《棋經(jīng)十三篇》，共13篇，撰者不詳，有宋張擬、張立青、劉仲甫，元晏天章以及宋以前人等多種說法。全書涉及的問題大致有：規(guī)格等級、品德作用、術(shù)語、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，理論較為全面，還記載了一些善博弈者的名字，書中常引經(jīng)傳中的句子，來說明博弈之道由來已久，并用經(jīng)典語作為每片的結(jié)尾，雖小戲，亦歸之于正，且隱藏絕大智慧。　　明謝肇赫云：“古今之戲，流傳最為久遠(yuǎn)者，莫如圍棋”。但因圍棋難度較高，用智較深，長期以來基本上是貴族的游戲。一般游戲都是為了熱鬧，而圍棋則是“取其寂靜”，這是對心智的考驗與磨練，黃庭堅的詩“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”，將這一過程描寫殆盡，蛻繭成蠶、苦其心智之后，是悅其靈魂，因此由來好此道者甚眾，至今不衰。

　　所謂人生如棋，世事如棋，已是老生常談，不過是想游離于現(xiàn)實之外，其實，不必把棋當(dāng)作人生，棋就是棋好了，只管認(rèn)真下好了，認(rèn)真研讀《棋經(jīng)》好了，相知于江湖，不如相忘于棋盤。

　　此書最初載于宋譜《忘憂清樂集》，元明諸譜也分別刊登。清代棋書《弈學(xué)會?！芬约啊掇妮凸僮印妨碛泄?jié)本，文字亦有不同。

不得貪勝 入界宜緩攻彼顧我 棄子爭先舍小就大 逢危須棄

慎勿欲速 動須相應(yīng)

彼強(qiáng)自保 我弱取和（－－《事林廣記》）

　《笠翁對韻》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般。較之其它全用三言、四言句式更見韻味。

　　李漁（公元1610-1680年），原名仙侶，字謫凡，號笠翁。

　　李漁一生著術(shù)甚豐，有詩文雜著集《笠翁一家言全集》，《閑情偶寄》就是其中的一部分；戲曲創(chuàng)作有《十種曲》；短篇小說集有《無場戲》（別名《連城璧》）、《十二樓》；長篇小說《合錦回文傳》等。

夫弈棋者要專心絕慮，靜算待敵，坦然無喜怒掛懷。大抵一局之中，千變?nèi)f化。如

車前馬后；發(fā)炮逐卒；如電掣雷轟，
炮鋪卒行，逼近士象，如狼奔虎躍。
順手炮先要活車；列手炮補(bǔ)士要牢；
入角炮急使車沖；當(dāng)頭炮橫車將路；
破象局中心進(jìn)卒；解馬局車炮先行；
巡河車趕子有功；歸心炮破象得法；
轆轤炮抵?jǐn)匙蠲?；重疊車兌子偏宜。
馬飛過角，車便巡河。
未得路莫離本位，已得勢便可爭先。
鴛鴦馬內(nèi)顧保塞；蟹眼炮兩岸攔車，
騎河車禁子有力；兩肋車助卒過河。
正補(bǔ)士等他車路；背立將忌炮來攻。
我勢弱勿輕進(jìn)；彼勢強(qiáng)拼便攻。
棄子須要得先；捉子莫教輸手。
急趕將有后著可行；慢入悻無內(nèi)（納）子宜動。
士象全或可求和；士象虧兌他車卒。
算隱著要成殺局，使急著恐悻不完。
得先時切忌著忙；輸棋時還叫心定。
子力猛局中尋勝；子力寬即便尋和。
學(xué)者詳察于斯言，可為國手矣！

舊本題宋郭思撰。思父熙，字淳夫，溫縣人。官翰林待詔直長，以善畫名於時。思字得之，登元豐五年進(jìn)士，官至徽猷閣待制，泰鳳路經(jīng)略安撫使。書首有思所作序，謂丱角侍先子，每聞一說，旋即筆記，收拾纂集，用貽同好。故陳振孫《書錄解題》以此書為思追述其父遺跡事實而作。今案書凡六篇，曰山水訓(xùn)，曰畫意，曰畫訣，曰畫題，曰畫格拾遺，曰畫記。其篇首實題贈正議大夫郭熙撰。又有政和七年翰林學(xué)士河南許光凝序，亦謂公平日講論小筆范式，粲然盈編，題曰《郭氏林泉高致》，而書中多附思所作釋語，并稱間以所聞注而出之。據(jù)此，則自山水訓(xùn)至畫題四篇，皆熙之詞，而思為之注。惟畫格拾遺一篇紀(jì)熙平生真跡，畫記一篇述熙在神宗時寵遇之事，則當(dāng)為思所論撰，而并為一編者也。許光凝序尚有元豐以來詩歌贊記，陳振孫即稱已缺，而此本前後又載入王維《李成山水訣》、荊浩《山水賦》、董羽《畫龍輯議》各一篇，亦非郭氏原本之舊。書末有至正八年豫章歐陽必學(xué)重刻一行，或即元時刊書者所附入歟？別本又有《山水訣纂》一卷，亦題宋郭思撰。前有簽書河南府判官廳公事王緯序，稱思述其父熙平日所說山水畫法，好事者喜傳其文而緯得之最先。大觀四年，鏤板廣之。校其文與《林泉高致》所載山水訓(xùn)一篇首尾相同，疑思先纂是編，後復(fù)增益之，為《林泉高致集》，而其書已行，故至今猶兩存之也。舊末又有《圖畫見聞志》一卷，與郭若虛同名，而其文迥異。中載葉夢得《評畫行》，似非思所裒輯，疑本別為一編，乃續(xù)郭若虛書而作者。後人因所收畫訣、畫題皆思述其父之詞，故取附山水訓(xùn)纂之末耳。以上二編，一與思書相復(fù)，一與思書無關(guān)，今俱刊除不錄。而附存其目於此書之末，用以訂同異，備考核焉。

　　宋鄧椿撰。椿，雙流人。祖武政，和中知樞密院。其時最重畫學(xué)，椿以家世聞見，綴成此書。其曰《畫繼》者，唐張彥遠(yuǎn)作《歷代名畫記》，起軒轅，止唐會昌元年，宋郭若虛作《圖畫見聞志》，起會昌元年，止宋熙寧七年。椿作此書起熙寧七年，止乾道三年，用續(xù)二家之書，故曰繼也。所錄上而帝王，下而工技，九十四年之中，凡得二百一十九人。一卷至五卷以人分，曰圣藝，曰侯王貴戚，曰軒冕材賢，曰縉紳韋布，曰道人衲子，曰世胄婦女及宦者，各為區(qū)分類別，以總括一代之技能。六卷、七卷以畫分，曰仙佛鬼神，曰人物傳寫，曰山水樹石，曰花竹翎毛，曰鳥獸蟲魚，曰屋木舟車，曰蔬果藥草，曰小景雜畫，各為標(biāo)舉短長，以分闡諸家之工巧，蓋互相經(jīng)緯，欲俾一善不遺。八卷曰銘心絕品，記所見奇跡愛不能忘者，為書中之特筆。九卷、十卷皆曰雜說，分論遠(yuǎn)、論近二子目，則書中之總斷也。論遠(yuǎn)多品畫之詞，論近則多說雜事。論遠(yuǎn)之末附綴雜事一條，或傳寫失次歟。椿以當(dāng)代之人，記當(dāng)代之藝，又頗議郭若虛之遺漏，故所收未免稍寬。然網(wǎng)羅賅備，俾後來得以考核。其持論以高雅為宗，不滿徽宗之尚法度，亦不滿石恪等之放佚，頗為平允。固賞鑒之家所據(jù)為左驗者矣。

