金石名言
（1）古之善書(shū)者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。
(2)書(shū)法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。
(3)內(nèi)典《金經(jīng)》云：“非法非非法?！睍?shū)家悟得此訣，何患食古不化。
(4) 書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。
(5) 清心寡欲，字生精神，是亦誠(chéng)中形外之一證。
(6) 渣滓去，則清光來(lái)，若心地叢雜，雖筆墨精良，無(wú)當(dāng)也。故揚(yáng)子云：字為心畫(huà)。
(7) 昔人有聯(lián)語(yǔ)云：夫復(fù)何為，莫非自然。真至理名言也。作書(shū)亦當(dāng)知此意。
(8) 氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜。書(shū)亦如之。
(9) “振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流?！弊鲿?shū)須有此氣象。而其細(xì)心運(yùn)意，則又如穿針者束線納孔，毫厘有差，便不中竅。
(10) 明窗凈幾，筆墨精良，于時(shí)抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書(shū)那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無(wú)濟(jì)矣。
(11) 一部《金剛經(jīng)》，專(zhuān)為眾生說(shuō)法，而又教人離相。學(xué)古人書(shū)，是聽(tīng)佛說(shuō)法也。識(shí)得秦漢晉唐書(shū)法之妙，而會(huì)以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。
(12)每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔凈凈，讀書(shū)有暇，興來(lái)弄筆，以自寫(xiě)其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
(13) 作字須敬，非僅欲字好，即此是學(xué)。味明道此語(yǔ)，謂作字能主一無(wú)適，是亦收放心之一法。
（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。
（15心粗氣浮，百事無(wú)成。書(shū)雖小道，亦須靜定。
（16）冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。
（17）離形得似，書(shū)家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
(18) 黃山谷曰：“詩(shī)不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳。”余謂書(shū)亦不可鑿空強(qiáng)作，神與古會(huì)，便自工耳。
（19）握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛。
（20）死指活腕，書(shū)家無(wú)等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。
（21）逆筆起，最得勢(shì)。褚河南書(shū)，都逆起，隸法也。
（22）字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。
（23）作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬(wàn)壑千巖奔赴腕下之氣象。
（24）用筆最忌妄發(fā)筆力。筆鋒未著紙，而手已移動(dòng)，則浮而輕，蓋力在外故也。
（25） “水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！贝藘删錁O盡書(shū)法之妙。意到筆隨，不設(shè)成心，是上句景象也；無(wú)垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。
（26）初學(xué)臨書(shū)，先求形似，間架未善，遑言筆妙。
（27）作楷最重賓主分明。譬如寫(xiě)一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長(zhǎng)；中畫(huà)為賓，宜虛而婉；下畫(huà)為主，宜實(shí)而勁。
（28）筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì)斯語(yǔ)，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無(wú)弊。
（29）無(wú)垂不縮，欲往仍留?！短m亭》之妙，盡乎此矣。
（30）書(shū)貴熟，熟則樂(lè)。書(shū)忌熟，熟則俗。未能畫(huà)平豎直而遽求神妙，是猶離規(guī)矩以求巧，非吾所敢知也。
（31）書(shū)貴熟后生。
（32）書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴(yán)，故隸不及漢，而楷不及晉。
（33）學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。
（34）漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。
（35）初學(xué)，但求間架森嚴(yán)，點(diǎn)畫(huà)清朗，斷勿高語(yǔ)神妙。
（36）字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。
（37）筆畫(huà)極繁之字，當(dāng)促其小畫(huà)，展其大畫(huà)。如《九成宮》“鑿”、“鑒”、“臺(tái)”、“縈”等字皆是。
（38）古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達(dá)之，方能神似。
（39）意居筆先，形隨法立。
（40）不貴多寫(xiě)，無(wú)間斷最妙。
（41）賓主、操縱、開(kāi)合、虛實(shí)、順逆諸法，可以語(yǔ)人。外此，則欲語(yǔ)不得，有語(yǔ)反惑。
