《春秋繁露》共十七卷，為歸在漢景帝及漢武帝時博士董仲舒（約公元前一七九至一零四）名下的一部哲學著作。

　　這部書以《公羊傳》的闡釋為中介，按今文經學來描述《春秋》中的倫理道德及政治原則，并根據(jù)當時所流行的陰陽五行觀念而加以進一步確證。有些人認為《春秋繁露》最全面地表述了公元前一四三年被定為正統(tǒng)的學說。

　　《漢書·藝文志》，第1727頁，在儒家類，董仲舒名下，著錄有《董仲舒》123篇，而沒有提到《春秋繁露》這一書名。在「春秋」類中，著錄了《公羊董仲舒治獄》16篇（《漢書·藝文志》，第1714頁）。在《董仲舒?zhèn)鳌分校喙逃涊d其著述共達及23篇，「繁露」是作為他解說《春秋》的諸專論中的一個篇名而出現(xiàn)的《漢書》卷五十六，第2525—2526頁）。（春秋繁露詞》這一書名最早出現(xiàn)于5世紀或6世紀初的《西京雜記》（卷二，第4頁上，《四部叢刊》本）中，在阮孝緒（479—536）的《七錄》中，《春秋繁露》這一書名才與（漢書。藝文志》中為董仲舒所列的條目聯(lián)繫在一起。

　　「春秋繁露」一詞的含義并未能確定。依據(jù)南宋《中興館閣書目》（《四庫全書總目提要）引）謂：「「繁露」，冕之所垂，有聯(lián)貫之象。春秋比事屬辭，立名或取諸此?！共贿^通常上此書名按字面意思簡單地被理解為「《春秋》繁多之露」。　　通行本由82篇構成，其中有3篇（第39、40、54篇）

　　原文已不存在；各篇的形式、內容以及寫作時間都不相同。大多數(shù)是對《春秋》中的術語、事件和段落作出解釋和說明，此外也說明其所含的道德和政治想想與認識到的宇宙觀體之間的關系。第1—6、23、25、28、30、46篇寫的是董仲舒的答對，它們要么是有關其具體學說的解釋，要么是對批評者的答覆；第71篇是董仲舒對一名朝廷官員提出的有關郊事問題的問答已錄；第32、38篇是董仲舒作為顧問對諸侯王諮詢問題的作答記錄，第3Z、38、71三篇無疑是董仲舒弟子所作，而非董仲舒本人所寫。第73篇採用了頌的形式，因而與其他篇章極不相同。

　　徐干（171-217），字偉長，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。少年勤學，潛心典籍。漢靈帝末，世族子弟結黨權門，競相追逐榮名，徐干閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾屬，又轉五官將文學。數(shù)年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾長，也因病不就。建安二十二年（217）

　　二月，瘟疫流行，干亦染疾而亡。

　　徐干散文，主要就是《中論》一書。此書寫作主旨是：「常欲損世之有余、益俗之不足，見辭人美麗之文并時而作，曾無闡弘大義、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、贊之文，著，中論、之書二十二篇?！梗ā吨姓摗沸颍?。今存輯本份上、下兩卷，上卷十篇，多論述處事原則和品德修養(yǎng)，下卷十篇，大部分論述君臣關系和政治機微，因此，它是一部有關倫理及政治的論集。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時，也受道家、法家的某些影響。，中論、對時弊有所針砭，不過作者持論比較中庸謹慎，一般不指斥時事，所以顯得辭旨邈遠，較少鋒芒。　　《中論》的語言平實，論證講求邏輯、條理貫通，還不失為一部較好的論說文專著。它是「建安七子」中今存唯一的專著。曹丕在《與吳質書》里稱贊此書「成一家之言，辭義典雅，足傳于后?！?br>
　　他的詩歌今存三篇，都是五言詩?！妒宜肌窞閿M思婦詞，共六章，寫丈夫遠行后妻子在家的懮愁郁結情緒：「端坐而無為，仿彿君容光」，「思君如流水，何有窮已時」，幻想著「安得鴻鸞羽，覯此心中人」，同時又擔心丈夫在外另有新歡。全詩情致繾綣，堪稱佳作，而「思君」二句更為后人推重?！洞饎E》詩，以渾樸的詩句，表現(xiàn)了他與劉楨的誠篤友情。今存徐干作品，沒有《公宴》、《斗雞》之類酬應之作，這也是他有別于其他建安作家之處。

　　《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》?！兜茏右?guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語」「學而篇」弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。

　　祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

　　三字經說：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰?！?；「教之道，貴以專?！梗遣┡c雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」?，F(xiàn)在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見于此。

本書是西漢初年政治家、思想家、文學家賈誼的論文總集，內容多為有關治國安邦及民生大計的政論文章。

　　曹丕（187-226），字子桓，沛國譙（今安徽毫縣）人。建安十六年（211）為五官中郎將、副丞相，二十二年立為魏大子。曹操死后嗣位為丞相、魏王。公元220年迫漢獻帝禪位，建立魏，在位七年，謚文帝。今存詩歌四十余首，其中《燕歌行》二首是現(xiàn)存文人作品中較早的完整的七言詩。有《魏文帝集》。

　　曹丕的《典論》是一部有關政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《白敘》、《論文》兩篇較為完整?！兜湔?。論文》是中國文學批評史上較早出現(xiàn)的一篇文學專論，也是漢魏文學批評史上的重要文獻。它論述了文學批評的態(tài)度、作家的個性與作品的風格、文體的區(qū)分、文學的價值等頗為重要的問題。

