《訓(xùn)蒙駢句》，明代司守謙撰。司守謙，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，詩文散佚，僅此篇存世。

　　駢句，即駢偶句，即對仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對。古時宮中衛(wèi)隊行列月仗（儀仗），儀仗兩兩相對，故卞偶亦稱對仗。以偶句為主構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，上下聯(lián)詞語相對，平仄相對。用這種形式的四六句寫成的文章，晚唐時乘作“四六”，宋明沿用，至清改稱駢體。對童蒙進行駢句訓(xùn)練，為作文作詩建立根基?！　　队?xùn)蒙駢句》按韻部順次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五對駢句組成一段，每韻三段。

　　此書與《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》當(dāng)可為吟詩作對之基，愛好詩文者，若熟而能誦，必大利于筆。

北宋張載，字子厚，世稱橫渠先生。張載提出“太虛即氣”的理論，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成了各種的事物現(xiàn)象。張載一生著述頗豐，有《文集》、《易說》、《春秋說》、《經(jīng)學(xué)理窟》等等，《正蒙》是張載經(jīng)長期思考而撰成的著作，是他的哲學(xué)思想的…

　　荀悅（148－209），字仲豫，河南許昌人。　　《后漢書》說他：「年十二，能說春秋」。漢靈帝時宦官當(dāng)?shù)?，有志?jié)的知識分子都隱居了，荀悅也隱居起來。漢獻帝時，曹操當(dāng)政，荀悅和他從弟茍或，還有孔融等「侍講禁中，旦夕談?wù)摗?。雖想施展抱負(fù)，但謀無所用，乃做《申鑒》五篇。其思想主旨，一方面是反對迷信惑眾，一方面是反對土地私有，他對刑罰的立論，是主張「統(tǒng)法」，提出「罰妄行，則惡不懲」說法，不失為一種進步的法律觀念。

　　《小兒語》，明代呂得勝所撰。呂得勝，河南寧陵人，字近溪，生活在嘉靖時。他很關(guān)心兒童的教育工作，主張兒童有知識時，就要進行正確教育。當(dāng)時民間流傳一些兒歌，如“盤卻盤”、“東屋點燈西屋亮”之類，他認(rèn)為這些兒歌對兒童固然無害，但對品德修養(yǎng)以及后來的發(fā)展也沒有什么好處。于是他編寫新的兒歌，用來代替舊的兒歌，是以成此書。

　　此書語言淺近，人人明白。用四言、六言、雜言（字?jǐn)?shù)不得等）的語言形式，宣傳一些做人的道理，其中有消極的成份，也有每個人應(yīng)該具有的良好品德?！　〈藭鴨柺酪詠?，很受歡迎，比較普遍的流行于民間，所以影響很大。

　　本書是南宋大儒朱熹與其門人對答的集錄。全書共一百四十卷，由南宋末期的黎靖德編成，書的全名是朱子語類大全。朱子歿后，黎靖德收集其門人分記的語錄（朱子所講的話），將之編輯起來，并按其內(nèi)容分類為二十六個項目。語類的內(nèi)容生動，極具魁力。其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用。當(dāng)然，朱子所說的話，常因時間或?qū)ο蟮牟煌俺浾呃斫饬Φ牟煌?，而有不少互相矛盾的地方。但是，想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意，朱子語類乃是最寶貴的資料?！　≈祆洌衷蓿?130-1200），宋代著名理學(xué)家?！爸熳印保瞧溟T人后學(xué)對他的尊稱。朱熹一生主要從事儒學(xué)的研究和教學(xué)，先后在江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南岳麓書院、福建滄州精舍等地聚徒講學(xué)，從學(xué)者最多時達到數(shù)百人。朱熹授徒，循孔子“教學(xué)相長”、“誨人不倦”之法，鼓勵弟子提問。而在師徒一問一答之間，盡得儒學(xué)性命道德之精微、天人事物之蘊奧，較之朱氏之經(jīng)傳，語更詳明簡要。朱門弟子，記錄其師談經(jīng)、論事、明理之言，遂成“語錄”。嘉定乙亥李道傳輯廖德明等三十二人所記，為四十三卷，又續(xù)增張洽錄一卷，刻于池州，曰“池錄”。嘉興戊戌，道傳之弟性傳續(xù)搜黃榦等四十二人所記，為四十六卷，刊于饒州，曰“饒錄”。淳祐己酉，蔡抗又以楊方等三十二人所記，為二十六卷，亦刊于饒州，曰“饒后錄”。咸淳乙丑，吳堅采三錄所馀者二十九家，又增入不刊四家，為二十卷，刊于建安，曰“建錄”。其分類編輯者，有嘉定己卯年間黃士毅所編一百四十卷，刊于眉州，曰“蜀本”。又有淳祐壬子年間王佖續(xù)編四十卷，刊于徽州，曰“徽本”。各本互有出入，又因翻刻不一，錯訛間出。咸淳庚午年（1270），導(dǎo)江黎靖德集諸本之大成，刪除重復(fù)一千一百五十馀條，分為二十六門，遂成定編，刊刻傳世?！　≈祆錇橛兴我淮笕?，其哲學(xué)思想在宋代迄清末的七百多年中，一直占據(jù)統(tǒng)治地位，對中國社會政治思想文化產(chǎn)生過重要影響?！吨熳诱Z類》中相當(dāng)一部分內(nèi)容就是直接闡述其哲學(xué)觀點的，因而對研究朱熹的思想，具有重要的參考作用。朱熹本人對編輯程頤語錄有如下觀點：“伊川在，何必觀；伊川亡，則不可不觀矣?！敝祆湔Z錄的價值，亦可作如是觀。

　　今據(jù)四庫全書文淵閣本，施以標(biāo)點，簡體橫排出版，以供文史哲研究、愛好者及語言研究者之需。全書為問答體，凡問答之語，一律省去引號，以免重復(fù)使用引號。問語和答語之間空一格，以示區(qū)別。問語或答語中引用他人之語或引文，加雙引號；他人之語或引文中又引他人之語或他書者，則加單引號。

　　《鹽鐵論》是根據(jù)著名的“鹽鐵會議”記錄撰寫的重要史書，作者是西漢的桓寬，桓寬字次公，在漢宣帝時舉為郎，后任廬江太守丞。昭帝始元六年（公元前81年），下詔將各郡國推舉的賢良文學(xué)人士聚集京城，調(diào)查民間疾苦。這次聚會上，賢良文學(xué)們提出，鹽鐵官府壟斷專營和“平準(zhǔn)均輸”等經(jīng)濟政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請求廢除鹽、鐵和酒的官府專營，并取消均輸官。

　　均輸和平準(zhǔn)是漢武帝時期（公元前140年～公元前88年），利用行政手段干預(yù)市場和調(diào)劑物價的兩種措施，均輸就是在各地設(shè)置均輸官，負(fù)責(zé)征收、買賣和運輸貨物，地方應(yīng)交納的貢物，折合成錢交給均輸官，均輸官再在各地之間賤買貴賣，調(diào)節(jié)物價，同時也為國家增加了收入。平準(zhǔn)則是官府負(fù)責(zé)京師和大城市的平抑物價工作，賤時國家收買，貴時國家拋售，抑制奸商的投機倒把行為，穩(wěn)定物價。

　　上述措施是在桑弘羊做大司農(nóng)時，親自主持執(zhí)行的政策，所以，此時官拜御史大夫的桑弘羊當(dāng)然反對，結(jié)果雙方展開了一場激烈的辯論，這就是著名的鹽鐵之議。賢良文學(xué)人士信奉儒家思想，桑弘羊則尊崇法家，在這次爭論中，雙方對民間疾苦的原因、同匈奴的和戰(zhàn)政策以及治國方略都有交鋒。當(dāng)時辯論還有記錄，后來，桓寬根據(jù)記錄寫了《鹽鐵論》，成為研究西漢中期歷史和桑弘羊的重要史料。

　　該書共分六十篇，標(biāo)有題目，內(nèi)容是前后相連的。桓寬的思想和賢良文學(xué)人士相同，所以書中不免有對桑弘羊的批評之詞。書中語言很精練，對各方的記述也很生動，為現(xiàn)代人再現(xiàn)了當(dāng)時的情況。

