忽視法，會導(dǎo)致法令前后矛盾，給人可利用的機(jī)會。所以，韓非批評申不害是只懂得“術(shù)”而無法，所以改革成效不大。

　　《韓非子》是戰(zhàn)國時期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生?？吹巾n國國力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽不進(jìn)去。在韓非在世的時候，他寫的這本書的名聲就很大了，當(dāng)時還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非奉命出使秦國時，卻被李斯陷害入獄，后來被逼服毒自盡。

　　在西漢時期，劉向校書時加進(jìn)了幾篇別人的作品，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共五十五篇。韓非的思想成就超過了所有的法家代表人物，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力、威勢和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權(quán)地位。后來，李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國，建立了中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治。

　　韓非還繼承了老師荀子的人性惡學(xué)說，主張治理國家必須實行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點來對《老子》進(jìn)行解釋，體現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想?！段弩肌穭t將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個階段，他認(rèn)為時代在不停地發(fā)展，所以社會和政治也會發(fā)生相應(yīng)的變化，儒家的恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代要求了。

　　《翠微先生北征錄》又稱《華岳翠微先生北征錄》、《翠微北征錄》，宋代兵書。但是《宋史·藝文志》、省府縣忐和《四庫全書總目提要》都未著錄，直到清代黃虞稷等編《宋史·藝文志補(bǔ)》、《瞿氏鐵琴銅劍樓藏書目錄》始見著錄。清嘉慶五年庚申（1800年）?？睂W(xué)家顧廣圻在為本書寫的跋文中說：此書“世鮮傳者，得觀于讀未見書齋楮墨間，古香噴溢，三數(shù)百年物也。令人于肅然起敬中仍愛玩不忍釋手。”說明本書被淹沒三、四百年。此書遭此厄運(yùn)大概與作者的身世有關(guān)。

　　 該書由南宋人華岳撰。華岳，字子西，號翠微，貴池（今安徽省貴池縣）人。為武學(xué)生，輕財好俠，開禧元年（1205年）上書諫止韓侂胄的北伐政策，觸怒韓侂胄，被貶官下獄，放逐到建安（今福建建甌）。韓侂胄攻金兵敗求和，被宋朝廷誅殺。華岳得以被釋放，登嘉定武科第一名，為殿前司官，仍郁郁不得志，又預(yù)謀去丞相史彌遠(yuǎn)，事被發(fā)覺，下臨安（今杭州）牢獄，被杖死獄中。著有《翠微南征錄》，為詩文集?！洞湮⑾壬弊C錄》為華岳被放逐期間寫的富國強(qiáng)兵和御敵之策。它有兩部分組成，一為開禧三年（1207年）上奏皇帝的“平戎十策”，前有一篇“再上皇帝書”；二為嘉定元年（1208年）上奏皇帝的“治安藥石”，前有一篇奏章?！　?《翠微先生北證錄》今存本十二卷。華岳《治安藥石序》稱“四總四十有一篇，分四卷?！北R氏《抱經(jīng)堂志補(bǔ)》別集類著錄為十一卷。顧廣圻認(rèn)為是“俗本誤并其一卷?！保檹V圻跋）劉世珩認(rèn)為“盧云十一卷者，專指《治安藥石》言；顧云十二卷者，連《平戎十策》言?！保▌⑹犁窆饩w二十五年跋）清黃虞稷等《宋史·藝文志補(bǔ)·兵家類》又著錄為三卷。據(jù)華岳自稱《治安藥石》分為四卷推知，后世分卷皆非原分次第，原分全書應(yīng)為五卷。今從存世本著錄為十二卷。

　　 《平戎十策》一卷，是華岳針對南宋存在的“十弊”而提出的十條去弊興利、富國強(qiáng)兵的計策。“十弊”是：一則取士而不得其實，二則招軍而不盡其材，三則御騎者未得其具，四則陷騎者未有其策，五則得其地而反失其心，六則守其地而復(fù)無其備，七則恩威之不明，八則利害之不密，九則急務(wù)在財計而財計未豐，十則邊計在馬政而馬政未備?！笆摺贬槍@“十弊”和敵國的短長，詳細(xì)論述了用人選將、人心士氣、物資儲備、作戰(zhàn)方法、軍馬征調(diào)等軍事上的重大問題?！吨伟菜幨?，是取治安不可無兵，猶膏梁不可無藥石之意。作者緊密結(jié)合當(dāng)世利害，對和議政策、邊防要務(wù)、破敵之方、將帥修養(yǎng)和謀略、武器裝備、敵情偵察、兵員招募、糧餉運(yùn)輸?shù)冗M(jìn)行了較詳細(xì)的闡述。全書卷目如下：