序

　　自昔賞鑒之家，留神繪事者多矣，著之傳記，何止一書。獨(dú)唐張彥遠(yuǎn)總括畫人姓名，品而第之，自軒轅時史皇而下，至唐會昌元年而止，著為《歷代名畫記》。本朝郭若虛作《圖畫見聞志》，又自會昌元年至神宗皇帝熙寧七年。名人藝士，亦復(fù)編次。兩書既出，他書為贅矣。予雖生承平時，自少歸蜀，見故家名勝。避難于蜀者十五六，古軸舊圖，不期而聚。而又先世所藏，殊尤絕異之品。散在一門，往往得免焚劫，猶得披尋。故性情所嗜，心目所寄，出于精深，不能移奪。每念熙寧而后，游心茲藝者甚眾，迨今九十四春秋矣，無復(fù)好事者為之紀(jì)述。于是稽之方冊，益以見聞，參諸自得，自若虛所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉數(shù)畢見。又列所見人家奇跡，愛而不能忘者，為“銘心絕品”，及凡繪事可傳可載者，裒成此書，分為十卷，目為《畫繼》。若虛雖不加品第，而其論氣韻生動，以為非師可傳，多是軒冕才賢，巖穴上士，高雅之情之所寄也。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫。嗟夫！自昔妙悟精能，取重于世者，必愷之、探微、摩詰、道子等輩。彼庸工俗隸，車載斗量，何敢望其青云后塵耶？或謂若虛之論為太過，吾不信也。故今于類，特立軒冕、巖穴二門，以寓微意焉。鑒裁明當(dāng)者，須一肯首。是年閏旦，華國鄧椿公壽序。

　　我國古代繪畫理論極其豐富，但因當(dāng)時印刷條件限制，刻板或手抄時常用謬舛衍誤發(fā)生。為了給今天專業(yè)工作者和美術(shù)愛好者提供較為準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)研究資料，我社在[文化革命]前出版了《中國美術(shù)論著叢刊》，內(nèi)容包括繪畫、書法、工藝諸方面的理論著作、技法研究、史料傳記等等，請專業(yè)工作者根據(jù)善本進(jìn)行?？?，加以斷句，以方便讀者。本書六卷，北宋郭若虛撰。這是繼唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》而作的一本重要美術(shù)論著?！稓v代名畫記》敘古代畫家，至唐末會昌元年為止（公元八四一）。郭若虎此作，則“續(xù)自會昌元年，后歷五季，通至本朝熙寧七年（公元一○七四），名人藝士，編而次之?！痹蛑幸呀?jīng)把用意說明。本書對于唐末、宋初時代繪畫藝術(shù)的作用、演變、風(fēng)格、畫家、流派等等，敘述綦詳。我國繪畫，自唐至宋，遠(yuǎn)到了完務(wù)成熟的階段，《圖畫見聞志》是總結(jié)這一時期繪畫成就的著作。今丄的讀才能夠了解唐、宋時期藝術(shù)的鼎盛面貌，此書的貢獻(xiàn)不少。元初馬端臨《文獻(xiàn)通考》已稱此書為“看畫之綢領(lǐng)”，即可想見其價值。本書參照《歷代名畫記》體例，大部分分為三部分：第一部分是十六篇繪畫藝術(shù)論文；第二部分是唐末、五代至宋初的畫家小傳；第三部分是前者采用古人傳記中述畫故事，后者為作者對當(dāng)時畫壇掌故的見聞記錄。本書是我國重要的美術(shù)論著書籍?！　∽髡撸海ㄋ危┕籼撝?；黃苗子點校

夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘、張云沒，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭（zhi）以兼通，故無慚于即事。

今譯：關(guān)于古代以來，善長書法的人，在漢、魏時期，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得觀賞?！笨梢哉f，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不過他?！边@是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥缸訒ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項事業(yè)的。



評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無乖互。

今譯：書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚?！比欢|(zhì)樸風(fēng)尚因循時代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發(fā)展，書風(fēng)也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣?！蔽艺J(rèn)為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于楷書，對照鐘繇的楷書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥恚舜耸歉饔卸涕L的。



謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”于敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

今譯：謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻(xiàn)之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他?！敝x安又說：“旁人的評論可不是這樣啊?！鲍I(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時得到榮譽(yù)，才是一種孝道。（這里引用《孝經(jīng)》一個故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，認(rèn)為寫得不錯。待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了?！鲍I(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了。



余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

今譯：我少年讀書時，就留心學(xué)書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。觀察筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，薄紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。須知，練成優(yōu)美點畫，方能把字寫好。如果不去專心觀察字帖，刻抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對比項羽自己居然不差。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎!



然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

今譯：然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄則說詩賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！對全神貫注下棋的，可標(biāo)榜為一“坐隱”的美名；逍造自在垂釣者，能體會“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與。推陳出新的幽深奧秘。撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。汲取書藝精華借以寄托賞識情致，難道能說是徒勞的嗎？


　　　　
而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。今譯：東晉的文人，均互相熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹楷書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應(yīng)變時用，行書最為要著；對于題榜鐫石，楷書當(dāng)屬首選。寫草書不兼有楷法，容易失去規(guī)范法度；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品?？瑫渣c畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些。。。。。。


至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時，百齡俄頃。磋呼！不入其門，詎窺其奧者也。今譯：至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？

又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

今譯：書家在同一個時期作書，有合與不合，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。與此相反，神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時聚攏，就會思路閉塞，運(yùn)筆無度；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)，企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。空費(fèi)精力，難中要旨。因此，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會了。



代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

今譯：世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤。近來見在南北各地流傳，推測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，但因形跡不存，只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。其中有的人，當(dāng)時就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時機(jī)，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會分辨出優(yōu)劣的了。



且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

今譯：關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過重大作用。因為古今時代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世?？此麑懸环庑?，談一件事，即使倉促之時，還是注重古訓(xùn)。豈會在傳授家教于子孫時，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。

今譯：關(guān)于心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補(bǔ)充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)則。將以上各法融會貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭簡練，論理恰當(dāng)，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現(xiàn)在要承述的，力求對后學(xué)者有所裨益。

然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！今譯：在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地敘說幾點。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。因此無不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情趣有感于激動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶。


夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

今譯：對運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務(wù)。關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。用心不厭其精，動手不忘其熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學(xué)，便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實用技法，因此無不心領(lǐng)神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。今譯：說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)念輕愈有條件進(jìn)取。勉勵進(jìn)取不止，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。例如初學(xué)分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點就要力追形勢的險絕；如果熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現(xiàn)平正，書法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時期。孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能掌握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當(dāng)；掌握好時機(jī)再說話，才能切中實理。



是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌\(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。

今譯：王羲之的精妙書法大多出自晚年，因這時思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的。觀察一下現(xiàn)實情況，即可明白這個道理。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務(wù)求精細(xì)，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論?？v然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。



假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設(shè)在險要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。



《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。

今譯：《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下?！焙螞r書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點為全字的范例，開篇的第一個字是全幅準(zhǔn)則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青導(dǎo)這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩。。。。。。。


聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。

今譯：曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評其他寶劍的鋒利。這把話說得大過分了，實際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖模⒉辉趺戳粢?；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。假使，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。



至若老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

今譯：至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣?。≡偃缫粋€文人，會在不了解自己的人那里受到委屈，又會在了解自己的人那里感到寬慰；也是因為有的人根本不懂事理，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季?！崩献诱f：“無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋?，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！

自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀?。痪}秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。

今譯：自漢、魏時代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。或者重復(fù)前人觀點，無新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待相傳給后來者，作為書法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；還望四海知音，或可聊作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）寫記。

感謝dumn 網(wǎng)友指正“王羲之的精妙書法大多出自幼年”之句的錯處“幼年”，現(xiàn)已修正為“晚年”

八 訣 如高峰之墜石。
似長空之初月。
若干里之陣云。
如萬歲之枯藤。
勁松倒折，落掛石崖。
如萬鈞之弩發(fā)。
利劍截斷犀、象之角牙。
一波常三過筆。
澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前，文向思后。分間
布白，勿令偏側(cè)。墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細(xì)折中。心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無令左短右長，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落，省此微言，孰為不可也。

用筆論

有翰林善書大夫言于寮故無名公子曰：“自書契之興，篆隸滋起，百家千體，紛雜不同。至于盡
妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之?dāng)?shù)百年之內(nèi)，無人擬者，蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運(yùn)神，未通其趣，可不然歟?”公子從容斂衽而言曰：“仆庸疏愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯。至如天挺、功力，誠加大夫之說。用筆之趣，請聞其說?！贝蠓蛐廊欢υ唬骸按穗y能也，子欲聞乎?”公子曰：“予自少及長，凝情翰墨，每覽異體奇跡，未嘗不循環(huán)吟玩。抽其妙思，終日臨仿，至于皓首而無退倦也?！?“夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點綴閑雅，行行眩目，
字字驚心，若上苑之春花，無處不發(fā)，抑亦可觀，是予用筆之妙也。”

公子曰：“幸甚：幸甚：仰承馀論，善無所加。然仆見聞異于是，輒以聞見便耽玩之。奉對大賢座，未敢抄說?！贝蠓蛟唬骸芭c子同寮，索居日久，既有異同，焉得不敘?”公子曰：“向之造次，濫有斯言，今切再思，恐不足取?！贝蠓蛟唬骸懊钌飘愂?，達(dá)者共傳，請不秘之，粗陳梗概?！惫影餐宋诲已?，緩頰而言曰：“夫用筆之體會，須鉤粘才把，緩紲徐收，梯不虛發(fā)，斫必有由。徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則口吻而口口，麗則綺靡而消遒。若枯松之臥高嶺。類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞，等鴛鴦之沉浮。仿佛兮若神仙來往，宛轉(zhuǎn)兮似獸伏龍游。其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧，藏鋒靡露，壓尾難討，忽正忽斜，半真半草因。唯截紙棱，撇娘密紹⑩，務(wù)在經(jīng)②實，無令怯少。隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，昆岡之出珍寶，既錯落而燦爛，復(fù)逯連而掃撩。方圓上下而相副，繹絡(luò)盤桓而圍繞。觀寥廓兮似察，始登岸而逾好。用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道?！?

大夫應(yīng)聲而起，行吟而嘆曰：夫游畎澮者，詎測溟海之深；升培塿者，寧知泰山之峻。今屬公子吐
論，通幽洞微，過鐘、張之門，入羲、獻(xiàn)之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之，蓋棺乃止。”公子謝曰：“鄙說疏淺，未足可珍，忽枉話言，不勝慚懼?！?
夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王義之云：「頃尋諸名書，鐘、張信
為絕倫，其余不足觀?！箍芍^鐘、張云沒，而義、獻(xiàn)繼之。又云：「吾書比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)，摭以兼通，故無慚于即事。

評者云：「彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍。」夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契
之作，適以記言，而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革、物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂
「文質(zhì)彬彬，然后君子?！购伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。」意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，摠其終始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問子敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當(dāng)勝?！拱苍疲骸肝镎撌獠粻枴！棺泳从执穑骸笗r人那得知！」敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。義之還見，乃嘆日：「吾去時真大醉也。」敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹義、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰，引班超以為辭，援項籍而自滿。任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名，樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挺埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微策妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東普士人，互相陶染。至于王、謝之族，希、瘐之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。



三十六法

排疊：字欲其排疊疏密停勻,不可或闊或狹,如“壽"、“藁"、“畫"、“竇"、“筆"、“麗"、“羸"、“爨"之字,“系"旁、“言"旁之類,《八訣》所謂“分間布白",又曰“調(diào)勻點畫"是也。高宗《唱法》所謂“堆垛"亦是也。

避就：避密就疏,避險就易,避遠(yuǎn)就近,欲其彼此映帶得宜。又如“廬"字,上一撇既尖,下一撇不當(dāng)相同；“府"字一筆向下,一筆向左;“逢"字下“辶"拔出,則上必作點,亦避重疊而就簡徑也。

頂戴:字之承上者多,惟上重下輕者,頂戴,欲其得勢,如“曡"、“壘"、“藥"、“鸞"、“驚"、“鷺"、“鬐"、“聲"、“醫(yī)"之類,《八訣》所謂斜正如人上稱下載,又謂不可頭輕尾重是也。

穿插:字畫交錯者,欲其疏密,長短、大小勻停,如“中"、“弗"、“井"、“曲"、“冊"、“兼"、“禹"、“禹"、“爽"、“爾"、“襄"、“甬"、“耳"、“婁"、“由"、“垂"、“車"、“無"、“密"之類,《八訣》所謂四面停勻,八邊具備是也。

向背:字有相向者,有相背者,各有體勢,不可差錯。相向如“非"、“卯"、“好"、“知"、“和"之類是也。相背如“北"、“兆"、“肥"、“根"之類是也。

偏側(cè)：字之正者固多,若有偏側(cè)、欹斜,亦當(dāng)隨其字勢結(jié)體。偏向右者,如“心"、“戈"、“衣"、“幾"之類；向左者,如“夕"、“朋"、“乃"、“勿"、“少"、“厷"之類;正如偏者,如“亥"、“女"、“丈"、“父"、“互"、“不"之類。字法所謂偏者正之,正者偏之,又其妙也?！栋嗽E》又謂勿令偏側(cè),亦是也。