　　明朝弘治年間（公元1487年）的涂禎刊本是較好的版本，現(xiàn)代的參考版本有郭沫若的《鹽鐵論讀本》和王利器的《鹽鐵論校注》。

　　《鑒略妥注》又稱《五字鑒》是兒童讀的歷史課本，明代李廷機所撰。李廷機，字爾張，是晉江（今福建省泉州市）人。

　　《五字鑒》是一部幾百年來流傳較廣的蒙學(xué)讀物，原名為《鑒略》，李廷機根據(jù)我國古史資料所寫。

　　據(jù)清人翻刻者鄒梧桐所說：“有明李廷機先生，胸羅全史，手著《鑒略》，自皇古以乞宋元事跡，舉其大綱，略其小目，俾讀者開卷了然，儼與歷世受命之主，賡揚一堂；更可喜者，句調(diào)葉律，有類詩歌，與人可誦可讀，一部二十一史之要領(lǐng)也?！痹摃攸c已見一斑?！　〈藭舐允且晕逖栽娋漤嵨牡男问剑磿r代順序?qū)⑽覈献赃h(yuǎn)古傳說，下至元明的社會歷史，進行了簡單扼要的總述和概括。所以，可以說這是一部專述我國社會政治歷史發(fā)展的蒙學(xué)讀物。

　　全書僅萬余字，行文言簡意賅，敘事條理分明，贏得了舊時讀書人的喜愛，并成為蒙館中與《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》并列的蒙學(xué)讀物，且被稱之為《五字鑒》。

　　點者按：此系明萬歷二十七年刊本，現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫。原文無序號，為便于檢索，日本九州大學(xué)荒木見梧教授在原本（復(fù)印件）每一段前增加了序號。此文現(xiàn)經(jīng)標(biāo)點后，特將序號單獨標(biāo)出。

　　敘南詢錄

　　豁渠上人，姓鄧，蜀之內(nèi)江人也。蜀人多為我言，上人初為諸生，即以諸生鳴其抱負(fù)也。已甚平生，未嘗以實學(xué)推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生后，強談學(xué)以為名高，雖蜀有大洲先生者，文章氣節(jié)，偉然可觀，睹上人亦未嘗以實學(xué)許之，以故師事趙老者，在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿鄉(xiāng)，上人竟不屑往焉。此其負(fù)也，其倔強也如此。其尤可笑者，趙老以內(nèi)翰而為諸生談圣學(xué)于東敝，上人以諸生講舉業(yè)于西序，彼此一間耳，朝夕相聞，初不待傾耳而后聽也，雖趙老與其徒亦咸謂鄧豁已矣，無所復(fù)望之矣。然鄧豁卒以心師趙老而稟學(xué)焉。吾以是觀之，上人雖欲聞道不可得也，雖欲不出家、不遠(yuǎn)游、不棄功名妻子，以求善友，抑又安可得耶？吾謂上人之終必得道也，無惑也，今《南詢錄》具在，學(xué)者試取而讀焉，觀其間關(guān)萬里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣，雖孔之發(fā)憤忘食，不知老之將至，何以加焉，予甚愧焉。以彼其志萬分一，我無有也，故復(fù)錄而敘之以自警，且以警諸共學(xué)者。中間所云茅舍獨坐，雞犬明心，雖曰水到渠成，而其端實自趙老發(fā)之，吾固哀其志，而決其有成，又以見趙老之真能得士也。

　　萬歷十五年夏后學(xué)李宏父書　　南詢錄自敘

　　渠自幼質(zhì)贛，與流俗寡合，即慕修養(yǎng)。既壯，知慕道學(xué)，情狀雖累墜，則有凜然與眾不同之機。四十二歲，遇人指點，于事變中探討天機，為無為之學(xué)。久久知百姓日用，不知的是真機。學(xué)者造到日用不知處，是真學(xué)問，遂從事焉。知鏡中影皆幻有，皆假真如而生，旋生旋滅，俱非真實，所謂事理，所謂日用，與夫有情無情，有善無善，有過無過，有作無作，皆非性命竅，是竅也，威音王以前玄旨絕能，所沒蹤跡，難以擬議，難以形容，難以測度，故曰無上，甚深微妙，法百千萬，劫難遭遇，欲透此竅，須致虛守靜。致虛不極，有未忘也；守靜不篤，動未忘也。虛極靜篤，得入清凈，清凈本然，道之消息。渠從事于此，遂得悟入。向在滇南參究的，在嶺南見得的，恍然復(fù)透其竅。如人遠(yuǎn)游，雖未得還，明了其家，所歸道路，于是走入深山窮谷順養(yǎng)焉。杜閑客之談，遠(yuǎn)假借之徒，卻世情之交，自行自止，自歌自詠，優(yōu)游亟泳，以似凡情消化，離生死苦趣，入大寂定中，大光明藏生滅滅矣，寂滅為樂。休哉！休哉！

　　南詢錄

　　一　　嘉靖己亥正月二十二日，渠于內(nèi)江圣水崖前禮師，識透天機自運，不假造作，如人長安大路，機泯神定，是個甚么消息；神泯天定，又是甚么消息。先天《易》未畫先玄旨，后天《易》有畫后作用，宇宙內(nèi)皆神為之主持，機為之運用，造化工巧，生生不已。有生即有滅，非究竟法門，且如何即是。

　　二

　　有僧授六祖《壇經(jīng)》，渠潛心玩究，頗得消息。又得道川禪師拈頌《金剛經(jīng)義》，有開悟，入青城山，得《中峰廣錄》、《黃襞心要》，參究玄微。是時，渠耳邊常有報將然事，形聲俱泯，詢諸玉峰。玉峰云：“你修行，被鬼神覷破。又于人來參訪，預(yù)先知之，此是修行落靜境?！鼻^灌縣，劉內(nèi)官接去山中供養(yǎng)。一夜內(nèi)，相夢一黑漢打他云：“只好學(xué)小法，如何學(xué)我這個大道理？”吃捧痛哮，起告渠；次早與語前義，遂不知渠。小根之人，信難擔(dān)荷。住錫中皇觀，出入望云莊。

　　三

　　渠自參師以來，再無第二念。終日終夜，只有這件事，只在捱羅這些子，漸漸開豁，覺得陽明良知，了不得生死；又覺人生都在情量中，學(xué)者工夫，未超情外，不得解脫。此外，另有好消息，擬議不得的。擬議不得的，言思路絕，諸佛所證無上妙道也。

　　四

　　良知，神明之覺也。有生滅，縱能透徹，只與造化同運并行，不能出造化之外。

　　五

　　與周松崖相遇云南，泛舟海島，同宿太華寺。丁未二月，抵楚雄，府主謝鳳山游雞足山。李中溪，大理人，管帶。渠于三塔寺。渠思性命甚重，非拖泥帶水可以成就，往告中溪，落發(fā)出家。溪甚喜，出文銀五兩，造三衣與渠落發(fā)。與玉峰書云：“太湖落發(fā)，一佛出世。”戊申三月十日也。渠先號太湖。

　　六

　　返楚雄，玉峰出府，同榻數(shù)宵。抵廣通縣，楊秀才延至家供養(yǎng)。玉峰修書，邀回南安，辭甚哀切。居馬祖寺，默會相外消息。下云南省城，一僧向渠說，向前李老公說你火性未除，予豈不知，但有意要除，就是二乘，除糞之道，空王庫內(nèi)，無如是刀，參玄悟道，不是小小作用能湊泊者，故曰：“克伐怨欲不行焉，可以為難矣，仁則吾不知也。”

　　七

　　己酉、至貴州。渠向日在云南，聞人說，摘花供佛也，無罪，也無福。有省，自后一草一木，皆不妄折。聞人說，一芥一粒，皆是生靈。有省，自后片菜勺水，皆不妄用。每出化緣，雖一撮米亦知感激；不布施的，亦不嗔恨。恒自訟曰：“干自家事，帶累十方施主，委的難消?！甭涓嗜拢’懛接?，被強僧智賓打，遇張一山講“上知與下愚不移”，渠曰：“人皆可以為堯舜，豈有不能移之理？故曰舜何人也？予何人也？有為者亦若是，舉烏獲之任，是亦烏獲而已矣。我固有之，非由外鑠，非不能移，是不移也。（”）一山邀去庵堂過夏。庚戌春，登南岳衡山，過慈化寺避暑，往江西安?？h，落東山塔。塔僧涵溶問渠何之？渠曰：“往見東廓?！比茉唬骸氨颂纵o，道望尊，你是個游方和尚，安得輕于進謁？”　　八

　　人有問劉獅泉：為學(xué)，人死了，何歸？獅曰：“歸太虛。”又問：“不學(xué)，人死了，何歸？”獅曰：“歸太虛?！痹冎T渠。渠曰：“學(xué)，人不敢妄為，死歸太虛；不學(xué)，人無所不為，死亦歸太虛，何不效他無所不為，同歸太虛，豈不便宜！”

　　九

　　抵青陽山，遇程融山，閩縣人，署青陽學(xué)事。是晚尋向寺中作禮云，適間肉眼不識，因問從來。渠曰：“從鄒東廓游九華山?！比谛佬涝唬骸按藭r講學(xué)，人不情，不可從其講學(xué)?！鼻唬骸翱追蜃右嗖蛔銓W(xué)乎？”融問孔子之學(xué)。渠曰：“孔子之學(xué)，一貫是宗旨，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，寒則穿衣，饑則吃飯，可睡則睡，可起則起，是他行持如此行持，自無意、必、固、我之私。無意、必、固、我之私，就是鳶飛魚躍妙機，就是維天之命，于穆不已，而成四時之造化，故曰：知智者，亦行其所無事，則其智亦大矣。廓翁把渠送付周都峰，邀回太平縣紫云庵同過歲。