　●卷一　平戎十策：取士、招軍、御騎、陷騎、得地、守地、恩威、利害、財計、馬政。
　●卷二　治安藥石序。
　●卷三　治安藥石·治國大計：和議。
　●卷四　治安藥石·邊防要務(wù)：山水寨、屯要、捷徑。
　●卷五　治安藥石·破敵長技：陷騎。
　●卷六　治安藥石·將帥小數(shù)：搜伏、反泄、暗認(rèn)、潛易、急據(jù)、分渡、自認(rèn)、就順。
　●卷七　治安藥石·器用小節(jié)：甲制、人甲制、馬甲制、馬軍甲制、駑手甲制、弓制。
　●卷八　治安藥石·器用小節(jié)：駑制、弓箭制、駑箭制、鞍制、靴制、馬槍制、義槍制。
　●卷九　治安藥石·采探之法：采探、侯望、聚探、關(guān)遞、密辨。
　●卷十　治安藥石·戒飭將帥之道：將帥輕死、將帥好戰(zhàn)、將財相用、豪杰為問。
　●卷十一治安藥石·守邊待敵之策：禁涉、觀釁。
　●卷十二治安藥石·足兵便民之策：勸募、省運(yùn)、廣土、實邊?！　?《翠微先生北證錄》為抵御外侮而作，所言皆當(dāng)時軍事上的實際問題，比較充分地反映了作者的軍事思想。他崇尚黃老道家好生惡殺之說，《司馬法》“殺人安人，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之論，認(rèn)為“兵本于不殺，武在于止戈?！保ň矶吨伟菜幨颉罚┮?guī)勸皇帝不要輕意興兵，“臣愚欲望陛下詳黃老氏好生惡殺之意，明《司馬法》安人止戰(zhàn)之方，兵不得輕舉，謀不得妄發(fā)?！保ň矶吨伟菜幨颉罚τ诮鸪怯帽€是和議，是擺在南宋文臣武將面前的一個非?，F(xiàn)實，而且也是爭論最為激烈的一個問題。從本書中可以看出，華岳的主張既不同于逞忿恃兵的主戰(zhàn)派，也不同于放棄武力的乞和派。他認(rèn)為用武力征伐不能放棄用和議這一斗爭手段；而和議又要靠強(qiáng)大的武力作后盾，“兵爭之失在于士大夫逞忿恃兵而諱言和議；和議之失在于士大夫懲已往之咎，而恥言用兵?！保ň硪弧镀饺质摺罚┧环磳τ帽八囊牟煌フ髦梢?。”（卷一《平戎十策》）但是反對內(nèi)政不修，國力不足時，去與強(qiáng)大的敵國硬拼。所以，他認(rèn)為當(dāng)時南宋王朝沒有金朝強(qiáng)大，提出以“和議”為緩兵之計，積蓄實力，等待時機(jī)，恢復(fù)中原。他特別指出：“今日之和非真怯也，今吾仁以待他日可乘之機(jī)耳；非真畏也，養(yǎng)吾智以俟異時可投之隙耳?！保ň硪弧镀饺质摺罚┧貏e重視賢才在治國御軍中的作用，認(rèn)為“英雄豪杰之去留，為社稷幫家之休戚?！保ň硪弧镀饺质摺罚?，他還公開指出，南宋兵敗國弱的原因就是皇帝未得到真正的賢才，并對皇帝說：“十者之弊非有英雄豪杰之士為陛下洗而新之，則他日敗亡之患蓋有不可勝言矣?！保ň硪弧镀饺质摺罚┽槍δ纤纬⒉荒苡觅t的實際情況，提出廣開賢路，提倡賢才自薦；重賞有功之人，“聚天下之材者在乎財；散天下之材者在乎財。”（卷十《將財相用》）；因材制用，“夫有技則生一材，有一材則濟(jì)一用，因技以求材，因材以制用?！保ň硪弧镀饺质摺罚┧貏e重視人心民意，指出：“故善用兵者，必先守其心，而不失其所恃焉，斯為善守之策矣。”（卷一《平戎十策》）他認(rèn)為，失掉民心，違背民意，就會激起怨恨，四面樹敵。因此，他反對擾民，“夫用兵之策莫大于足兵，足兵之策莫患于擾民，擾民則心失，心失則怨起，怨起則釁生，釁生則吾舟中之人皆敵國矣。”（卷十二《省運(yùn)》）為既省民力，又保證軍餉，提出“興屯田以省支費(fèi)，浚水道以便轉(zhuǎn)輸。”（卷十二《省運(yùn)》）對于將帥的要求，他既提倡輕死賤生，又反對恃勇好戰(zhàn)。認(rèn)為古有“貴死賤生”、“好死惡生”、“奮死則生，幸生則死”之說，但都是對士卒講的。所以他提出將帥也要與士卒一樣，具有視死如歸的精神。同時，他又要求將帥不可一味斗勇角力，還要會斗智賽謀，懂得“不戰(zhàn)之妙”。所以他認(rèn)為“學(xué)戰(zhàn)易，學(xué)不戰(zhàn)難。”（卷十《將帥好戰(zhàn)》）在作戰(zhàn)指導(dǎo)方面，重視敵情偵察。他認(rèn)為，“廟堂惡聞邊備，將帥不買間諜”，“賊將之姓名，賊技之能否，賊勢之進(jìn)退，賊情之勇怯，蓋殆若異世之事耳?！保ň砭拧恫商健罚┻@是用兵失敗的重要原因。只有召募間諜，設(shè)置烽堠、遞鋪等偵察通信設(shè)施，及時獲取情報，才能使“屯邊之兵無事得以休息，有事不至窘束?！保ň砭拧恫商健罚┧槍鸪朴抿T兵的特點，提出了以車御騎，以駑陷騎的作戰(zhàn)方法，具體論述了各種地形條件下的制騎戰(zhàn)術(shù)。

　　 《翠微先生北證錄》真實地反映了南宋軍事斗爭的實際和軍事思想的特點，彌補(bǔ)了《宋史·藝文志》及省府縣志缺憾，具有重要的史料價值和軍事學(xué)術(shù)價值。

作者：（清）汪宗沂寫的一本有關(guān)諸葛孔明八陣行軍作戰(zhàn)的古書，分序、正文、后序三部分，比較有參考價值。

　　《練兵實紀(jì)》是明代杰出的民族英雄和著名軍事家戚繼光撰寫的一部重要兵書，是戚繼光薊鎮(zhèn)練兵實踐經(jīng)驗的總結(jié)。