《外篇》的基本內(nèi)容 《外篇》言人事，以儒家為宗，反映了葛洪先儒后道的思想發(fā)展軌跡。 《弭訟》等9篇論述時政得失，譏刺世俗，言治民之法。

《臣節(jié)》等7篇評人事臧否，主張藏器待時，克己思君。

《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節(jié)欲，獨掌權(quán)柄。 《勖學(xué)》、《崇教》兩篇論超俗出世。

《交際》等5篇論修身。 《鈞世》等7篇論文言著書之貴。(詰鮑)篇主張有君。

《博喻》、《廣譬》兩篇皆替喻，重復(fù)諸篇思想。 《自敘》一篇殿后，乃自傳體，亦為全書之序。 《外篇》論時政得失，托古刺今，譏評世俗，述治民之道，主張任賢舉能，愛民節(jié)欲?！端膸焯嵋分^其"辭旨辨博，饒有名理。".魯迅贊其"論及晉末社會狀態(tài)"。

《外篇》還闡述了進(jìn)步的文學(xué)觀，強調(diào)要注重思想內(nèi)容和社會作用，主張立言必須有助于教化，同時提倡文章與德行并重。認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展的，今勝于古，既要反對唯古是尊，又要反對厚今薄古。強調(diào)文學(xué)批評要注意作者的風(fēng)格、個性，要廣錄博收，反對偏嗜和淺嘗。

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　　晉葛洪撰。洪有《肘後備急方》，已著錄。是書乃其乞為句漏令後，退居羅浮山時所作。抱樸子者，洪所自號，因以名書也。自序謂內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。《隋志》載內(nèi)篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入雜家。外篇下注曰梁有，五十一卷。《舊唐志》亦載內(nèi)篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入雜家。卷數(shù)巳小不同。《新唐志。道家》載內(nèi)篇十卷，雜家載外篇二十卷。乃多寡迥殊。《宋志》則均入雜家，內(nèi)篇作二十卷，與《舊唐書》同；外篇作五十卷，較《舊唐書》又少一卷。晁公武《讀書志》作內(nèi)篇二十卷，外篇十卷，內(nèi)外篇之卷數(shù)與《新唐書》互異。陳振孫《書錄解題》但載內(nèi)篇二十卷，而云《館閣書目》有外篇五十卷，未見。其紛紜錯互，有若亂絲。此本為明烏程盧舜治以宋本及王府道藏二本參校，視他本較為完整。所列篇數(shù)，與洪自序卷數(shù)相符。知洪當(dāng)時蓋以一篇為一卷。以《永樂大典》所載互樣，尚多丹砂法以下八篇，知為足本矣。其書內(nèi)篇論神仙吐納、符箓克治之術(shù)，純?yōu)榈兰抑?；外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。而究其大旨，亦以黃、老為宗。故今并入之道家，不復(fù)區(qū)分焉。

《黃帝四經(jīng)》是1973年底長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中抄在《老子》乙本卷前的四篇古佚書（《經(jīng)法》《經(jīng)》《稱》《道原》）的合稱。唐蘭先生認(rèn)為這四篇古佚書從內(nèi)容上看是一部書，從思想方法上說，大體上是繼承老子而加以發(fā)揮。它被認(rèn)為代表了道家黃老學(xué)派的思想。《道德經(jīng)》即《老子》，是道家學(xué)派的開山之作。其作者老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊?？梢哉f，老子及其《道德經(jīng)》是中國文化的一個取之不盡、用之不竭的源泉。
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黃帝在他的四經(jīng)中開篇之首，就鄭重地揭示出他的法道文化思想源出于大道，是尊道而成，是依據(jù)道的法（法則、規(guī)律）而生成世間常法。他說：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。”“道生法”，是他法道思想的根本和源起，信仰遵從大道而生成世間法是他創(chuàng)立法道思想的前提。“道法”是常法之母，常法（世間法）只有遵從大道而制定，才能“然后見知天下而不惑矣”?！暗婪ā笔菬o相（虛靜）結(jié)構(gòu)環(huán)境中的狀態(tài)，道生法則是按照法于道以后，遵從道的規(guī)律制定的、符合大道原則的世間常法。他要求治國者“故唯執(zhí)道者能虛靜公正，乃見正道，乃得名理之誠”，“是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”（《黃帝四經(jīng)》）。這里所強調(diào)的“唯執(zhí)道者”、“虛靜謹(jǐn)聽”，既是唯道獨尊，同時也是強調(diào)“虛靜為用”的修身方法。只有修之身而執(zhí)道，才能使世間法不離道。只有能進(jìn)入虛靜的修身實踐者，尊道貴德才能公正無私，才能以常法維護(hù)世人尊道、畏道、順道，從而尊道貴德。