　　一O

　　辛亥二月，至杭州。過南京，住錫鷲峰寺，往棲霞寺參云谷。渠問谷：“兀兀一床枕，終朝去大眠。不是世間法，不是祖師禪。在老和尚分上喚作甚么？”復(fù)鷲峰寺堂主古林，另有靜室，使渠怡曠情懷，有問“莫我知”義。渠曰：“這個是孔子掃蹤絕跡話，子貢領(lǐng)會不得，曰何為莫知子，卻走蹤跡上去了，孔子只得就他可知答?！庇謫枴坝栌麩o言”。渠曰：“這些子事是說不得的，若落言詮，就墮見識中去了。四時行，百物生，是第二義，是說得的，非無言玄旨?！庇謫枴皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”。渠曰：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。心體本來無一物，所以說，他說私意萌，說一覺便消除，是外道絕情事，非圣人心學(xué)妙機?！?br>
　　一一

　　心齋格物是權(quán)乘，陽明良知是神明。水窮山盡，那著子便懸絕在。

　　一二

　　壬子二月，之泰州北山寺，時有三人問渠：“長老何處人？”渠曰：“四川。”“你問那里去？”渠曰：“往安豐場泉。”“你往安豐場做甚么？”渠曰：“我去安豐場，尋訪王東崖。”彼曰：“你莫是寄書與東崖？”渠曰：“是?！比怂炫c作禮。此日起會講學(xué)，陸續(xù)來者知是與東崖書的和尚，咸加禮貌坐下末席，再會坐上末席，三會坐上中席。是會也，四眾俱集，雖衙門書手，街上賣錢、賣酒、腳子之徒皆與席聽講，鄉(xiāng)之耆舊，率子弟雅觀云集，王心齋之風(fēng)，猶存如此。

　　一三

　　因王東崖指引，問湖州府武康縣天池山禮月泉。月泉云：“第二機即第一機。”又云：“知此一機則無第一第二?！斌辟\消息甚嚴(yán)，做和尚難于出入。癸丑重午后一日，養(yǎng)發(fā)崇德縣天清宮朱見陽書樓。渠自戊申三月落發(fā)，每每夢梳頭，每夢吃肉。既禁發(fā)則不復(fù)夢梳頭，既吃酒肉則不復(fù)夢吃肉，神明之昭然，信可畏憚。開酒葷則在寧國府涇縣，是夜夢人與雞肉吃，齒盡酸禁，腹中甚不堪。明日至涇寺，僧殺雞煮酒相待，不覺了滿口牙齒果酸禁難堪。忽覺前夢則不安，強勉忍耐，腹中響聲，隱隱擾攘，疼痛者數(shù)日。此一節(jié)，蓋為書生之見所惑，亦渠口腹之欲不了，至今慚愧。

　　一四

　　渠昔落發(fā)出家，鄉(xiāng)人嗟怨。趙大洲說是他坑了我。大洲躲避嫌疑，說不關(guān)他事。渠在家講圣學(xué)時，極窮困。起巖說：“鄧太湖餓死小洲?！睂υ唬骸肮鸷逐I死了一個鄧太湖，也好看?！鼻嘣唬骸摆w大洲坑了一個鄧豁渠，也好看。”三教之衰也，天下之人隨業(yè)漂流，沉淪汩沒，如魚在沼中，生于斯，死于斯，能躍龍門者有幾？多端作孽，甘受輪回，波挈一生，不得安樂。此所以古人道舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉！

　　一五

　　月泉贊：采芝白云谷，邂逅藏冉翁。手?jǐn)y紫筇杖，來自峨嵋東。謂昔楞伽頂，失腳沉海中。茫茫不知返，日月如轉(zhuǎn)蓬。擲卻丹霞筆，不臥維摩宮。窮心雞足巖，了法知所宗。再新拈花旨，一笑宇宙空。浩劫入彈指，誰始誰為終?；I添海屋滿，聊記云水蹤。

　　一六

　　講圣學(xué)的，少上一著，所以個個沒結(jié)果。陽明透神機，故有良知之學(xué)。此是后天生滅法，未到究竟處，還可以思議。故曰：“但有名言，都無實義?！痹唬骸安浑x日用常性內(nèi)，直造先天未畫前。”落漸次，不免沾帶，如何了得？藕絲掛斷鹽船，使他不得解脫。二乘在情念上做工夫，以求干凈。這此（些）求做，便是情念，便不是凈。安得情盡，反障妙明真心。本來面目，不思善，不思惡，×么時候，思慮未起，鬼神莫知，生死不相關(guān)之地也。至于作用一切善惡，都莫思量，自然得入清靜心體，湛然常寂，妙用恒沙，此便是轉(zhuǎn)大法輪了。鬼神覷不破之機，學(xué)人信受不及，透不得這個機關(guān)，都說理由頓悟，事由漸修，是由李家路欲到張家屋里去一般。經(jīng)云：“一人發(fā)真歸元，十方虛空，皆盡消殞?！绷加兄荚?！邂逅張本靜。一書生以人倫責(zé)備。本靜曰：“這個秀才舊套子，你莫向他說，等他笑你沒見識?！?br>
　　一七　　乾坤分兩儀之理，坎離含二氣之華。金木成顛倒之義，鉛汞妙交媾之神。龍虎諧會合之意，戊己結(jié)兩家之好。復(fù)后當(dāng)一爻之動，屯蒙按火候之節(jié)。符火應(yīng)周天之?dāng)?shù)，進退妙溫養(yǎng)之功。順則生成，逆則丹成，此神仙之術(shù)，可以長生，與天地同悠久，未能超出天地之外，上智人根不屑為也。

　　一八

　　泛舟錢唐，抵蘭溪，寓陳次峰，登嚴(yán)子陵釣臺，歌萬事無心一釣竿，功名原自不相關(guān)。當(dāng)時謬識劉文叔，匿得虛名滿世間。若有想見其人囂囂然青宵之上。甲寅春，過紹興，居陽明祠堂，探得陽明消息，已見大意，故能灑手逍遙而無拘束。游陽明洞，見盛跡荒廢，陽明之徒所謂畫虎不成，反類狗者也。求不為名教中罪人不可得?！　∫痪?br>
　　學(xué)陽明不成，縱恣而無廉恥；學(xué)心齋不成，狂蕩而無藉賴。

　　二O

　　蟊賊猖獗，勢不可住。出天池，與唐一庵求路費，適張石坪贈銀五兩，得趨宣城。與貢受軒講究，不曾研極到不造作處，于性命關(guān)猶隔許遠(yuǎn)。乙丑，渠在南塘山中，有人自受軒處來，誦其言，猶夫昔也有言王東崖倡學(xué)南京，說學(xué)問有為的不是。渠曰：有為的不是，何者？即是人。曰：我當(dāng)時不知如此問他，學(xué)問究竟到性宗上，有為的固不是，無為的亦不是。張冰崖訪王東崖，崖問道理是有的、是無的？冰崖不能決。崖厲聲曰：是無的。彼歸誦之渠。渠曰：是不落有無的。

　　二一　　無者，有之根本；有者，無之枝葉，均不是超然獨存，真元玄妙之理。　　二二　　丙辰年，過廣西八八嶺，徭人出沒可怖，強步至嶺下，饑餓勞苦之極。跌仆數(shù)次，恍惚不能前進，跌坐石上，閉目休歇，情念凈盡，生死利害，都顧不得。當(dāng)此時，清靜寶光，分明出現(xiàn)，曾所未見；曾未有的消息，曾未有的光景，非言語可以形容。此是渠饑餓勞苦之極，逼出父母未生前面目來。渠功行未圓，涵養(yǎng)未至，參究未透，塵勞未釋，故不得解脫，知前在云南悟的是相外消息，今在嶺南見的是相外光景?！　《?br>
　　復(fù)興安，與鐘橫江究明前事。橫江曰：“魯人獵較，孔子亦獵較。”渠曰：“當(dāng)此時，孔子若知己是圣，知獵人是凡，就有人我如何同去打獵，合是他與獵人一般妥貼，才無人我赤灑灑，無可把才與獵人同去打獵，且道孔、獵同一機也。獵人合一終凡夫？孔子何以成了圣人？”橫江曰：“孔子知?！鼻捕柙唬骸拔嵊兄踉?？無知也，空空如也?！睓M江曰：“都相你，只了自己，葛天氏之民也，無懷氏之民也。天下太平，剖斗折衡，而民不爭，又有何事可以修理也？你看得天下太重了。你肯去性命上研究，才見空生大覺中，如海一漚發(fā)，你若執(zhí)定秀才舊套子，則為格式拘禁，是謂肉眼眾生?！?br>
　　二四