挑¤:字之形勢,有須挑¤者,如“戈"、“弋"、“武"、“九"、“氣"之類；又如“獻(xiàn)"、“勵"、“散"、“斷"之字,左邊既多,須得右邊¤之,如“省"、“炙"之類,上偏者須得下¤之,使相稱為善。 相讓：字之左右,或多或少,須彼此相讓,方為盡善。如“馬"旁、“糹"旁、“鳥"旁諸字,須左邊平直,然后右邊可作字,否則妨礙不便。如“羉[上無四]"字,以中央“言"字上畫短,讓兩“糹"出;如“辦"字,其中近下,讓兩“辛”出；如“鷗”、“鶠”、“馳"字,兩旁俱上狹下闊,亦當(dāng)相讓；如“嗚"、“呼”字,“口”在左者,宜近上,“和"、“扣"字,“口”在右者宜近下,使不防礙,然后為佳,此類嚴(yán)也。

補(bǔ)空：如“我”、“哉"字,作點須對左邊實處,不可與“成"、“戟”、諸“戈',字同。如“襲”、“辟',、“餐',、“贛',之類,欲其四滿方正也,如《醴泉銘》“建"字是也。

覆蓋：如“寶”、“容”之類，點須正，畫須圓明，不宜相著，上長下短。

貼零:如“令"、“今"、“冬"、“寒"之類是也。 粘合：字之本相離開者,即欲粘合,使相著顧揖乃佳,如諸偏旁字“臥”、“鑒”、“非”、“門”之類是也。 捷速：如“鳳"、“風(fēng)”之類,兩邊速宜圓¤,用筆時左邊勢宜疾,背筆時意中如電是也。

滿不要虛:如“園"、“圃”、“圖"、“國”、“回"、“包"、“南”、“隔”、“目”、“四"、“勾”之類是也。

意連：字有形斷而意連者,如“之”、“以"、“心"、“必”、“小”、“川"、“州”、“水”、“求"之類是也。

覆冒:字之上大者,必覆冒其下,如“雲(yún)"頭、“穴"、“宀”、“榮字頭”頭,“奢”、“金"、“食"、“夅”、“巷”、“泰”之類是也。

垂曳:垂如“都”、“鄉(xiāng)”、“卿”、“卯”、“夅"之類,曳如“水"、“支”、“欠"、“皮"、“更”、“辶”、“走"、“民”、“也"之類是也。

借換：如《醴泉銘》“祕”字就“示”字右點，作“必"字左點,此借換也?！饵S庭經(jīng)》“¤”字,“¤”字,亦借換也。又如“靈,,字,法帖中或作“¤”、或作“小",亦借換也。又如“蘇”之為“蘓”、“秋”之為“秌",“鵝”之為“¤[上我下鳥]”,為“¤[左鳥右我]”之類,為其字難結(jié)體,故互換如此,亦借換也,所謂東映西帶是也。

增減：字有難結(jié)體者,或因筆畫少而增添,如“新"之為“¤”、“建”之為“¤”,是也?；蛞蚬P畫多而減省,如“曹"之為“¤”、“美”之為“¤"。但欲體勢茂美,不論古字當(dāng)如何書也。

應(yīng)副：字之點畫稀少者,欲其彼此相映帶,故必得應(yīng)副相稱而后可。如“龍”、“詩"、“讐”、“轉(zhuǎn)”之類,必一畫對一畫,相應(yīng)亦相副也。

撐拄：字之獨(dú)立者,必得撐拄,然后勁可觀。如“可"、“下”、“永"、“亨"、“亭"、“寧"、“丁”、“手"、“司"、“卉',、“草"、“矛”、“巾”、“千”、“予”、“于”、“弓”之類是也。

朝揖：凡字之有偏旁者,皆欲相顧,兩文成字者為多,如“鄒”、“謝”、“鋤”、“儲”之類,與三體成字者,若“讐”、“斑”之類,尤欲相朝揖,《八訣》所謂迎相顧揖是也。

救應(yīng):凡作字,一筆才落,便當(dāng)思第二、三筆如何救應(yīng),如何結(jié)裹,《書法》所謂意在筆先,文向思后是也。

附離：字之形體,有宜相附近者,不可相離,如“形”、“影”、“飛"、“起”、“超”、“飲”、“勉”,凡有“文”、“欠”、“支"旁者之類,以小附大,以少附多是也。

回抱：回抱向左者如“曷"、“丐"、“易"、“¤"之類,向右者如“艮"、“鬼"、“包"、“旭”、“它"之類是也。

包裹：謂如“園"、“圃”打圈之類四圍包裹者也;“向"、“尚",上包下,“幽"、“兇"、下包上；“匱”、“匡",左包右；“旬"、“匈",右包左之類是也。

卻好：謂其包裹斗湊不致失勢,結(jié)束停當(dāng),皆得其宜也。

小成大:字以大成小者,如“門",“辶”下大者是也。以小成大,則字之成形及其小字,故謂之小成大,如“孤"字只在末后一“＼[捺]",“寧”字只在末后一“]",“欠”字一拔,“戈"字一點之類是也。

小大成形：謂小字大字各字有形勢也。東坡先生曰:大字難于結(jié)密而無間,小字難于寬綽而有余,若能大字結(jié)密,小字寬綽,則盡善盡美矣。

小大 大小:《書法》曰,大字促令小,小字放令大,自然寬猛得宜。譬如“日"字之小，難與“國"字同大,如“一"字“二"字之疏,亦欲字畫與密者相間,必當(dāng)思所以位置排布,令相映帶得宜,然后為上?；蛟?“謂上小下大,上大下小,欲其相稱。"亦一說也。

左小右大：此一節(jié)乃字之病,左右大小,欲其相停,人之結(jié)字,易于左小而右大,故此與下二節(jié),著其病也。

左高右低 左短右長：此二節(jié)皆字之病。不可左高右低,是謂單肩。左短右長,《八訣》所謂勿令左短右長是也。

褊:學(xué)歐書者易于作字狹長,故此法欲其結(jié)束整齊,收斂緊密,排疊次第,則有老氣,《書譜》所謂密為老氣,此所以貴為褊也。

各自成形:凡寫字欲其合而為一亦好,分而異體亦好,由其能各自成形故也。至于疏密大小,長短闊狹亦然,要當(dāng)消詳也。 相管領(lǐng)：欲其彼此顧盼,不失位置,上欲覆下,下欲承上,左右亦然。 應(yīng)接：字之點畫,欲其互相應(yīng)接。兩點者如“小"、“八"、“忄"自相應(yīng)接；三點者如“糹"則左朝右,中朝上,右朝左;四點如“然"、“無"二字,則兩旁二點相應(yīng),中間接又作灬亦相應(yīng)接；至于丿、＼[捺]、“水"、“木"、“州"、“無"之類亦然。 已上皆言其大略,又在學(xué)者能以意消詳,觸類而長之可也。