《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》中還說：“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣，無私者智，至智者為天下稽”。黃帝在這里僅用“公”、“明”、“正”、“靜”、“無私”這六個字，就將修身治世的精華高度概括起來。天上的日月大公而以光明普照大地，人若能具備公心，不僅能自明自知，同時還能達(dá)到至明無所不照，就能有大功德于社會和國家。“正”，由“一”和“止”共同組成，是“抱德無離”之意，“執(zhí)一以為天下牧”（《老子·德道經(jīng)》）之義。德性淳厚完整的人，很容易進(jìn)入虛靜的修身境界而天人合一，在至靜的境界中必然會成就為圣人；修身而無私者，他的后天智識必定會豐富全面；修身境界是賢人層次的人，他聰明而且行為尊道貴德；賢人至智者，就是天下人都稽首尊敬并且視為楷模榜樣的人。

《黃帝四經(jīng)·姓爭》中說：“天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾。”這一段解釋開來就是：虛空和宇宙中充盈著尊貴明亮（皇皇：高上，明亮、旺盛之義）的德性能量；但是人們?nèi)绻痪邆涞滦缘钠犯?，不符合道的法則，不規(guī)范心念和行為，那么這些能量也無法進(jìn)入社會和人體之內(nèi)滋養(yǎng)人的性命。用道所產(chǎn)生的法（刑）規(guī)范人的心念和行為，是天德養(yǎng)精神內(nèi)治身國、外治社會的前提和必須的措施。沒有符合道德品格的法律，不論是道法還是世間常法，都無法真實地行德于身國內(nèi)和社會之中。世間的法治雖然要依照天德而制定，但是天德與人世間的法治這兩者之間是父子關(guān)系（穆：古時宗廟制度，父居左為昭，子居右為穆。穆穆：端莊盛美）。人世間的法治，如果不教導(dǎo)人們尊道貴德，教育人們修身去主動獲得天德進(jìn)入心身滋養(yǎng)精神靈魂，那么法治制定得再怎么符合自然規(guī)律，制定得再全面仔細(xì)，刑律也將會越用越濫，最終必然頹傾崩塌。只有德治與法治主次分明，并行不悖，才能出現(xiàn)《詩·大雅》中稱誦贊美的“穆穆皇皇”的美好景象。

《黃帝四經(jīng)》中說：“民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母，吾畏天愛地親民”?！拔诽鞇鄣赜H民”，就是黃帝法道文化思想的核心。明大道而知“畏天”，這是確保治世者能夠“愛地親民”的基礎(chǔ)和前提。不能修身明大道，也就難以真實地敬畏大道，從而自覺地尊道貴德。私心和貪欲也就無法扼制地?zé)o限膨脹，權(quán)力就能使人變成魔鬼而不自知。修身明德知道，是使人自覺地尊道貴德，畏天克己，不敢凌駕于大道之上的根本性保證。道德教育，絕不是口頭的說教，只有修身實踐進(jìn)行真實地體悟，才能產(chǎn)生真實的教育效果。修身明道尊道，才能具有圣人之心而“因民以為師”；治世者要倡導(dǎo)民眾修身明德知道，尊道貴德，“毋壅民明”，“吾愛民而民不亡”，“毋亂民功，毋逆天時”，“號令合于民心，則民聽令，兼愛無私，則民親上”，“主得臣輻者王（凝聚力象車輻之聚于軸心）”，“賦斂有度則民富”，“長利國賓社稷，世利萬夫百姓”等等。黃帝的法道文化是一個系統(tǒng)性的“圣人恒無心，以百姓之心為心”（《老子·德道經(jīng)》）的和諧觀與民主治世思想。