　　堯舜事業(yè)，自堯舜視之，如一點浮云過太虛。堯舜之所輕，眾人之所重也。更不去堯舜所重處尋覓，譬如蒼蠅鉆窗，何時得出三界，終須敗壞性命事，謂之向上機緣，非拖泥帶水可得成就。如今就做得君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，如唐虞熙熙皋皋也，只是下的一坪好棋子；桀紂之世也，只是下壞了一坪丑棋子，終須卒也滅，車也滅，將軍亦滅。故曰往古遞成，千覺夢中原都付一坪棋。凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。一日，聞酒店彈唱。橫江曰：“最能移奪人心志?！鼻唬骸笆狼橹腥寺?，所以助欲道人得聞，皆足以養(yǎng)心。彈唱雖時俗之音，清韻悠洋，與琴瑟無異。個人興起不同，故曰琵琶箜篌，皆有妙音。如我按指海印發(fā)光爾，才動心，塵勞先起?！?br>
　　二五

　　江問合用工夫。渠曰：“一切放下?！苯唬骸爸贿@的?！鼻唬骸安贿@的，便是求解脫?！苯唬骸澳宦漕B空?！鼻薪瓚?yīng)。渠曰：“你幾曾頑空，叫著即應(yīng)，伶伶俐俐，天聰明之盡也?！鼻蚪疲骸暗性熳鳎闶菍W(xué)問。性命上無學(xué)問。但犯思量，便是人欲。性命自會透脫宗下明白，當(dāng)下便了性命，是個玄門以神為性，氣為命，便落第二義，便在血氣上做去了，便在游魂上做去了?？v做得長生不死，也只得守其尸耳；縱做得神通變化，也只是精靈之術(shù)，于性命迥不相干。神有聚散，性無聚散；氣有生滅，命不生滅。

　　二六

　　之全州，因謝月川見陳虛峰，留書房夜話。渠問虛峰日用工夫。虛峰曰：“我沒工夫用得?！鼻唬骸叭蔚葎t與常人情狀是一般。他吃飯，你也吃飯。他睡覺，你也睡覺，便無分別去也。”虛峰曰：“我與他睡得不同。”渠曰：“任等便是有我，必是你與他，是一般吃飯，是一般睡覺，便是泯然無復(fù)可見之跡，便是藏身處，沒蹤跡。沒蹤跡處，不藏身。如是機軸，自然虛而靈，寂而妙?！薄　《摺　W(xué)得與常情，是一般吃飯，一般睡覺，如癡如呆，才是好消息。

　　二八

　　西山強渠還鄉(xiāng)。渠曰：“舜生于諸馮。遷于負(fù)夏，卒于鳴條，亦可以說他不還鄉(xiāng)乎？周濂溪，道州人，終九江。朱文公，建安人，居徽州。茍世情不了，皆有懷土之思。我出家人，一瓢云水，性命為重。反觀世間，猶如夢中，既能醒悟，豈肯復(fù)去做夢？束蘆無實，終不免為寒灰；不思超脫，必定墮落。馬援，武人也，上不肯死于兒女子之手。大丈夫擔(dān)當(dāng)性命，在二界外作活計，宇宙亦轉(zhuǎn)舍耳，又有何鄉(xiāng)之可居，而必欲歸之也！”

　　二九

　　時有善子平數(shù)者，推渠造化這幾年不利，幸得丙火焚甲木旺氣。渠曰：“我任有生的，子平算得人測度得，禍福加得，造化播弄得；我那無生的，子平算不得，人測度不得，禍福加不得，五行播弄不得?！?br>
　　三O

　　丁巳年，登岳陽樓，游呂仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓云南，有“一筇直渡武陵津，游遍巴山十二春”句。十二年后果抵武陵，參道林于萬點桃花村落中。道林胸次，與青天白日一般。其學(xué)以慎獨為宗，工夫在幾上。干，渠曰：“須在誠無為理會，才是幾先之學(xué)。誠則神，神則幾自妙。研幾落第二義，墮善惡上去了，總是體認(rèn)天理之流弊。道翁受了甘泉體認(rèn)毒，畢竟變化不得，不能見道。道翁臨終曰：“我說死容易，那個曉得死這么難?！蔽炭芍^安命矣。不能造命。安命有生有死，造命無生無死。

　　三一

　　歲盡，過酆州龍?zhí)端拢A陽王府生于瑞啟，與王延與語、與仆、與舍、與田地，安渠徒眾上。荊南徐東溪于舍前建庭房三間，為又憩之所。渠云游湖海，多得高人貴客扶持，無小人之害，得以專心致志這件事，鬼神默佑之恩也，豈偶然哉！

　　三二

　　渠之學(xué)，謂之火里生蓮，只主見性，不拘戒律；與人無別，而有主宰；風(fēng)波之內(nèi)，可以泊岸。此理本自昭卓，領(lǐng)荷不易，神明默契，不假工夫，無事而心自靜。心靜而神明自清，而機自活，人悟自妙；悟妙而道可證矣。

　　三三

　　與劉洞衡話于龍?zhí)?。方丈敘及孔子五十而學(xué)《易》。衡曰：“我們?nèi)缃裰v究的，就是《易》?？鬃訉W(xué)學(xué)這個，若去“有過”、“無過”上觀孔子，便不是圣人；大機大化大運用的妙義，便不是圣人之學(xué)。

　　三四　　己未三月，到荊州，與張?zhí)凸舱劙肷?，如在清涼樹下打坐。和曰：“我在京師，風(fēng)塵難過，故又告病回家。”渠曰：“你好見得有風(fēng)塵？”和曰：“我還見得有風(fēng)塵?！庇衷唬骸叭缃襁€有許多煩惱?！鼻唬骸胺謩e煩惱菩提，卻世情不能混合。不惟被煩惱打攪，亦被菩提打攪?！比绱藢W(xué)解，非了義法門。此學(xué)以見性為宗，煩惱菩提俱皆分外。

　　三五

　　復(fù)酆州正庵主人曰：“儒家論性，總歸于善。佛論性上原無善惡，此所謂最上乘之教，免得生死?！庇醒匀寮以谑律夏ゾ?。渠曰：“說個磨練，就有個事，有個理，有個磨練的人，生出許多煩惱，不惟被事障礙，且被理障。欲事理無礙，須要曉得就是理欲透向上機緣，須要曉得理上原無事。”　　三六

　　或曰：“以堅性為宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以見性？”渠曰：“性宗之學(xué)，如彼岸有殿閣，八寶玲瓏，迥出尋常。我原是那里頭人，不知何時誤到此岸來了。投宿人家臭穢不堪。忽有長者，指我彼岸。八寶莊嚴(yán)處，是我家當(dāng)。我未曾見，今得見之。一心只要往那里去，此岸臭穢，安能羈絆哉？”

　　三七　　凡有作則有意，有意則有情，有情則有流轉(zhuǎn)；無作則無意，無意則無情，無情則無流轉(zhuǎn)。

　　三八　　江西慈化寺僧守約寄書，有“省力處即得力處”句。又云：“以見性為宗，一切拚下，則心虛理得”。此是修到透關(guān)的，更無別法可息輪回生死。如別有法，則不能與本分相應(yīng)，奚能開示悟人佛之知見？

　　三九

　　執(zhí)知見為實有，此眾生知見。達知見無實性，此佛知見也。

　　四O

　　專去煩惱，垢盡理明，此小乘教煩惱即是菩提。事理混融，此大乘教。只主見性，煩惱菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之學(xué)，專透性命，玄元之一竅，不在神機上干，不在事情好與不好上干?！　∷囊?br>
　　自宋以來，學(xué)孔子的流落情念，學(xué)老子的流落法術(shù)，學(xué)佛的流落空寂。宋儒之學(xué)行于世，孔子之教衰；平叔之學(xué)行于世，老子之教衰；神秀之學(xué)行于世，古佛之教衰。

　　四二

　　一日往探葉品山，論及睡著不做夢的時候，此是沒沾帶去處。言思路絕，煙火泯滅，五丁不能致力，六賊不能窺測，是謂上機緣。玄之又玄，這個玄機，徹上徹下，所謂神光獨耀，萬古徽猷，包含宇宙，照徹今古，天地有壞，渠則不壞，諸佛之妙心，眾生之命脈也。