《名賢集》為流傳很廣的古代啟蒙讀物。作者不詳，從內容上看是南宋以后儒生所輯，本書匯集孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行。全書以四言、五言、六言組成。易誦易記，讀之朗朗上口，其間集有不少成語、格言，如“人窮志不窮”“年老心未老”，但也有“有錢便使用，死后一場空”之類容易理解為糟粕的字句。其實，此處應當理解為：有錢，就要為大眾辦事，扶危濟困、造福桑梓，而不是光想著自己一家一姓的富貴溫飽、名聞利養(yǎng)，所謂“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，即“先富帶后富，達到共同富”。這些好人好事，生前不做，死后就沒有機會了。

一、內容

《新序》是劉向（公元前79-前8）收集或編寫的一部著名的道德說教性的軼事和歷史傳說的匯編。通行本共有166個條目，分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個條目的佚文。該書的絕大部分條目都是對早期哲學或歷史著作中的材料摘錄后加以轉述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國策》以及《春秋三傳》（其中劉向對《谷梁傳》很有偏見）、《莊子》、《荀子》。

書中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時期，最后一卷（卷10）完全是漢代的故事。書中前5卷冠以“雜事”之名。廣常人世（參見下文“九”，第17-19頁）認為雖然這些卷的標題中有“雜”字，但實際上它們是一個統(tǒng)一的整體，它們通過一系列的范例藉以說明一個好的政府的基本因素。其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈（卷六），有的贊揚大臣的全節(jié)和忠誠（卷七），有的贊揚義勇之士（卷八），有的講述大臣的善謀（卷九和卷十）。該書的思想基礎是儒家學說，書中尤其強調統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽民眾意見和留心賢能和有德之士——這些賢能之士不應動搖自己告誡和譴責殘暴或愚蠢的國君的職責——的建議。

二、成書年代和真?zhèn)?

雖然早期的資料認為劉向是《新序》的作者，但更準確地說他是該書的編者，因為書中材料的主體都來自于其他典籍，劉向本人并沒有創(chuàng)作任何部分內容。把劉向視為作者而非編者起源于對《七略》中《新序》著錄的錯誤解釋，《七略》把此書和其他三種著述一同著錄在劉向所“編排的”（即“序”）的67篇之中（見《漢書

　　《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于學堂雙牖的右側，題為《訂頑》，后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，才有此獨立之篇名?！　〈似诵乃枷朐谟冢阂郧?，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位向家庭或家政展開，并推達到天下。隱而不顯的是“氣之本體”感發(fā)的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會有文本語句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說源于《易經》，與陰陽之氣的理論也相關。

　　此篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》卷九十八），但全部由儒家典籍中引證事例?？梢园阉譃閮蓚€部分：前一部分為思想之發(fā)揮，后一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實大抵“皆”是對儒家四書五經的字句的采擷，這恰好反映了那個時代以及張子本人寫作方式的特點

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　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！　∮跁r保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。

　　知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。

　　富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。

　　此文是清康熙進士車萬育所著。它是舊時學校啟蒙讀物之一，對于今天學習詩詞者掌握舊韻平仄、對仗技巧和用韻，仍然很有幫助。它按《平水韻》分部編寫，僅平聲三十韻。每韻三則文字，每則文字格式相同：十六句，八韻腳，從一字對、二字對、三字對、五字對、七字對到十一字對。五七字句多是五言七言律句。

　　車萬育（1632-1705），邵陽縣人。幼年家境貧寒，車萬育父親迷信風水，一天，請了一陰陽先生來選擇墓地，陰陽先生指著某地說：“此地甚佳，但需五百年后始可發(fā)跡。”當時車萬育年幼，隨在父側，插嘴說道：“那就把五百年前的祖宗，改葬到這里來，不就發(fā)跡了么？”陰陽先生見其聰慧，說道“此子日后，必定發(fā)跡?！贝撕?，車萬育發(fā)奮攻讀，參加科考，一帆風順，由秀才而舉人，康熙三年（1665）中了進士，接著授戶部給事中，后升掌印。車萬育授戶部給事中，常直言面對皇上，專揀當務之急，他人咋舌難言之事上奏，同僚為他擔心，他說：“進言是我職責，竭盡忠誠，哪顧個人安危？”有人黑夜送金銀托他辦事，他鐵面無情地說：“你不知道世上有個不愛錢的車與三嗎？”

　　車萬育為官清廉，剛正不阿。所撰《聲律啟蒙》一書，為清代家喻戶曉之啟蒙讀物，至今仍在流行。

　　內容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主。　　說苑成書于西漢末年，是劉向輯錄朝野藏書而成的雜著類編，體例類似《國語》、《戰(zhàn)國策》，以記言為主兼採記事，主旨是通過書中歷史人物的言論事例來勸誡君臣，闡述儒家選賢尊賢的治國理念?！　〈送?，也載錄其他學派人物的言談事跡乃至許多「街談巷議」的小說家言、可補《國語》、《戰(zhàn)國策》的不足，提供另一種角度來觀察歷史人物的不同豐采。

　　內容編成君道、臣術、建本、兵節(jié)、貴德、復恩等二十卷，「欲以為法戒」。本書廣徵博引，文字生動、不僅對于歷史科學，而且也對中國古代小說的發(fā)展產生了重大的推動作用。

　　這里節(jié)錄《說苑》建本一卷所收錄的小故事：春秋時代晉平公問師曠說︰「我年紀已經七十歲，還想讀書恐怕已經太遲了?！箮煏缁卮皓U「那為什么不去點蠟燭呢？」晉平公怒道︰「豈有為人臣還趕戲弄國君的！」師曠說︰「我這瞎眼的臣子怎敢戲弄國君您呢？我聽說少年好學就如同早晨的太陽﹔壯年好學就像正午的陽光﹔老年好學則好像點上蠟燭的光亮。點上蠟燭的光亮和我這在幽暗中行走的人相比又如何呢？」