黃帝的“畏天”思想和理念，源自于他在修身實踐中的真知灼見，是一種高度自覺并且終生恪守不違的信念，不修身者根本無法正確地進(jìn)行解讀。黃帝在滅掉了吃人的蚩尤以后，取代炎帝治理神州。他一生披荊斬棘，開山通路，走遍華夏各地，每到一處就必定要建筑祭壇，敬拜天道，也叫作“封禪”。據(jù)孔子說，《三墳》一書中載有黃帝專題述說上天大道的內(nèi)容，可惜后人弄失傳了。黃帝在中國歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，順應(yīng)天道，創(chuàng)立法道學(xué)說，以道法而生世間法，為歷史上五帝時期社會的穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，并且影響著三王時期；而且對漢代的文景之治盛世的出現(xiàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，直至漢武帝時代才突然被人為地堙滅于黃土之下。

《黃帝四經(jīng)》在塵封二千余年以后，在上世紀(jì)末重現(xiàn)于世。他的法道思想必定會在21世紀(jì)重放光芒，造福于21世紀(jì)的東方中國。

《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)》中說：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履三，是以能為天下宗”。這一段話白話釋意就是：從前有一位天下的宗主黃帝，他的資質(zhì)純樸近道（無名天地之始——《老子·德道經(jīng)》），崇尚對大道的信仰。行為舉止都效法天道自然，恭奉天道（象恭滔天——《書·堯典》）?；圩R與智識同觀于四面（并舟同行為方），輔佐德一之心的信息辨識判斷，他的修為就像《老子·德道經(jīng)》中所說：雙足不出大門，能知曉天下之事，眼睛不看窗戶之外，能通曉天道之義。神運能四達(dá)而無礙，信息反饋都自然歸納于虛靜的心中。他并不因此而疏懶懈怠，還是深入慧觀與智觀，“天地之道，有左有右，有牝有牡”（《黃帝四經(jīng)》）。左右之陰陽，前后之陰陽，一體而觀，并且同時參予前后左右身邊具體事務(wù)的實踐，參和悟并舉。他處下不爭，謙虛謹(jǐn)慎，對登上高位堅持辭讓再三。這也說明黃帝他是履行了“三推三讓”的“禪讓”儀式后，才被民主推選為黃帝。所以，他才能夠成為天下的宗主。這一段記錄，可以幫助我們破解“堯舜禪讓”的千古之謎。

相傳黃帝在乘龍歸位以后，他的孫子高陽即位，就是顓頊帝。顓頊傳位給帝嚳，帝嚳傳位給堯。據(jù)《史記》所記載，堯有通神之智、高天之愛，凡事敬畏大道?？鬃釉潎@：“偉大崇高的堯啊！獨尊上天為大，一心效法天道！寬廣坦蕩啊，人們無法形容！”《五帝本紀(jì)》上說，堯帝的仁德如天，智慧似神，同樣是一位修身有明顯成就者。他按照28星宿在天空中出現(xiàn)的方位，來掌握春分、夏至、秋分、冬至等節(jié)氣，將一年劃分為春夏秋冬四季，并教民眾按照節(jié)令從事生產(chǎn)。

堯在位七十年后的一天，他問掌管四方諸侯的領(lǐng)袖說：“四岳，我在位已經(jīng)70年了，你們誰能順應(yīng)天命，接替我的帝位？”。四岳回答說：“為人君者，當(dāng)?shù)屡涮斓?，光被四表，我們的德行都鄙陋得很，不敢玷污帝位。有一個叫舜的人，德行出眾，或許可以擔(dān)此重任。”四岳看到堯的探詢目光，就繼續(xù)說道：“舜是個盲人的兒子，他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，但是舜卻能和他們和睦相處，力盡孝悌之道，使他們不走向邪路?！眻蛘f：“好啊，我將令我的兩個女兒下嫁給他，以觀舜的德性品格。”

舜是冀州人，他曾經(jīng)在歷山耕田，在雷澤捕魚，在黃河岸邊做陶器。因為舜的道德教化，他耕田的地方，人們都能互相推讓地界；他捕魚的地方，人們都推讓好的捕魚位置；他制作陶器的地方，再也沒有出現(xiàn)過次品。他無論住在哪里，那個地方一年就會變成一個村落，兩年就會變成小鎮(zhèn)，三年就會變成一個大都市了。堯認(rèn)為舜很好，就讓他擔(dān)任司徒之職，于是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理；舜管理百官，百官制事就有條不紊；舜接待諸侯賓客，遠(yuǎn)方的客人就變得莊敬和悅了。最后，堯讓舜到山林川澤去，遇上了暴風(fēng)雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯認(rèn)為舜具備圣智圣德，就讓舜代行天子之政，以觀天命。