　　四三　　上乘覷破性命機關(guān)，有情無情，皆所不論，直造佛祖門庭，小乘大乘，皆不屑為，此乃教外別傳，沒能所、絕蹤跡，超于言語想相之外者也。至哉玄機，妙哉秘義！今之學(xué)者，有個道理，有個學(xué)的。人人與理為二，則墮兩邊之見，又有一等，以世事另作世事，以學(xué)問另作學(xué)問。干世事時，黽勉從事，忘了學(xué)問；干工夫時，沉潛理趣，違誤事為。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后學(xué)，則八年在外，皆苦趣也；當(dāng)事變者，莫如周公。謂公必待流言止然后學(xué)，則三年居?xùn)|，皆尤危也。心跡之判久矣，雖久于學(xué)問者，未能混融心跡為一，縱橫無礙，其弊安在哉？

　　四四

　　人在眾生之中，智巧固優(yōu)，茍不知學(xué)，比眾人猶苦。何貴于智？學(xué)者于眾人之中，知學(xué)固憂，茍不了道，比眾人猶苦，何貴于學(xué)？天機在人，分分明明，停停當(dāng)當(dāng)，活潑、圓融、透徹。當(dāng)動時自動，當(dāng)止時自止，加不得一毫人力安排布置。凡人動靜語默，干好干不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，風(fēng)云雷雨，飛潛動植，皆是他在變化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若墮其中，即有生滅，難免輪回，縱雖曉得向上事，難以透入。

　　四五

　　但動念即屬境界，有善有惡，與無善無惡面目，另是一樣。凡圣消息，于是乎分矣。超出動靜語默者，無善無惡妙機也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本來面目。不露面目時，是個甚么模樣，說似一物，即不中。有著的，是有心知識；不著的，是無心知識。

　　四六　　如今眼前這些人，一往一來，動作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我們參及究到這等去處，才得妥帖。久久心法雙泯，就與亦子一般，渾無掛礙。到此地位，日新又新，火然泉達之機，自有不可遏。到頭消息，豈易言哉！

　　四七

　　當(dāng)機拂逆時，不容不怒。當(dāng)感傷時，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之慟，皆發(fā)而中節(jié)，天機不容自己也。學(xué)者不達孔文這一竅。當(dāng)怒而怒，謂之動客氣；強執(zhí)而不怒，謂之有涵養(yǎng)。與文之帝則，孔之從心，大不侔矣。

　　四八　　夜間夢幻，是游魂把識神到處引將去了，曾所未見境象見之，曾所未到處到之，與日間情念，同一妄機之展轉(zhuǎn)也，均謂之幻?；靡舱撸瑥臒o中生有，從無中而滅，本非真實，何足系念？一切情念，依機而起。機依神，神假真心妙明，無端變態(tài)，生生不已，透妙明真心，寂滅現(xiàn)前一切，生滅自然，潛消默化，雖自己亦不得，二與其機之神也。

　　四九

　　學(xué)問不的當(dāng)人，每談世事，卻有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不覺漂流去了。學(xué)問的當(dāng)人，非不談世事，其心淡然，無欲無情，一句兩句，三四五句，就沒有說的，不相這等人，做不得主，以致葛藤不斷。有等做工夫的與不曾忘見的，于世事亦少談?wù)?，有物在心，學(xué)問亦未的當(dāng)，于世事無情，于道理有情，均不是忘機之流也。

　　五0　　見道之人，游戲三昧，一切情念不能系；茍非其人，舉心動念，皆是無明障礙本性。見道之人，悔過也好，收斂精神，保合太和，元氣不悔也好，放蕩形骸之外，心曠神怡；茍非其人，悔則墮外道，不悔則惰世情。

　　五一

　　學(xué)問以同流合污為混俗，以肆情徇物為率真。與其同也，不如立己于峻；與其黨也，不如踽踽涼涼。和而不同，群而不黨，非學(xué)問明白腳跟穩(wěn)當(dāng)者，不能終日乾乾，夕惕若無咎者，學(xué)者不可容易撒手。

　　五二

　　書生泥于舊見，謂佛自私自利，不如他圣人萬物一體。佛者，妙覺也，乃大智之別名。世界在大覺理中大海之一浮漚也，皆幻化。自佛視之，時藐然其至微也，故其立教，以出世為宗。儒者在一浮漚中，尚且鉆研不出，敢望其領(lǐng)是道乎？茍非超群逸格之才，不足以擔(dān)當(dāng)此道，古今罕有其人，豈可責(zé)備書生輩！書生且不可，況其全真之徒歟，況時流之禪歟！　　五三

　　講圣學(xué)的，脫不得秀才舊套子。雖說情順萬事而無情，終是有沾帶，饒他極聰明，會修為止，透視前的向上事，實難悟入。

　　五四

　　情順萬事而無情，即物來順應(yīng)義，不如在廓然大公上理會。在廓然大公上理會，更不如內(nèi)外兩忘。

　　五五

　　事上窮究理，理則難明；理上窮究事，事則易明。事理雙泯，窮究個甚么？此處難得明白事理雙泯，就是向上事。常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，是動靜中事。機動念動，機止念止。有念有情，非解脫之門。盈虛消息之機，未有頃刻之停止。難以言非定，非涅盤耳；非涅盤，非安樂；非安樂，非究竟。

　　五六　　有等干良知的，以復(fù)好境為致知之功，雖未造作，有心求好，豈能脫然無累！

　　五七

　　不慮而知，無知之知也。不學(xué)而能，無能之能也。知之與能，皆屬神機，非超然獨存玄妙之理。

　　五八　　此時講圣學(xué)的，皆以分別是非善惡的是良知，不分別是非的是知識，運用是非善惡之中者、良知也，夫人所不能自與也。分別是非善惡者、知識也，夫人能與之也。良知、知識之別，學(xué)問之真假所系，可不慎歟！

　　五九

　　學(xué)問在情念理會，則有擬議之病。在機括上理會，止透盈虛消息之理。在大寂定中理會，斯入光明藏。寂而常照，照而常寂，是謂無上秘密；妙法門，是無生法忍?！　×?

　　一切妄心，原非本性。旋起旋滅，不能防礙。世情中人，只知有妄，不知有真，是謂認(rèn)賊為子。學(xué)問中人，必欲去妄，以復(fù)天真，是謂以賊趕賊。除了妄心都是道，超于真妄是謂學(xué)。

　　六一

　　世人不能歸根復(fù)命，只為舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰眾生皆有如來智慧德相。只以貪著而不證得，相逢盡道休官去林下，何曾見一人舍不得？

　　六二　　一切拚下，身心安靜則氣清，氣清則精神翕。翕則靈，靈則徹；徹則可以透本元，而大化之功成矣?！　×?br>
　　鄧慶素有潁悟，曰：“你們講的這個，我也省得?！眴柸绾沃^之妄心。渠曰：“不當(dāng)想的想，不當(dāng)為的為，一切世情皆妄心?！比绾沃^之真心。渠曰：“當(dāng)想而想，當(dāng)為而為，一切有理的皆真心。”曰：饑來吃飯倦來眠，可是工夫否？渠曰：“率性。率性就是工夫?！鼻蝗臻啞赌显冧洝访亓x。慶侍曰：“這個書都在說這個道理。這個道理明白，這個書也不消要得他?！币蝗?，渠問慶。慶曰：“你問我是妄心，我答你是真心。你問我有心，有心是妄；我答你無心，無心是真?！鼻蝗彰鼞c言學(xué)。慶曰：“不要說。”適慶收拾臥具，渠又問。慶曰：“我這等收拾臥具，就是鶻里鶻突做，就是不識不知，順帝之則；不要時常把來說?！薄　×摹　∫贸踩胧?，必須一切放下。有心放下，就放不下。饑來吃飯倦來眠，行所無事，不求放下，心自放下，一切放下。不拘有事無事，則身安；安則虛而靈，寂而妙，自然超凡入圣。超凡入圣之訣，只要過得凡情這幾道關(guān)，一切世情與一切學(xué)問，皆凡情也。如此凡情，都是心性上原沒有的，一者見境生心，境滅心滅，如水上波、天上云，有他不見為害，無他不見有加。蓋以波之與云，原非水與天之所有也。此是世情上的一道關(guān)。這道關(guān)，古今學(xué)者，都打不過。由是有一切學(xué)問，一等去了不好的，認(rèn)著好的，此是善惡上干工夫者，此是一道關(guān)；一等好不好俱不認(rèn)。認(rèn)著所以干好干不好的，是甚么在干，此是認(rèn)知識作良知者，又是一道關(guān)，一等認(rèn)不識不知、自然而然的，此是認(rèn)識神作元明照者，又是一道關(guān)。以上數(shù)種皆凡情，過得凡情這道關(guān)，即入圣化。且道這幾道關(guān)如何過得去？咄，路遠(yuǎn)夜長難把火，大家吹滅暗中行。