[評點]唐人尚法,歐陽詢更為典型.《三十六法》認(rèn)為,書法作品的美,就在于黑與白的對比交錯之中?！皡s好”是準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)的是“有序”與和諧。中庸,合度,和諧,平衡,這是唐人“重法"的目的。歐字法度嚴(yán)謹(jǐn),一絲不茍,被后世視為人格和風(fēng)格的楷模,這不妨可看作是唐人適應(yīng)自然與社會發(fā)展規(guī)律的自覺。至于后世有人一味泥古不化,墨守陳法而不思發(fā)展,自然又當(dāng)別論。此文實宋人所撰,因其書法思想不出歐陽詢,故錄此備考。

引言

我國自來法書與名畫并稱,千百年來,人無異議,法書是藝術(shù)的一種,已有定評,本文不更論列。本文所論述的只有三端：一.筆法，二.筆勢,三.筆意。

一向無論是書家的法書，或者是一般群眾所寫的字，都是使用毛筆的。自使用鉛筆和鋼筆以后，有人便發(fā)生了這樣的看法，用毛筆寫字，實在不如用鉛筆和鋼筆來得方便，尤其是自來水筆通行了，毛筆不久一定會被人們廢棄掉的；凡是關(guān)于用毛筆的一切講究，自然都是用不著的，不消說是多余的事，也是一樁極其不合時宜的事。這樣看法對嗎？就日常應(yīng)用來說是對的，但是也只對了一半，他們沒有從全面來考慮這件事。中國的字，不單是有他的實用性一方面，而且還有它藝術(shù)性一方面呢。中國法書所以具有藝術(shù)性，這跟采用柔性的毛筆寫字有很大的關(guān)系。

字的點畫,等于畫的線條。線條要有粗細(xì)、濃淡、強(qiáng)弱種種不同而以一筆出之，才能表現(xiàn)出多樣而一致的和諧情調(diào)，再加上各種顏色烘染，就可一曲盡物象。字是用筆蘸上一色墨，由指執(zhí)筆，由腕運(yùn)筆，起倒使轉(zhuǎn)不定而寫成的，不是平拖涂抹就的，其中必須有微妙不斷的變化，才能顯現(xiàn)出圓活妍潤的色彩，正如古人所說“戈戟銛銳可畏，物象生動可奇”，字要有那樣可畏可奇的生動意態(tài)，除了使用毛筆，其他各種筆，是很難奏功的。因此，要論書法，就必須先講用筆。實際上是這樣，不知道用筆，也就無從研究書法。用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用才能自由，無施不可。第二進(jìn)而論筆勢。形勢已得，必須進(jìn)一步體會其神意，形神俱妙，才能盡筆墨的能事，故最后論筆意。其他有關(guān)筆墨的瑣聞，以及歷來書法評論之評論，則以余論盡之。

一.筆法

筆法是寫字點畫用筆的方法,是人們在長期的寫字中發(fā)現(xiàn)的。由于人的手腕生理能夠合理的動作和所用工具能夠相適應(yīng)的發(fā)揮作用，兩種條件相結(jié)合，才自然地形成，而在字體上生動地表現(xiàn)出來。但是，它不知道經(jīng)過了幾多歲月，費(fèi)去了幾何人仔細(xì)傳習(xí)的精力，才被總結(jié)出來。因之，它就成為書家所公認(rèn)的規(guī)律，即所謂筆法。這樣的規(guī)律，只有遵循著它去做，書學(xué)才有成就和發(fā)展的可能。我現(xiàn)在隨便舉幾個習(xí)知的例子來說明一切規(guī)律的性能和其重要意義。

你拿人類的語言來說吧,大家知道,不是先有人所制定好了的成套語法,然后人們才開口學(xué)著說話,恰恰相反,語法是從人類語言由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中,逐漸演變改進(jìn)積累而成的,它分明是存在于語言本身中,由人們發(fā)現(xiàn)了,抽繹出來,靈活的依照著去應(yīng)用,自然而然地加工,為人們所公認(rèn),就稱之為語法。因為有了語法，人們運(yùn)用語言的技術(shù)，獲得了不斷的進(jìn)步，能比前人更好的組織日益豐富的詞匯，來正確表達(dá)日益繁復(fù)的思想。 再就舊體詩中的律詩來看,齊梁以來的詩人,把古代詩中讀起來平仄聲字配合得最為協(xié)調(diào)的句子,即是律句,如古詩中“青青河畔草”（三平兩仄），“識曲聽其真”（三仄兩平），“極宴娛心意”（兩仄兩平一仄），“新聲妙入神”（兩平兩仄一平）等句（五言八句近體詩，只采用這樣四種平仄生字配搭而成的諧和律句，七言準(zhǔn)此，后起的近體詩，區(qū)別于古體詩就是著重于用合律的句子組成的這一點，因謂之律詩），選擇出來，組織成為當(dāng)時的新體詩，但還不能夠象新體詩那樣平仄相對，通體協(xié)調(diào)。就是這樣從初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、宋之問、沈佺期、杜審言諸人，一自到杜甫，差不多經(jīng)過了一個世紀(jì)，才完成了近體詩的組織形式工作。齊梁時只做到了本句合律，下句和上句往往不粘；四杰則每聯(lián)做到平仄相對了，而下聯(lián)和上聯(lián)往往不粘；沈宋以后，才有通體平仄相對相粘的律詩。所謂律詩之律，自有五言詩以來，就在它的本身中自在地存在著，經(jīng)過了后人的發(fā)現(xiàn)采用，奉為規(guī)矩，因而舊體詩得到了一個新的發(fā)展。

以上所舉的例子,語言、律詩的成就和發(fā)展，顯而易見是依照著它各自的規(guī)律去做才得到了的成績。其實，宇宙間的一切事物，無論是自然的、社會的或者是思維的，都各有其客觀存在的規(guī)律，這是已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)實踐所證明了的。規(guī)律既然是客觀存在的，那么，人們就無法任意改變它，只能認(rèn)識了它之后，很好的掌握住它，才能做好一切要做的事情，才能達(dá)到預(yù)期的目的。所以不懂得應(yīng)用寫字規(guī)律的人，就無法寫好字；即便有些心得，寫字時偶然與法度暗合，但還不能稱之為書法家。宋代錢若水曾經(jīng)這樣說過：“古之善書，往往不知筆法?！钡拇_有這樣的事。