舜于是觀測北斗七星以判斷政策得失，祭拜上帝和天地四時，又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見諸侯，協(xié)調(diào)校正四時節(jié)氣，統(tǒng)一音律和度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，修明五種禮儀，按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵，分發(fā)給他們象征瑞信的五種玉圭，并且寬減五種刑罰制度。舜又每五年一次巡行天下各地，向諸侯言傳身教地講述治國的道理。

堯帝知道自己的兒子丹朱不賢，就沒有把帝位傳給他。堯說：“把帝位傳給丹朱，雖然丹朱得利但是天下人受害，不傳給丹朱，雖然丹朱不得利，但是天下人得利?？偛荒転榱艘粋€丹朱害了天下的人?。　眻蛴^政于舜20年后，讓舜接掌天子之位，又過了28年，堯帝駕崩，百姓悲哀，如喪父母。舜治喪三年，然后將天下讓給丹朱，自己避居南河。但是來朝覲的諸侯都到舜那里去而不朝覲丹朱，訴訟的人也來找舜而不找丹朱，謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說：“這是天意??！”由于這樣他才登臨帝位治國。

堯舜治世之時，百姓自覺攝受教化，敬天畏神，自我約束，傳說當(dāng)時“景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴”。詩人屈原歌頌這段盛世時唱道：“皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”其意思是：上天對一切人都是公正無私、平等慈愛的，見具有德性的人就給以扶持。古代的圣王賢君都是因為德行高尚，才能夠享有天下的土地。

從黃帝開始，五帝的統(tǒng)治都自然承傳了“唯道獨尊，尊道貴德，清靜修身，無為而治”的治國方略。孔子贊嘆說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”回顧這段天下為公、大道昌明的歷史，我們可以看到，人類的文明之初是一個對大道恭敬順從、唯道獨尊、自然地信仰天道的時代，而那時代的君王德配陰陽，允恭克讓，順應(yīng)天道，從而使百姓過著童真般無憂無慮的生活。

堯不將君位傳給兒子卻傳給舜，舜也未將君位傳給兒子卻傳給禹，禹帝不將君位傳給兒子啟卻傳給益，這一段佳話史稱“禪讓”。生活在黨同伐異、明爭暗斗的后世之人，丟失了修之身對大道進(jìn)行體悟的人，不相信在尊道貴德的社會環(huán)境中，人們的品德能誕生出最和諧的民主。許多學(xué)者對這段史實百思不得其解。有人說那是愚腐，有人說那叫德行，有人干脆說那是一場虛構(gòu)?！渡袝泛汀妒酚洝菲鋵嵍贾覍嵉赜涊d著在仁治時代，人心離道失德遠(yuǎn)未達(dá)到后來那么嚴(yán)重，尊道貴德而民主推選，是一個必然的社會規(guī)則。大禹說：“舜你是非常信奉大道、順應(yīng)大道旨意的一個人。由于你順應(yīng)大道旨意，上天就總是賜下幸福給你?！彼绰牭酱笥碇v這樣的話，就說：“??！你看，神州列祖的神就降下來了，鳳凰也來了，百獸也起舞了?！彼终f：“奉天之命治理萬民，唯有順應(yīng)，唯有敬虔，要敬虔直到永遠(yuǎn)?！彼鸵詫Υ蟮拦Ь吹男淖屛唤o大禹。

古經(jīng)《左傳》上說：“所謂道，忠于民信于神也。”然而，如果不是唯道獨尊，人們自覺地尊道貴德信于神，那么哪有什么力量能夠保證孤寡不善、權(quán)傾天下的人間帝王“忠于民”呢？難怪當(dāng)萬章詢問孟子，堯?qū)⑻煜伦尳o舜這件事是否真有其事時。孟子干脆地回答說：沒有這件事，堯沒有權(quán)利將天下給舜，是上天將天下給舜的。這全是唯道獨尊的必然。這就是孔子所神往的“大道之行，天下為公”的尊道貴德時代，這就是經(jīng)過修身實踐而自覺地尊道貴德信于神、畏于天、順于道、敬大道的古老神州。盡管人間的罪孽從未中斷過，盡管出現(xiàn)了荒淫暴虐的夏桀與商紂，祖先們卻未失去對大道的堅定信仰。這就是：皇天公義蕩蕩，大道明察昭昭，罪惡必遭懲罰，因果周期律循環(huán)必有報應(yīng)。