　　六五

　　有心做出來的，是有心知識；無心做出來的，是無心知識。做得不好的，是不好妄心；做得好的，是好妄心。除卻此，那個是道人本色？　　六六

　　慶曰：“睡著不做夢時候，既無一物，何以鶻鶻突突不明徹？”渠曰：“血氣障蔽，所以鶻鶻突突不明徹。一切放下，食欲漸消，血氣漸漸清。血氣清，所謂無一物的，才得明徹。睡著的是濁氣，做夢的是幻情，氣清情盡，不打瞌睡，亦無夢幻。”

　　六七

　　此時學(xué)者，多在妄心上做工夫，謂除了妄心，都是道。不知妄心皆見境而生，境滅心滅。古人謂一切如鏡中影，皆幻有。愚人不知，必欲遠(yuǎn)離；惟其遠(yuǎn)離，輾轉(zhuǎn)成有。又謂以幻心滅幻塵?；脡m雖滅，幻心不滅；幻心雖滅，滅幻不滅；滅幻雖滅，滅滅不滅?；蛴型ù艘桓[，又落有無。謂行所無事是率性，率性就是圣人。又謂現(xiàn)前昭昭靈靈的，就是鴻蒙混混沌沌的。又謂第二義，就是第一義。又謂后天就是先天，曰行，曰率，曰義，皆可名言。有名言，皆落相；有相皆物也。今之學(xué)者，只透得率性之謂道，透不得天命之謂性，此所以不能超脫凡情，個個都是害病死，個個沒結(jié)果。

　　六八

　　一日，同秦忠卿往館，訪友忠，說干好的也是心，干不好的也是心。渠曰：“如此說心，是個不好的?！被蛟唬骸傲?xí)于善則善，習(xí)于惡則惡?！鼻唬骸叭绱苏f心，是個習(xí)成的，良知豈用安排得！此物由來自渾成，如是會去還較一線。這一線，便隔萬里?！?br>
　　六九

　　慶問學(xué)人，一江清水，淺處可以見徹底，深處不能見徹底，何謂也？學(xué)人不能答，詢渠。渠曰：“眼之明，有限量。”學(xué)人譬諸火。渠曰：“火之明，亦有限量；日月之明，亦有限量，囿于形也。有個沒限量的，不囿于形、超于神明之外，是謂元明，照破三千大千恒河沙世界。

　　七0

　　一切妄心皆幽暗，崖前鬼魅隱不發(fā)，是謂引鬼入宅，照破煩惱；是弄鬼眼睛，但有造作，皆鬼家活計。幽暗中亦增幽暗，安能透向上？既知向上，大光明藏大受用，安肯棲棲？凡情世界，受此魔昧之?dāng)_，只恐識趣情深，不能一時便得解脫，只當(dāng)于妄心內(nèi)了此妄心，是謂就鬼打鬼，一番情盡，一番清虛。只此清虛，便是大光明藏消息，一一情重，一一清虛；只此清虛，便是大光明藏漸次。

　　七一　　鄧慶回酆州，未及三月而返，不顧為學(xué)。渠曰：“鄙哉！”叱曰：“世情斷喪人，太煞容易?！被υ唬骸扒Ч攀ト嗣}，豈是這等人承受！”不久，化甫亦退席。渠曰：“世情斷喪人，太煞容易?！?br>
　　七二　　一日，坐楚倥茅亭，聞雞啼，得入清凈虛澄，一切塵勞，若浮云在太虛，不相防礙。次早，聞犬吠，又入清凈，湛然澄沏，無有半點塵勞。此渠悟入大光明藏消息也。

　　七三　　先天者，天地之先也。天地之先，更有何物？無物，更有何事？后天者，天地之后也。天地之后，始有物。有物始有事，有事中無事，有物中無物，便是透先天妙訣。

　　七四　　今之人不曰起念，而曰起心；不曰有情，而曰有心。蓋以念之與情，雖皆幻，妄緣機而有，機緣神而有，神藉元明真心而有，故有所謂心好心不好，性善性不善，種種之見不同也。神隨機轉(zhuǎn)，機隨情念轉(zhuǎn)，情念有善有惡，神機可以為善為惡，皆幻化也。元明真心是轉(zhuǎn)移不得的，情念不能及，神機不能入。故曰：“炳煥靈明，超然而獨存，與神機迥不相干?！惫噬駲C有生滅，元明真心無生滅也。惟神也，藉賴元明，故有不可測之妙機，緣神而生，故活潑潑地。至若元明真心，普照恒沙國土，廣鑒一切，有情可以知螻蟻之聲，可以知兩點之?dāng)?shù)，可以知草木痛癢，日月照不到處能照之，神明察不到處能察之，神機功德可思議，元明功德不可思議，是謂大明，是謂大神，是謂無上，是謂無等等是。故照可以言心，寂可以言性，不可以言命。命也者，玄之又玄也。

　　七五

　　凡有造作，有思辨，有戒治，有持守，有打點，有考究，有為之學(xué)教也。初機謂之修道，行則行，止則止，睡則睡，起則起，不識不知，無修無證，日用常行之事，鳶飛魚躍之機，無為之學(xué)教也。儒者謂之率性，大寂滅海，大光明藏，超于言語思想之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不屬血氣，不落有無，不墮生滅，是謂向上事，是謂最上乘，一名“性”、名“命”。教脒，有心是欲，有欲不能入道。道無意，無意則虛靜；虛靜則靈明，靈明則可透性命之竅。

　　七六

　　今之書生志于富貴而已，中間有竊道學(xué)之名、而貪謀富貴者，跖之徒也?；蛴屑俑毁F，而行好事，存好心，說好話，干好事，盡忠報國，接引賢人，謂之志于功名；似也，謂之志于道德則未，謂之德；似也，謂之妙道則未，妙道與富貴功名，大不相侔，假富貴未能忌富貴也，志功名未能忌功名也，未忘欲也。欲者，理之友，故曰妙道則未。

　　七七

　　天下極尊榮者美官，妨誤人者亦是這美官；人情極好愛者美色，斷喪人者亦是這美色，打得過這兩道關(guān)，方名大丈夫?！　∑甙?br>
　　修養(yǎng)的，脫不得精氣神；修行的，脫不得情念；講學(xué)的，脫不得事變，皆隨后天煙火幻相，難免生死，故其流弊也。玄門中人，夸己所長；禪門中人，忌人所長；儒門中人，有含容、能撫字、藹然理義之風(fēng)，只是他系累多，不能透向上事，若海中維伸出頭來，拔不出身來，都是上不得岸的。與他人處，亦能妨誤。佛家以明覺為迷昧，儒家以明覺為自然；佛所忌，儒所珍也。所謂本覺妙明，模糊不透，安能脫去凡胎，超入圣化之中？

　　七九

　　真精妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起，此言性命真竅，原是無一物的。今欲透上去，必須空其所有，干干凈凈，無纖毫沾帶，故曰心空及第歸。

　　八0

　　心、肝、脾、肺、腎，五臟之名也。今之人，皆指肉團之心為心，其中一點空虛，曰神明之舍。以六塵緣影、昭昭靈靈者為心，猶為認(rèn)賊為子，況以臟腑為心乎？學(xué)者不知心，不知性，不知命矣，其何以脫凡情，離色身，超入圣化？　　八一

　　儒者之學(xué)，變化氣質(zhì)而已；全真之學(xué)，調(diào)養(yǎng)血氣而已；禪那之學(xué)，種下善根而已，既非超群逸格之才，又無明師指點，執(zhí)定尋常伎倆，無過人潁悟，終亦必亡而已矣。

　　八二

　　學(xué)到日用不知，不論有過無過，自然有個好消息出來。見有過，則知無過好；見無過，則知有過不好。好不好，皆迷境也；反不如百姓日用妥帖。堯之安安，孔子之申申夭夭，才是樂，才是學(xué)。邵堯夫渾是個弄精魂的人，白沙打住吟風(fēng)弄月船，陽明且向樽前學(xué)楚狂等意，與堯夫同，不得與堯孔同。除了他這些好意思，才得安安申申，才與百姓一般妥帖，才是道人本色。學(xué)百姓學(xué)孔子。百姓是今之莊家漢，一名上老。他是全然不弄機巧的人。

　　八三

　　古人論學(xué)，只說夫婦之愚與知。又只說百姓日用，及其至也，說圣人中間許多賢才智巧之士，都說不著他。百姓是學(xué)得圣人的，賢智是學(xué)不得圣人的。百姓日損，賢智日益；百姓是個老實的，賢智是弄機巧的。一個老實，就是有些機巧，便不是。

　　八四

　　孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。于鄉(xiāng)黨恂恂如也?！彼撇荒苎哉撸攀且粋€真百姓。學(xué)得一個真百姓，才是一個真學(xué)者，才是不失赤子之心，無懷氏之民也，葛天氏之民也，此之謂大人。