要說明筆法,必須首先說明寫字所用的工具－毛筆的構(gòu)造和使用方法，這是不能忽略的事。毛筆的制作形式，我們是熟悉的，筆頭中心一簇長而且尖的部分名為鋒，周圍包裹著短一些的毛名為副毫。毛筆這樣制作，是為使筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著在他所行動的地方順著尖頭流注下去，不會偏上偏下，偏左偏右，而是均勻滲開，四面俱到。這樣形成的點畫，自然不會有上重下輕，上輕下重，左重右輕，左輕右重等等偏向的毛病，就做到了書家所一致主張的“筆筆中鋒”。筆筆中鋒，點畫自然無不圓滿可觀。所以歷代書家的法書，結(jié)構(gòu)短長疏密，筆畫肥瘦方圓，往往因人而異，而不能不相同的，就是“筆筆中鋒”。由此知道，“中鋒”乃是書法中的根本方法，必當(dāng)遵守的筆法。黃山谷曾經(jīng)稱道：“王氏書法以為‘如錐畫沙’，‘如印印泥’蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。．．．．．要之，右軍二言，群言之長也?！倍伹宄紕t以“屋漏痕”譬喻“中鋒”更為顯明確切。所以趙松雪也這樣說過：書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！钡敲恳稽c畫都要把筆鋒放在中間行動，卻不是一件很容易做到的事，如果要這樣做，首先要練習(xí)執(zhí)筆和運(yùn)腕。（注：以我之愚見，“筆筆中鋒”猶如武術(shù)中的“槍挑一條線”，無論執(zhí)筆時筆桿在何方向，筆尖與紙面接觸的一剎那都是垂直的。以上意見，僅供參考。）

筆頭即使是用兔和鼠狼等類硬毛來做,比起鉛筆、炭筆來，總歸是柔軟的。柔軟的筆頭，使用時，很不容易把握住他，從頭到尾使尖鋒都在畫中行而一絲不走，那么，就得想一想，用什么方法來使用這樣的工具，才可以使筆鋒隨時隨處都在點畫當(dāng)中呢？在這里，人們就來利用手臂的生理作用，用腕去把將要走出中線的筆鋒運(yùn)之使它回到當(dāng)中的地位。所以向來書家都要講運(yùn)腕。但是單講運(yùn)腕是不夠的，因為先要使這管筆，能聽腕的指揮，才能每次把將要離開中線的筆鋒，不差毫厘地運(yùn)回當(dāng)中去；若果腕只顧運(yùn)它的，而筆管卻是沒有被五指握住，動搖而不穩(wěn)定，那就無法如腕的意，腕要運(yùn)它向上，它或許偏向了下，要運(yùn)它向左，它或許偏向了右。照這種情況看來，就非先講執(zhí)筆法不可。執(zhí)筆穩(wěn)定了，腕運(yùn)能夠奏功，腕運(yùn)能夠奏功，才能達(dá)到“筆筆中鋒”的目的，那才不但真能懂得筆法，而且可以在實際上運(yùn)用筆法。

書家對于執(zhí)筆法，向來有種種不同的主張，我只承認(rèn)其中一種是對的，因為它是合理的，那就是由二王傳下來，經(jīng)唐朝陸希聲所闡明的：擫、押、鉤、格、抵五字法。

筆管是由五個手指把握住的,每一個指都各有他的用場,前人用擫、押、鉤、格、抵五個字分別說明它，是很有意義的。五個指各自照著這五個字所含的意義去做，才能把筆管捉穩(wěn)，才好去運(yùn)用，我現(xiàn)在來分別著把五個字的意義申說一下：

擫字是說明大指的用場的。用大指肚子出力緊貼筆管的內(nèi)方；好比吹笛子時，用指擫住笛孔一樣，但是要斜而仰一點，所以用這個字說明它。

押字是說明食指的用場的。押字有約束的意思。用食指第一節(jié)斜而俯的出力貼在筆管外方，和大指內(nèi)外相當(dāng)，配合起來，把筆管約束住。這樣一來，筆管是已經(jīng)捉穩(wěn)了，但還得利用其他三指來幫助它們完成執(zhí)筆任務(wù)。

鉤字是說明中指的用場的。大指、食指已經(jīng)將筆管捉住了，于是再用中指的第一、第二兩節(jié)彎曲如鉤的鉤著筆管外面。

格字是說明無明指的用場的。格取擋住的意思，又有用“揭”字的，揭是不但擋住了而且還用力向外推著的意思。無名指用甲骨之際緊貼著筆管，用力把中指鉤向內(nèi)的筆管擋住，而且向外推著。

抵字是說明小指的用場的。抵取墊著、托著的意思。因為無名指力量小，不能單獨(dú)擋住和推著中指的鉤，還得要小指來襯托在它的下面，去加一把勁，才能起作用。

五個指就這樣結(jié)合在一起，筆管就被它們包裹得很緊。除小指是貼在無名指下面，其余四個指都要實實在在地貼住筆管。

以上所說,是執(zhí)筆的唯一方法,能夠照這樣做到,可以說是已經(jīng)打下了寫字的基礎(chǔ),站穩(wěn)了第一步。 指法講過了,再來講腕法。黃山谷《學(xué)書論》所說的“腕隨己左右”，就是說“運(yùn)腕”。講到運(yùn)腕，就得連帶著講全臂所起的作用。我們明白，執(zhí)筆是手指的職司，運(yùn)是手腕的職司，兩者必須很好地互相結(jié)合起來，才能完成用筆的任務(wù)。照著五字法執(zhí)筆，手掌中心自然會虛著，這樣就做到了“指實掌虛”的規(guī)定。掌不但要虛，還得豎起來。掌能豎起，腕才能平；腕平；肘才能自然而然地豎起，肘腕并起，腕才能夠靈活運(yùn)用。肘總比腕要懸得高一些。腕卻只要離案面一指高低就行，甚至于再低一些也無妨。但是，不能將豎起來的手掌跟部兩個骨尖同時平向著案面，只須要將兩個骨尖之一，換來換去地交替著與案面相切進(jìn)。因之提筆不必過高，過高了徒然多費(fèi)氣力，于用筆不會增加多少好處，或許因吃力而反有壞處。這樣用筆是合于手臂生理條件的。寫字和打太極拳有相通的地方，打拳時要抬肘松肩，若不松肩，全臂就會受到牽制，不能靈活往來。提筆過高，全臂一定也要抬高，臂肘抬高，肩必聳起，關(guān)節(jié)緊接，運(yùn)用起來，自然就不夠靈活了。

前人把懸肘懸腕分開來講，主張小字只須懸腕，大字才用懸肘。其實，肘不懸起，就等于不曾懸腕，因為肘擱在案上，腕即使懸著，也不能隨己左右地靈活應(yīng)用，這是顯而易見的事情。至于有主張以左手墊在右腕下面寫字，叫做枕腕，那妨礙更大，不可采用。