這個道德的信仰，就是揚善棄惡的力量，就是天下大同的基石，也就是孔子當(dāng)年的夢想。

從炎黃起，經(jīng)堯、舜、禹到夏、商、周，凡兩千五百年間，唯道獨尊，尊道貴德，信仰大道，修身證道是神州大地上的主旋律。祖先們確信，他們與昊天大道之間有天經(jīng)地義的血緣關(guān)系?！胺踩私缘乐印?，“天生庶民，有物有則”。大道是炎黃的大道，是堯、舜、禹的大道，是文武周公的大道。在清純古樸的眼睛里，大道并不遙遠(yuǎn)。盈盈萬物，生生不息，無一不是大道的奇妙作為；“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》），無一不飽含著大道的深情厚愛。

摘自道德知音 以史為鏡 論道德文化復(fù)興 熊春錦

《神仙傳》，書名。東晉·葛洪撰。十卷。書中收錄了古代傳說中的84位仙人的事跡。雖事多怪誕，但其中不少人常為后世養(yǎng)生文獻(xiàn)所引用；有些內(nèi)容對研究中國古代養(yǎng)生學(xué)術(shù)也不無參考意義。

現(xiàn)存《神仙傳》有兩種版本。一為九十二人附二人傳本，見于《道藏精華錄百種》等道典中。二為八十四人傳本，見于《四庫全書》中。此外唐人梁蕭又稱其“凡一百九十人”，可見今人《神仙傳》并非全本。 《神仙傳》中故事眾多，故篇幅較長，故事情節(jié)大多復(fù)雜、奇特、生動。如《欒巴傳》寫仙人欒巴為民除害的故事，中間說一廟鬼化作書生，騙太守許以女兒。欒巴見之，遂做法驅(qū)之，使廟鬼現(xiàn)形為老貍。故事以生動的情節(jié)，刻畫了道教的法力，筆墨雖少，卻塑造了一個為民除害的正面形象。類似的故事還有《王遠(yuǎn)傳》、《劉根傳》、《呂恭傳》等，均以想象豐富，記敘生動著稱。
　
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　晉葛洪撰。是書據(jù)洪自序，蓋於《抱樸子。內(nèi)篇》既成之後，因其弟子滕升問仙人有無而作。所錄凡八十四人。序稱秦大夫阮倉所記凡數(shù)百人，劉向所撰又七十一人。今復(fù)抄集古之仙者見於仙經(jīng)服食方百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷。又稱劉向所述，殊甚簡略，而自謂此傳有愈於向。今考其書，惟容成公、彭祖二條與《列仙傳》重出，馀皆補向所未載。其中如黃帝之見廣成子，盧敖之遇若士，皆莊周之寓言，不過鴻鴻雲(yún)將之類，未嘗實有其人?；茨贤鮿仓\反自殺，李少君病死，具載《史記》、《漢書》，亦實無登仙之事，洪一登載，未免附會。至謂許由、巢父服箕山石流黃丹，今在中岳中山，若二人晉時尚存，洪目睹而記之者，尤為虛誕。然後《漢書。方術(shù)傳》載壺公、薊子訓(xùn)、劉根、左慈、甘始、封君達(dá)諸人，已多與此書相符。疑其亦據(jù)舊文，不盡偽撰，又流傳既久，遂為故實。歷代詞人，轉(zhuǎn)相沿用，固不必一一核其真?zhèn)我?。諸家著錄皆作十卷，與今本合，惟《隋書。經(jīng)籍志》稱為葛洪《列仙傳》，其名獨異?？夹?、舊唐書并作葛洪《神仙傳》，知今本《隋志》殆承上《列仙傳》贊之文，偶然誤刊，非書有二名也。此本為毛晉所刊?？寂崴芍妒裰?。先主傳注》，引李意期一條，《吳志。士燮傳注》引董奉一條，《吳范。劉惇趙達(dá)傳注》引介象一條，并稱葛洪所記，近為惑眾，其書文頗行世，故撮舉數(shù)事，載之篇末。是徵引此書，以《三國志》注為最古。然悉與此本相合，知為原帙?！稘h魏叢書》別載一本，其文大略相同，而所載凡九十二人。核其篇第，蓋從《太平廣記》所引鈔合而成?！稄V記》標(biāo)題，間有舛誤，亦有與他書復(fù)見，即不引《神仙傳》者，故其本頗有訛漏。即如盧敖若士一條，李善注《文選》江淹《別賦》鮑照升天行，凡兩引之，俱稱葛洪《神仙傳》，與此本合。因《太平廣記》未引此條，《漢魏叢書》本遂不載之，足以證其非完本矣。　　葛洪，字稚川，丹陽句容人也。祖系，吳大鴻臚。父悌，吳平后，入晉為邵陵太守。