　　八五

　　道學(xué)之倡，已千百年，中間能有幾個人學(xué)得成個孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所學(xué)者朱子，視“一貫”之旨，如天之高，不可階而升也。不知百姓皆一貫也?？鬃邮救艘砸粨?jù)可畫者言之也，指天機而言也，更有畫不出來的，機緘不露，才是到家。

　　八六

　　程子動亦定，靜亦定，作定性論。白沙曰：“定性豈能忌外物，寂而常照者性也，未嘗不定？程子認(rèn)識神作性，古今不達向上一竅，皆認(rèn)識神為性也者，不落有無者也，而于何處加定之之功？此程子之學(xué)，所以不得到家，雖造到廓然大公，還有個公在；物來順應(yīng)，還見得有物在，豈能忌外物？所以致學(xué)者，不知本心，而有求心之弊。照而常寂者心也，曰寂則無查考，卻于何處求之？是認(rèn)念作心，認(rèn)意作心，深造者認(rèn)神作心，認(rèn)機作心，故有曰神明之舍，有曰方寸之間，種種方所言心，妄上加妄，終無了期也。本等是一江清水，被這迷人攪起波來，故曰依舊落迷途。”

　　八七　　水原無波，謂波非水，不可也。鏡原無像，謂像非鏡，不可也。執(zhí)波為水，迷失本凈；執(zhí)像為鏡，迷失本明。波盡水凈，澄然湛寂；像盡鏡凈，朗然虛明。

　　八八

　　潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。此非上下察乎？程子贊曰：“活潑潑地，宜致思表天機之動蕩也?！被蛟唬骸盁o機之前，非太始乎？太始之始，非太玄乎？”渠曰：“太始之玄，是謂真玄；太玄之始，是謂無始。無始也者，無生之藏也；真玄也者，玄元之天也。無生之藏，是謂大定；玄元之天，是謂大還。是定也與是還也，無魚之潛也。無魚之潛，將何傳焉？無鳥之棲也。無鳥之棲，將何說焉？無可傳者，是謂本心；無可說者，是謂妙道。得本心者，謂之得訣；歸妙道者，謂之歸真。此訣之外，非真決；此真之外，非玄真。由是而究焉，可以知性命之旨矣！

　　八九　　陽明詩教：“卻鄰擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧?！敝S孔子：“一竅誰將混沌開，千年樣子道州來?！敝S周子：“影響尚疑朱仲晦，支離休作鄭康成。”諷朱子。　　九0

　　陽明詩教：“但致良知成德業(yè)”，亂草草事。“只是良知更莫疑”，撥草尋牛事?！爸痹煜忍煳串嬊啊保姲着Ｊ?。咦，他的這條件，犯人苗稼，管取收拾不徹。

　　九一

　　惡動之念，咎也。知其為咎，則終日動而無惡。喜靜之念，咎也。知其為咎，則終日靜而無喜。無惡則動亦定，故終日動而自不覺其動也。無喜則靜亦定，故終日靜而不覺其靜也。是謂動而無動，動可靜矣；靜而無靜，靜可動矣。一動一靜，無非造化妙機，圓融不滯，某如是，天地亦如是。上下與天地同流，豈曰次補之哉！　　九二

　　有問學(xué)人：“那個是汝的妄心？”人曰：“汝問我的是妄心。”又問：“除了妄心，那個是汝的？”人不能答，問渠。渠曰：“除了妄心，是汝的?！比擞謫枺骸澳莻€是汝的真心？”人曰：“我答汝的，是真心。”問：“除了真心，那個是汝的？”人不能答，問渠。渠曰：“除了真心，是汝的?！?br>
　　九三

　　古之學(xué)者，登了彼岸，才渡此岸人。今之學(xué)者，尚在此岸，船也不曾尋見，便要渡人過河，皆是狂心未歇。故曰人之患在好為人師。古之學(xué)者，未登彼岸也，如駕一葉之舟，過東洋大海，洪濤巨浪中，望見彼岸不得到，危疑生死之際，有甚閑心腸去尋起人來度脫。

　　九四

　　太上忘言之道，神不得而與，化不得而入，況精氣乎！精氣不得而與，況形之相禪乎！是故不能忘形，非大化之道；不能忘精氣神，非超生之訣，謂其有也，不有則無，皆非太上忘言之道。

　　九五

　　虛則入道之門，致靜之要也。致虛存虛，猶未離有；守靜存靜，猶陷于動。致虛不極，有未忘也；守靜不篤，動未忘也。事情擾擾，安能致虛？不虛，安能致靜？不靜，安能清凈？

　　九六

　　上仙之學(xué)，謂精神凝定，縱能與天地同其悠久，終須敗壞，故舍之而不煉養(yǎng)。昧者謂其荒唐，無有下落。不知精神之外有個大覺海，汪洋澄澈，無有邊表，反觀神明功化，如游月宮而觀螢光一也。清凈一竅，乃大覺還消息，忘得神機，即透此竅。脫胎換骨，實在于此。

　　九七

　　官安吾曰：“眾人之欲，自堯、舜為之，皆天理之流行。堯、舜之天理，自眾人為之，皆人欲之橫肆?！鼻唬骸皥颉⑺丛谌缤獍采?，三界內(nèi)游戲，飲食男女，皆妙有也。眾人在三界內(nèi)安身，不知有三界外玄旨，飲食男女皆縱情也。學(xué)者見解在天地萬物外，運用在天地萬物內(nèi)，未超數(shù)量，有而難化。渠寄身在天地萬物內(nèi)，作用在天地萬物外，超于數(shù)量，大而能化。

　　九八

　　俗種凡胎，根深蒂固，茍不脫胎換骨，是亦世情懷抱，貪求出世玄旨，豈不難哉！　　九九　　事就是理。有個理，就是煩惱。一切是妄，有個妄，就是煩惱，向止之學(xué)也。不管他是理也，不管他妄，只任地等驀直做去，就是無心道人，行所無事，其智亦大矣。

　　一零零

　　季文子三思，思之不多，孔子嫌其多。周公之仰思，思之多，孟子不嫌其多。蓋以學(xué)是不當(dāng)思思之，其事惑，是其思也；非學(xué)周公，是當(dāng)思思之，其理明，是其思也。是學(xué)《南詢錄》所記渠言如此。渠亦如此，學(xué)亦如此也。自透關(guān)人視之，謂渠在世界外安身，世界內(nèi)游戲，一切皆妙有也。未透關(guān)人視之，謂渠言在世界外，行在世界內(nèi)，一切皆縱情也。其所以顛三倒四，世情中頗有操守者，尚不如此，安能免人之無議也？嗚呼，以幻修幻，就鬼打鬼，猶未離有，而況其著意如此者哉！　　一0一

　　渠自贊：質(zhì)直似宋儒者，風(fēng)流同晉世人豪，飄逸類唐人詩思，趨向在羲皇之上，以天地萬物為芻狗，以形骸容色為土苴，七情六欲聽其使令，一顰一笑是其變態(tài)，做出來驚天動地，收回去斂跡藏蹤。不在于人，不在于天，象帝之先。

　　一0二

　　學(xué)問妙訣，只當(dāng)在虛上理會。虛則清靜，漸入真道。若有心致虛，虛亦難致。一切善惡，都莫思量，致虛之訣。故曰活潑潑而無所思，心之虛也；退怯而無所為，志之弱也。

　　一0三

　　論孔子者，謂一落畫相，后天易也，未超數(shù)量，而有終窮；不如老子谷神不死，猶為超絕，安有孔子聰明睿智，不能窮神知化，弗透仙佛玄關(guān)者也？蓋其立教，只得如此?！　∫?四

　　老子以神立教，致虛極，守靜篤，養(yǎng)神之功也。虛則離有，靜則離動。致虛忘虛，致之極也；守靜忘靜，守之篤也。是謂忘精神而超生，不求精氣之凝，自無不凝也。可以長生，可以化形，與天地同悠久。后人不通此竅，在精氣神上搬算，安爐立鼎，采取黃芽白雪為長生之術(shù)。蓋未能忘形，安能入神？未能忘神，安能超生？神也者，假元明真心而生，故能通天徹地，不疾而速，不行而至，穿山入石，水不能溺，火不能焚，神通變化，妙不可測。論老子者，謂神有耗散，隨機而轉(zhuǎn)，俱非常住真心，而有變滅，不如佛之明心見性，是謂金剛不壞身，安有老子神明洞達猶龍也。不能通佛，關(guān)竅超出三界之外也，蓋其立教，只在如此。

　　一0五

　　陽明振古豪杰，孔子之后一人而已。其曰“乾坤是易原非畫”，示人以無相玄宗也。曰“心性何形得染塵”，示人以本覺元凈也。曰“只是良知更莫疑”，示人以學(xué)問關(guān)竅也。