以上所講的指法、腕法，寫四分以至五六寸大小的字是最適合的，過大了的字，就不可死守這個執(zhí)筆法則，即便用掌握住管來寫，也無不可。

前人往往說行筆,這個“行”字，用來形容筆毫的動作是很妙的。筆毫在點畫中移動，好比人在路上行走一樣；人行路時，兩腳必然一起一落；筆毫在點畫中移動，也得要一起一落才行。落就是將筆鋒按到紙上去，起就是將筆鋒提開來，這正是腕的唯一工作。但“提”和“按”必須隨時隨處結(jié)合著，才按便提，才提便按，才會發(fā)生筆鋒永遠(yuǎn)居中的作用。正如行路，腳才踏下，便須抬起，才抬起行，又要踏下，如此動作，不得停止?！≡谶@里就說明了一個道理：筆畫是不能平拖著過去的。因為平拖著過去，好象在沙盤上用竹筷畫字一樣，是沒有粗細(xì)淺深的。沒有粗細(xì)淺深，也就沒有什么表情可言。法書卻是有多式多樣的表情的。米元章說“筆貴圓”，又說“筆有八面”，黃山谷稱歐陽率更〔鄱陽帖〕“用筆妙于起倒”（這是提和按的妙用）。這正是和作畫要在平面上表現(xiàn)出立體來的意義相同。字必須能夠?qū)懙讲皇瞧教稍诩埳?，而呈現(xiàn)出飛動神情，才可以稱為法書。

再說，轉(zhuǎn)換處更須要懂得提和按，筆鋒才能順利地?fù)Q轉(zhuǎn)了再放到適當(dāng)?shù)闹虚g去，不致于扭起來。鋒若果和副毫扭在一起，便失掉了鋒的用場，也就不能做到“萬毫齊力，平鋪紙上?！蹦敲?，毛筆的長處便無法發(fā)展出來，不會利用它的長處，那就不算寫字，等于亂涂瞎抹罷了。

我國文字產(chǎn)生以后,曾經(jīng)經(jīng)過幾次大的字體的變改,筆畫結(jié)構(gòu)逐步簡化,甲骨文、金文發(fā)展為小篆，再發(fā)展為八分，由此而隸而章草而楷而行。分隸通行于漢代，魏晉有鐘繇、王羲之隸書“各造其極”（唐張懷瓘《書斷》）鐘王正書和今楷一樣，不過結(jié)體略古拙些，所以有人把楷書又叫做今隸。唐朝韓方明說：“八法起于隸字之始傳于崔子玉、歷鐘、王至永禪師。”我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法的人，首先必須講明八法。在這里可以明白一樁事情：字的形體演變，雖然一次比一次簡化得多，但是筆的用法卻加繁了些，楷書比之分隸較為復(fù)雜，比之篆書那就更覺復(fù)雜多了。

字是由點畫構(gòu)成的,八法就是八種點畫的寫法。唐朝盧肇說：“永字八法，乃點畫爾?！边@話很對。前人因為構(gòu)成字形之八種點畫，大略具備于“永”字中，便用它來代替了概括的說明，而且使人容易記住。其實字的點畫，不止八種，所以《翰林禁經(jīng)》曾經(jīng)這樣說過“古人用筆之術(shù)”，多于永字取法，以其八法之勢，能通一切字也。”山谷亦不甚贊同永字八法之說，故于題《絳本法帖》云：“承學(xué)之人，更用《蘭亭》永字，以開字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣?！钡亲詠碚摃ㄕ撸淄朴雷职朔?，今姑從舊習(xí)，略記于此，我以為八法只是八種筆勢，當(dāng)于《筆勢》篇中詳之。



二.筆勢

筆法是任何一種點畫都要運(yùn)用著它,即所謂“筆筆中鋒”，是必須共守的根本方法，筆勢乃是一種單行規(guī)則，是每一種點畫各自順從著各具的特殊姿勢的寫法。二者本來是有區(qū)別的。但是前人往往把“勢”也當(dāng)做“法”來看待，使人認(rèn)識淆亂，無所適從。比如南齊張融，善草書，常自美其能。蕭道成（齊高帝）嘗對他說：“卿書殊有骨力，但恨無二王法。”他回答說：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法?！庇秩缑自抡f：“字有八面，唯尚真楷見之，大小各自有分，智永有八面，已少鐘法，丁道護(hù)、歐、虞，筆始勻，古法亡矣?！币陨纤挼莱傻脑挘瑢嵲谑窍訌埲诘淖钟泄橇?，無豐神。二王法書，精研體勢，變古適今，即雄強(qiáng)，又嫵媚，張融在這點上，他的筆勢或者是與二王不類，并不是筆法不合。米元章所說的“智永有八面，已少鐘法”，這個“法”字，也是指筆勢而言。智永是傳鐘、王筆法的人，豈有不合筆法之理，自然是體勢不同罷了，這是極其顯明易曉的事情。筆勢是在筆法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不過因時代和人的性情而有肥瘦、長短、曲直、方圓、平側(cè)、巧拙、和峻等各式各樣的不同，不象筆法那樣一致而不可變易。因此必須把“法”和“勢”二者區(qū)分開來理會，然后對于前人論書的言語，才能弄清楚他們講的是什么，不致于迷惑而無所適從。

用筆之法既明,就要講結(jié)字。結(jié)字不外八種點畫的布置。前人說明“八法”的文字甚多，不是過于簡略，就是繁蕪難曉，現(xiàn)在且采取兩篇，以明要義?！督?jīng)》云：

八法起于隸字之始,自崔、張、鐘、王傳授所用，該于萬字，墨道之最不可不明也。隋僧智永發(fā)其旨趣，授于虞秘監(jiān)世南，自茲傳授遂廣彰焉。李陽冰云，昔逸少攻書多載，十五年偏攻永字，以其備八法之勢，能通一切字也。八法者，永字八畫是矣。

一．點為策。
二．橫為勒。
三．豎為努。
四．挑為趯。
五．左上為策。
六．左下為掠。
七．右上為啄。
八．右下為磔。
（因無法將“永”字拆分開來，故無八畫圖示，此致歉意。）

“側(cè)”不得平其筆，當(dāng)側(cè)筆就右之；“勒”不得臥其筆，中高兩頭下，以筆心壓之；“努”不宜直其筆，直則無力，立筆左偃而下，最須有力，須發(fā)勢而卷筆，若折骨而爭力；“趯”須蹲鋒得勢而出，出則暗收，又云，前畫卷則斂心而出之；“策”須斫筆背發(fā)而仰收，則背斫仰策也，兩頭高，中以筆心舉之；“掠”者拂掠須訊，其鋒左出而欲利，又云，微曲而下，筆心至卷處；“啄”者如禽之啄物也，立筆下罨，須疾為勝，又云，臥筆疾罨右出；“磔”者不徐不疾，戰(zhàn)行，欲卷，復(fù)駐而去之，又云，立筆戰(zhàn)行，翻筆轉(zhuǎn)下而出筆磔之。

勘誤：上段倒數(shù)第三行中的“立”字應(yīng)為走之底上一個歷字，因輸入法中無此字，新華字典里也未查到，故上傳了一個錯字，特此致歉。

掠就是撇,磔又叫做波,就是捺.包世臣解釋得更為詳明,摘錄如下:

夫作點勢,在篆皆圓筆,在分皆平筆,既變?yōu)殡`,圓平之筆,體勢不相入,故示其法曰側(cè)也。平橫為勒者，言作平橫，必勒其筆，逆鋒落字，卷（這個字不甚妥當(dāng)，我以為應(yīng)該用鋪字）毫右行，緩去急回，蓋勒字之義，強(qiáng)抑力制，愈收愈緊，又分書橫畫多不收鋒，云勒者，示畫之必收鋒也。后人為橫畫，順筆平過，失其法矣。直為努者，謂作直畫，必筆管逆向上，筆尖亦逆向上，平鋒著紙，盡力下行，有引弩兩端皆逆之勢，故名努也。鉤為趯者，如人之趯腳，其力初不在腳，猝然引起，而全力遂注腳尖，故鉤未斷不可作飄勢挫鋒，有失趯之義也。仰畫為策者，如以策（馬鞭子）策馬，用力在策本，得力在策末，著馬即起也，后人仰筆橫策，多尖鋒上拂，是策末未著馬也，又有順壓不復(fù)仰卷（我以為應(yīng)當(dāng)用趯字），是策既著馬而末不起，其策不警也。長撇為掠著，謂用努法，下引左行，而展筆如掠，后人撇端多尖穎斜拂，是當(dāng)展而反斂，非掠之義，故其字飄浮無力也。短撇為啄者，如鳥啄也。捺為磔者，勒筆右行，鋪平筆鋒，盡力開散而急發(fā)也，后人或尚蘭葉之勢，波盡處猶裊娜再三，斯可笑矣。

包氏這個說明,比前人好得多,但他是主張轉(zhuǎn)指的,所以往往喜用卷筆裹鋒等字樣,特為指出,以免疑惑。

此外,宋朝姜蘷《續(xù)書譜》也有一段文字，可以補(bǔ)充上文所未備：

真書用筆，自有八法，我嘗采古人之字，列之為圖，今略言其指。點者，字之眉目，全籍顧盼精神，有向有背，隨字異形；橫、直畫者，字之體骨，欲其堅正勻凈，有起有止，所貴長短合宜，結(jié)束堅實；撇、捺者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚翼、鳥翅，有翩翩自得之狀；挑、豎鉤者，字之步履，欲其沈（音沉）著，或長，或短，或向下，或向右，或向左，或輕出而稍斜，或隨衄（頓）而峻發(fā)，各隨字之用處；轉(zhuǎn)、折者，方圓之法，真多用折，草多用轉(zhuǎn)。折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒。然而真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁，不可不知也。懸針者，筆欲極正，自上而下，端若引繩；若垂而復(fù)縮，謂之垂露。故翟伯壽問于米老曰：“書法當(dāng)如何？”米老曰“無垂不縮，無往不收?！贝吮刂辆潦?，然后能之。古人遺墨，得其一點一畫，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。大令以來，用筆多尖，一字之間，長短相補(bǔ)，斜正相往，肥瘦相混，求妍媚于成體之后，至于今尤甚焉。

注：撇、捺、挑、豎鉤四者，沈先生畫的是圖案，我無法繪出，故以文字代替。

《藝苑菁華》載有后漢蔡邕《九勢》一篇，雖不能明其必出于伯喈之手，但是足與前說相參證。

除了八種點畫之外,最緊要的就是“戈法”，從來書家都認(rèn)為這是難寫的一種筆畫。唐太宗起初不能很好的作“戈”，后來刻意從虞世南所作的“戈”法學(xué)習(xí)，才寫好了。他在《筆法論》中說：“為戈必潤，貴遲疑而右顧；為環(huán)必卸，貴蹙鋒而緩轉(zhuǎn)?！薄碍h(huán)”大概指“豎彎鉤”、“橫折鉤”等筆畫說的。

筆勢之論，大略如此。

注：“豎彎鉤”、“橫折鉤”原是筆畫，我以文字代替。

三.筆意我們知道,要離開筆法和筆勢去講究筆意,是不可能的一件事情.從結(jié)字整體上看來,筆勢是在筆法運(yùn)用純熟的基礎(chǔ)上逐漸演生出來的；筆意又是在筆勢進(jìn)一步互相聯(lián)系、活動往來的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的，三者都具備在一體中，才能稱之為書法。 我國文字是從象形的圖畫發(fā)展起來的.。象形記事的圖畫文字即取法于星云、山川、草木、獸蹄、鳥跡各種形象而成的。因此，字的造形雖然是在紙上，而它的神情、意趣，卻與紙墨以外的自然環(huán)境中的一切動態(tài)，有自然相契合的妙用。現(xiàn)在把顏真卿和張旭關(guān)與鐘繇書法十二意的問答引述于下，作為筆意的說明。 鐘繇書法十二意是:“平謂橫也，直謂縱也，均謂間也，密謂際也，鋒謂短也，力謂體也，輕謂屈也，決謂牽掣也，補(bǔ)謂不足也，損謂有余也，巧謂布置也，稱謂大小也。

顏真卿張長史筆法十二意是：

長史乃曰：“夫平謂橫，子知之乎？”仆思以對曰：“嘗聞長史每令為一平畫，皆須縱橫有象，此豈非其謂乎？”長史乃笑曰：“然”。

又曰:“夫直謂縱，子知之乎？”曰：“豈不謂直者必縱之，不令邪曲之謂乎？”長史曰：“然”。

又曰:“均謂間，子知之乎？”曰：“嘗蒙示以間不容光之謂乎？”長史曰：“然”。

又曰:“密謂際，子知之乎？”曰：“豈不謂筑鋒下筆，皆令完成，不令其疏之謂乎”長史曰：“然”。

又曰:“鋒謂末，子知之乎？”曰：“豈不謂末以成畫，使其鋒健之謂乎？”長史曰：“然”。 又曰：“力謂骨體，子知之乎？”曰：“豈不謂立筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？”長史曰：“然”。
注：上文中的“立”字應(yīng)為走之底上一個歷字。 又曰：“輕謂曲折，子知之乎？”曰：“豈不謂鉤筆轉(zhuǎn)角，折鋒輕過，亦謂轉(zhuǎn)角為暗過之謂乎？”長史曰：“然”。 又曰:“決謂牽掣，子知之乎？”曰：“豈不謂牽掣為撇，決意挫鋒，使不能怯滯，令險峻而成，以謂之決乎？”長史曰：“然”。

又曰:“補(bǔ)謂不足，子知之乎？”曰：“嘗聞于長史，豈不謂結(jié)構(gòu)點畫或有失趣者，則以別畫旁救之謂乎？”長史曰：“然”。

又曰：“損謂有余，子知之乎？”曰：“嘗蒙所授，豈不謂趣長筆短，常使意氣有余，畫若不足之謂乎？”長史曰：“然”。

又曰:“巧謂布置，子知之乎？”曰：“豈不謂欲書先預(yù)想字形布置，令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，使之謂巧乎？”長史曰：“然”。

又曰:“稱謂大小，子知之乎？”曰：“嘗蒙教授，豈不謂大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以為稱乎？”長史曰：“然，子言頗近之矣。．．．．．． 倘著巧思,思過半矣。工若精勤，自當(dāng)妙筆?！?

曰：“幸蒙長史傳授筆法，敢問工書之妙，如何得齊于古人？”