　　洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪，以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)，以儒學(xué)知名。性寡欲，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或?qū)鴨柫x，不遠(yuǎn)數(shù)千里，崎嶇冒涉，期于必得。遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時學(xué)道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精覈是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂。吳興太守顧秘為義軍都督，與周等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書，以廣其學(xué)。洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史稽含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒導(dǎo)召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國史。選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲煉丹以祈遐壽。聞交址出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹?。洪遂將子侄俱行，至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。岳表補東官太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閉養(yǎng)，著述不輟。其自序曰：“洪體乏進(jìn)趣之才，偶好無為之業(yè)。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶欲戢勁翮于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，豈況大塊

張道陵的《老子想爾注》以《道經(jīng)》為后，創(chuàng)五斗米道，將老子奉為“太上老君”，為道教教祖，是為早期道教經(jīng)典

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《老子想爾注》是早期道教的主要著作，一名《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》。東漢末年，五斗米道以《五千文》為主要經(jīng)典，《想爾注》便是米道祭酒宣講《老子》的注釋本，此書早佚。清末於敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)六朝寫本《老子道經(jīng)想爾注》殘卷，現(xiàn)藏大英博物館。此書作者，或說張道陵，或說張魯，或說「想爾」為仙人名。其內(nèi)容多與《太平經(jīng)》相合，吸取了後者的宗教思想與社會政治觀，也有河上公解釋《老子》的觀點，是研究五斗米道最原始、最寶貴的材料。

楊伯峻（1909～1992）語言學(xué)家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，后歷任中學(xué)教員、馮玉祥將軍研究室成員、廣東中山大學(xué)講師、湖南《民主報》社社長、湖南省政治協(xié)商會議秘書處處長、中共湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部辦公室主任、北京大學(xué)中文系副教授、蘭州大學(xué)中文系副教授、中華書局編輯、中國語言學(xué)會理事等。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。

在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》（商務(wù)印書館，1936年）、《文言語法》（北京出版社，1956年）、《文言文法》（中華書局，1963年）、《文言虛詞》（中華書局，1965年）、《古漢語虛詞》（中華書局，1980年）、《春秋左傳詞典》（合作，中華書局，1985年）等。其中《中國文法語文通解》一書，重點討論了虛詞。全書共12章，把古漢語虛詞與現(xiàn)代漢語虛詞綜合起來進(jìn)行分類排比，旨在弄清楚虛詞的歷史情況，以便更好地運用現(xiàn)代漢語中的虛詞。書中對每個虛詞說明詞性，分析用法，并配有豐富的例句。在材料的取舍上，書中既有上古的語言材料，也有近代和現(xiàn)代的材料；既包括書面語的材料，也包括口語的實例，開始接觸到漢語語法的歷史研究。該書促進(jìn)了古代漢語語法研究與現(xiàn)代漢語語法研究的分野，成為當(dāng)時的代表性作品?！段难哉Z法》一書是另外一部古漢語語法著作。共分3編：上編先交代文言語法的含義及編寫該書的目的，然后概述詞法與句法；中編分別講述各種詞類，其中提出了“小品詞”的概念。下編是句法的分析研究。是中學(xué)語文教學(xué)和閱讀古漢語作品的一部很好的參考書。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》（上海龍門聯(lián)合書局，1958年）、《論語譯注》（中華書局，1958年）、《孟子譯注》（中華書局，1960年）、《春秋左傳注》（中華書局，1981年）等。其中以《論語譯注》一書影響最大，曾被香港、臺灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個人新見。這幾本譯注，成為古漢語教學(xué)與研究領(lǐng)域中不可多得的一大財富。

此外，他還著有《破音考略》（《國文周刊》1948年第74期）等論文。

==============================================================================書香世家的啟蒙教育