　　一0六

　　學(xué)問有教有宗。宗者，宗旨也。別是一條超然直路，與教不相關(guān)。由教而入者，便有階級，何由超悟也？

　　一0七　　宇宙中一切有形有色皆為五行造化管攝，不得自由。蓋以一切皆是五行造化作成，故五行造化得以播弄富貴福澤，困窮拂郁，壽倡夭折，種種不同，皆所以播弄之也，茍于其中欲超出五行造化之外，得大修歇，得大安樂，豈易易哉！

　　一0八

　　渠三十年前，深懲有身之苦，憫百歲光景不多，炙霜煩惱，無一夕之安。故奮志以求出脫，精神命脈盡屬于此，已非一朝一夕之故。性命真竅，一旦豁然，無不了了。今也身在五行造化之中，趣在五行造化之外，但以涵養(yǎng)未至，造詣未深，時候未到，便不得解脫作個自由人，大事未明，如喪考妣。渠豈縱欲偷安放肆而不知檢也？習(xí)陋未盡，少有一毫顧念，即墮小乘見解。見得有欲，則見得有理。煩惱場中，了無出期，作了一個小人常戚戚，依舊為五行造化管攝，不得自由。君子之坦蕩蕩也，斷號無他技，其心休休焉。君子之所為，眾人固不識也。

　　一0九

　　渠自己亥年禮師，良知之學(xué)不解，入青城山參禪十年。至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個擬議妙理。當(dāng)時不遇明師指點，不能豁然通曉，早登彼岸，由是遍游湖海，尋人印證。癸丑年，抵浙江湖州府天池山，禮月泉，陳雞足所悟。泉曰：“第二機是第一機?！鼻煺J(rèn)現(xiàn)前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，廬山禮性空，聞無師智，于裴仙聞?wù)f沒有甚么，任么便是，始達良知之學(xué)，同是一機軸，均是認(rèn)天機為向上事，認(rèn)神明為本來人。延至戊午年，居酆州八載，每覺無日新之益，常有疑情，及聞三公，俱不免輪回生死，益加疑惑。癸亥，復(fù)江西，居象城，游石蓮洞。返酆，多事抵牾，遂動天臺之思。甲子九月，終入黃安，流浪半載。乙丑正月，劉明卿接家避嚴(yán)霜之威，另居一室供養(yǎng)應(yīng)時。又有鄧慶善待，頗得安妥。油油然有潁悟之機。遷居耿楚倥茅屋，林柏壹送供安養(yǎng)，兩月始達父母未生前的，先天天地先的，水窮山盡的，百尺竿頭外的，與王老師差一線的，所謂無相三昧，般涅盤，不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與后天事不相聯(lián)屬。向日在雞足山所參人情事變的，豁然通曉，被月泉妨誤二十余年，幾乎不得出此苦海，南柯夢中幾無醒期。渠在茅屋聞雞啼犬吠，兩次證入，閑人雜擾。四月五月，入南塘山中，劉明卿送供。楚倥令人奉侍，頗幽居。一日，坐北窗得定，自然淡然無嗜，怡然自如，寂然清虛，猶為祝應(yīng)龍妨誤，不得大徹。十月二十日，復(fù)河南光山縣蓮花堰，官安吾逐講究，學(xué)解益明，塵勞中，難以了事。丙寅上元，麻城人朱子欽蠱惑至家，因小嫌構(gòu)成大院大怨，見小利大事不成。二月十日，過探朱公贊。二十五日，復(fù)官安。渠之學(xué)，日漸幽深玄遠(yuǎn)，如今也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與；終日在聲音笑貌中，亦不自知。泛泛然如虛舟漂瓦而無著落，心之虛也，自不知其虛；心之靜也，自不知靜。凡情將盡，圣化將成，脫胎換骨，實在于此。

　　一一0

　　寄淮翁書云：“凡可思議的，皆動作。凡動作，皆陰靈。精神魂魄皆動作，縱能生機變化，靈通萬狀皆陰靈，渾是一團陰氣造化耳。三界皆陰宅，天地萬物皆陰靈，一毫陰氣不盡，不得解脫。飲食男女，一切世間出世間染凈等垢，與一切玄思妙解，皆陰靈，少有一毫不出，難出陰司。此所以陰靈難入圣也。知性命之為重，猶眷戀于他岐，是謂不知務(wù)也。茍能一切勘破，豈偶然哉！千古圣人命脈，不是這等人，不能承受。珍重！”

　　一一一

　　寄葉應(yīng)期書云：“聞尊閫喪后，尊堂仙游重喪之變，人情甚不堪，故曰：‘維予小子，未勘家多難。’不知功當(dāng)此之變，何如以自度？孔子之于回疏之也，哭之慟，人不以為嫌；子夏之于子戚之也，喪其明，至今為笑?？鬃佑邪采硖帲誓苋鍪挚拗畱Q，何妨？子夏沒安身處，故少縱然便有利害。公安身立命在何處？倘泛泛然有個學(xué)問念頭，于既死全不動念，逆天背理，莫此為甚。不惟不足以言學(xué)，反為名教中罪人。事外無理，亦無學(xué)。舜之號泣于昊天，即學(xué)也。使舜當(dāng)時有個學(xué)問念頭，安能號泣？若舜也，是謂盡心，是謂知性，是謂知天。機會之際，吃緊若此，不可容易放過?！?br>
　　一一二

　　淮翁書云：“天下之?dāng)?shù)無窮，皆起于一。自古善美者，未有舍一而得無窮之?dāng)?shù)，無不統(tǒng)之曰?！庇衷唬骸白苑蜃邮谑芤詠?，不明‘一貫’之旨者固多，未有敢以天機擬之者，今指為天機則不明‘一貫’之旨甚矣。既不明‘一貫’而曰可畫，豈不誣圣人哉！圣人凝然不動，道體自如，其應(yīng)跡莫非天則，然其萬事而無情，機不足以言之矣?！鼻鹪唬骸耙唤y(tǒng)天下之?dāng)?shù)之根，生是死之根。此孔子精一之傳，即太極是生天生地生人物，生萬事，無不是這個‘一貫’之（旨）。故曰：‘天地之大德曰生?！驳锰鞌?shù)量之理一則根本而已。到此地位議已露機緘，已是可以測度，可以想相，伏犧畫一卦一以象乾，乃統(tǒng)天也，非天機乎？機也者，機軸也。一切卷舒運用，皆是他造化，其德亦幽玄。古今學(xué)者脫不得這種頭巾氣，都要與他整理門面。說一不是到家消息，便有許多講口。蓋未透無生一竅，平日只識得有生真宰。此之見識，凝結(jié)胸中，不得釋然也，安得孔夫子復(fù)生？與之極論無生法忍，拔濟千古，生生死死之厄，以療書生跟隨人腳跟之病乎？

　　一一三　　聞道容易，證道難。千古圣人，大經(jīng)大法，非歷盡辛苦，日久功深，不能成就。

　　《傳習(xí)錄》分上、中、下三卷。捲上是王守仁講學(xué)的語錄，卷中主要是王守仁寫的七封信，卷下是部分語錄和《朱子晚年定論》。全書由他的弟子徐愛、薛侃和錢德洪等編輯而成。該書表述了陽明心學(xué)的主要論點。《傳習(xí)錄》提出了「心外無物」、「心外無理」的命題，比如深山中的花，「你未看到此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！褂纱藦娬{(diào)客體存在價值在于認(rèn)識主體的依賴作用。

　　《傳習(xí)錄》繼承孟子的「良知」說，提出「致良知」的理論。良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致實行良知，做到知行合一，此即本體即功夫。他主張從靜處體驗，在事上磨練。《傳習(xí)錄》卷下有《朱子晚年定論》，依據(jù)部分朱熹思想資料，說明朱子晚年與陽明心學(xué)是一致的。

　　王守仁是明代思想泰斗，他的心學(xué)對明后期哲學(xué)與文藝影響巨大，其影響一直延續(xù)到近代和擴展到東亞。陽明心學(xué)強調(diào)主體意識和自主精神，反對迷信權(quán)威、依傍書本，有平民意識，所以為后世一些進步的社會改革家所贊賞和推崇。

　　當(dāng)然，他在強調(diào)心的作用時，忽視了社會物質(zhì)條件，也有偏頗的地方。但是我們不是死讀書，大家都能自有主張。

　　本書是王陽明的重要著作，他對當(dāng)時流行的程朱理學(xué)進行了深刻的反思，提出了心外無物、心即理、知行合一等主張，發(fā)展和繁榮了中國古代哲學(xué)思想。書中附有對引文和典故的解釋，能夠幫助讀者更好地理解孔、孟、陸、程、朱等各派的思想觀點，對陽明學(xué)說有更完整的認(rèn)識。

《二十四孝》，元代郭居敬編，內(nèi)容是輯錄古代所傳二十四個孝子的故事。后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，是舊時宣揚封建孝道的通俗讀物。