楊伯峻于1909年生于湖南長沙一個封建家庭，祖父以上三代單傳。他是母親的第二胎，未足月而生，生來很瘦弱，卻也是長房長孫，所以祖父母對他愛護(hù)備至，生怕像孫子那樣夭折。從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀完了《詩經(jīng)》，又是《左傳》，還兼讀呂祖謙的《東萊博議》。在插進(jìn)小學(xué)三年級后，放學(xué)回到祖父書房讀《左傳》和《東萊博議》成了他每日的必修課，當(dāng)時雖然能通育，卻不解其中意。直到進(jìn)入北京大學(xué)中文系，取《春秋左氏傳》加以溫習(xí)，才漸漸懂得一些，但離理解還差很遠(yuǎn)。這個啟蒙教育階段影響了先生的一生，一為后來專攻《左傳》定了位。

推翻了章士釗的觀點

楊伯峻隨叔楊樹達(dá)——著名的語言文學(xué)家學(xué)習(xí)，1931年還拜在黃侃先生門下。兩位先輩給了他獨立思考的好習(xí)慣，一日得《劉申叔遺書》，其中有關(guān)《左傳》的文字相當(dāng)多。先生讀罷有很多感受：一、“劉師培之為人雖不可取，但《左傳》之熟，讀書之多，卻使我十分羨慕。無怪于章炳麟能捐棄前嫌，要營救他，說是為中國留一讀書種子?！倍⒄率酷撛凇段氖贰钒l(fā)表的關(guān)于《黃帝魂》的文章不可信。文章提到：作者與劉申叔相交時不見他很用功，他家累世以習(xí)《左傳》有名。申叔的有關(guān)《左傳》文字可能是抄襲他父、祖輩以至曾祖的遺稿。當(dāng)時，楊伯峻正細(xì)讀劉文淇等三代所著的《左傳舊注疏讓》，又研讀了劉申叔的有關(guān)《左傳》文章，推翻了章士釗的觀點。他認(rèn)為：“劉申叔一則承襲家學(xué)，二則天資聰敏過人，所以雖然只活三十六歲，便著作等身，而于《左傳》尤為精熟，能發(fā)揮自己的獨見”，于是得出結(jié)論：申叔的治《左傳》，超過祖輩、父輩甚至劉文淇，其文章當(dāng)然不可能是抄襲而來。難能可貴的是，他在章士釗當(dāng)面直陳其觀點。博覽群書 著書立論

楊伯峻博覽群書，既讀那些只圖賺錢、絲毫無學(xué)術(shù)價值的書，如《左傳白話解》，又盡力搜集有關(guān)《左傳》的材料，取其精華。

清朝人對“經(jīng)書”多有整理本，但《春秋左傳》除禮記式的書外，都不盡如人意。劉文淇的《舊注疏證》就沒寫完。而《左傳》為春秋史書，在所有“經(jīng)書”中文學(xué)價值最高。先生如是想，于是決心整理這部著作。但它在《十三經(jīng)》中分量最大，“非全力以赴不可”。有了這樣的準(zhǔn)備，先生開始在《左傳》的天空中自由翱翔，汲取各類營養(yǎng)。熟讀《左傳》，大體理解《春秋經(jīng)》和《左氏傳》的撰寫體例是首要工作。然后訪求各種版本，諸如阮元作《?？庇洝凡扇〉陌姹?，楊守敬在日本所見的版本，又得到金澤文庫本。三者互相?？?，并參考類書與唐宋以前文史哲各類書籍的引文，取條補短，作為定本；又廣閱經(jīng)史百家之書，《春秋》、《左傳》、《三禮》、《公羊》等書必讀。尤其用《史記》一一和《左傳》相對勘，說明兩者的異同。

不僅如此，先生又重溫甲骨文和青銅器銘文，摘錄可取資料。與歷史從地下所得資料作為“長編”。遺憾的是這部分在“文革”中散失了一些。后來憑記憶稍作補充，刪繁就簡，加上其研究成果寫成初稿。對《春秋左氏傳》這一重要典籍，劉文淇累代傳授《左傳》并且著作，故《清史稿》替他三代立傳。然而用功八十年，經(jīng)歷三四十代，并沒有寫完，反到襄公五年為止，成就經(jīng)孫冶讓的《國禮正義》相差不可以道里計。加之《春秋左氏傳》脫字、錯字、衍字不少。楊伯峻先生短期內(nèi)完工，與他濃厚的文化底蘊是息息相通的。

在治學(xué)方面，他一般都是有目的地讀書，先擬好一個題目或書名，再盡可能地搜集并研究資料，先有了腹稿，然后擬定大綱或章節(jié)，一氣呵成。

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　　不著撰人名氏。序稱光啟三年天子在褒，則唐僖宗時人也?！冻缥目偰俊妨兄兜兰摇ｊ斯洹蹲x書志》云，書三十篇，明老、莊自然之旨。今考其書，實三十四篇，與序所言篇數(shù)合。而卷上注闕第六篇，卷中注闕第五篇，卷下注闕第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全書具在，實四十二篇，與序又不相應(yīng)。豈序為後人追改，以就所存之篇數(shù)耶？《唐書。藝文志》以為光啟間隱民?？夹蛑杏胁皇鲂彰位抡Z，則亦嘗登仕籍，非隱民也。其書多竊莊、列之旨，又雜以釋氏之說，詞旨頗淺。第以唐代遺書漸佚漸少，姑以舊本錄之耳。

　　《無能子》是唐代思想史上的重要作品。其作者受黃巢農(nóng)民起義的影響，竭力否定君臣名分，譴責(zé)圣人，鄙棄名利，反對忠孝倫理道德。

《文子》，唐以后又稱《通玄真經(jīng)》，是一部重要的道家著作。

【王先謙】（1842-1917） 清末學(xué)者。湖南長沙人。字益吾，號葵園。曾任國子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政，湖南岳麓、城南書院院長。在任組織學(xué)人，集體從事古籍文獻(xiàn)的編?？」ぷ鳌Ｔ？獭痘是褰?jīng)解續(xù)編》，并編有《十朝東華錄》、《漢書補注》、《后漢書集解》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三家義集疏》、《續(xù)古文辭類纂》等。所著有《虛受堂文集》。

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《莊子集解》是其集大成者。作者王先謙是清朝人，一生著力于莊子研究，他在總結(jié)前人研究成果的同時，提出了自己的許多見解，很有價值。

《莊子集解》廣收前人注釋，且簡煉明捷，是研究《莊子》較好的參考書。近人劉武的《內(nèi)篇補正》，在廣泛引證為基礎(chǔ)上，對許多傳統(tǒng)注釋做了補正，頗有見地，可資研究者參考。

　　〖說明〗《漢書。藝文志》有《黃帝銘》六篇，今已亡?！督鹞你憽窊?jù)學(xué)者考證，即為《黃帝銘》六篇之一（王應(yīng)鱗《〈漢書。藝文志〉考》）。《金文銘》載劉向《說苑。敬慎篇》：“孔子之周，觀于太廟。左陛之前，有金人焉。三緘其口，而名其背曰”云云，《孔子家語。觀周》所載與此大致相同，很可能就抄自《說苑》。劉向在漢成帝河平三年（公元前２６年）以光祿大夫之職受詔校經(jīng)傳諸子詩賦，遍覽皇室藏書，所著《說苑》保存了大量先秦史料。１９７３年河北定縣４０號漢墓出土了一批竹簡，其中有先秦古籍《儒家者言》，許多內(nèi)容見于《說苑》，足以說明《說苑》之真實可信。道家向來被稱為黃老之術(shù)，以《金人銘》對照《老子》，亦可知其為《老子》的思想源頭。

　　

又名《文始經(jīng)》《關(guān)令子》，全名《文始真經(jīng)。仿佛《老予》、《莊子》、《列》一樣，《關(guān)尹子》也是以作者而命名的。

　　不過，“關(guān)尹子”只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。

　　相傳老子看透了當(dāng)時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周西出函關(guān)。函關(guān)守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。

　　關(guān)令尹喜研讀老予之學(xué)，多有心得體會，發(fā)而為文，成《關(guān)尹予》一書。然而，兵燹災(zāi)難，其書佚失。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是道教興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應(yīng)該稱做《南華經(jīng)》。

　　而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。

　　今見之《關(guān)尹子》，乃是唐宋間人托名之作，系偽書。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太一”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準(zhǔn)則，內(nèi)心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應(yīng)自然，，因勢利導(dǎo)，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。