（42）既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風(fēng)，何其言之不相謀耶？不知前言是講立法，后言是論取勢(shì)，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書(shū)，真是善于取勢(shì)者。
（43）欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應(yīng)，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。
（44）疏勢(shì)不補(bǔ)，密勢(shì)補(bǔ)之?！毒懦蓪m》“圣”字上畫(huà)，“舜”字下點(diǎn)，皆補(bǔ)法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢(shì)，無(wú)可補(bǔ)。
（45）筆法尚圓，過(guò)圓則弱而無(wú)骨。體裁尚方，過(guò)方則剛而不韻。
（46）熟能生巧，凡事皆然。書(shū)未熟而專(zhuān)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
（47）學(xué)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”善夫！
（48）秦漢之書(shū)，其巧處可及，其拙處不可及。
（49）強(qiáng)毫弱紙，強(qiáng)紙弱毫，剛?cè)嵯酀?jì)，書(shū)乃如志。
（50）工夫深，結(jié)體自穩(wěn)；天姿好，落筆便超。
（51）渣滓未凈而遽言渾厚，不可也。須俟筆無(wú)點(diǎn)塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫(xiě)去，方妙。
（52）字心貴聚，不可并頭
（53）蠅頭楷宜用大筆提空寫(xiě)，勢(shì)乃開(kāi)展。
（54）字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過(guò)小，雖清不腴。
（55）工夫深，雖枯亦潤(rùn)；精神足，雖瘦亦肥。
（56）晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣具貫。
（57）唐代諸賢，運(yùn)筆有靜躁之分，立體有夷險(xiǎn)之別，實(shí)則殊途同歸，無(wú)所分別。
（58）歐書(shū)用筆，不方不圓，亦方亦圓。學(xué)者欲其方，易板滯；欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會(huì)。
（59）唐人嚴(yán)于法，所謂法者，不過(guò)左顧右盼，前呼后應(yīng)，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。
（60）歐書(shū)貌方而意圓；褚書(shū)貌柔而意剛；顏書(shū)貌厲而意和。
（61）臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問(wèn)：何謂石氣？曰：不可說(shuō)。
（62）顏書(shū)極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問(wèn)：神妙何在？曰：凡學(xué)人所不能到處，即其神妙處。
（63）學(xué)漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟后，會(huì)得眾長(zhǎng)，又不可無(wú)我在，無(wú)我便雜。
（64）古碑無(wú)不可學(xué)，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識(shí)其妙，手亦從之。
（65）李北海書(shū)，每字上半右邊皆極欹，至末畫(huà)兩邊放平。欹故峭，平故穩(wěn)，不獨(dú)北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹(jǐn)。
（66）褚書(shū)高明，歐書(shū)沉潛。學(xué)歐不成，刻鵠類(lèi)頰鶩；學(xué)褚不成，畫(huà)虎類(lèi)狗。
（67）唐碑最難學(xué)，一畫(huà)有一畫(huà)之步位，一字有一字之步位。一畫(huà)走作，即為一字之累；一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見(jiàn)巧，非若唐碑之一無(wú)假借也。
（68）漢隸為篆、楷中間過(guò)脈?！妒T(mén)頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。
（69）正書(shū)居靜以治動(dòng)，草書(shū)居動(dòng)以治靜。
（70）行書(shū)有真行，有草行。真行近真，而縱于真；草行近草，而斂于草。
（71）書(shū)家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千百萬(wàn)化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能臻于至善耶。
（72）顏書(shū)貴端，骨露筋藏；柳書(shū)貴遒，筋骨盡露。
（73）山谷擘窠書(shū)，學(xué)《 鶴銘》，瘦勁清栗，真出鐵石手腕。
（74）臨書(shū)，易得意，難得體；摹書(shū)，易得體，難得意。
（75）心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)便能如人意。
（76）不熟則不成字，熟一家則無(wú)生氣。熟在內(nèi)不在外，熟在法不在貌。
（77）學(xué)一家書(shū)，知其好不知其惡，學(xué)諸家書(shū)，好惡了然矣。
（78）不見(jiàn)真跡，不知妙境；不觀古刻，孰辨敗筆。
（79）字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時(shí)，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。
（80）古人法書(shū)，篇有篇法，行有行法，字有字法，畫(huà)有畫(huà)法，是以名帖，只字半行不可茍且。
（81）好古不知今，每每入于惡道；趨時(shí)不知古，侵侵陷于時(shí)俗。
（82）字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。
（83）初學(xué)書(shū)，先須大書(shū)，不得從小。
（84）鐘太傅云：多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病。衛(wèi)夫人云：意在筆前者勝，意在筆后者敗，二語(yǔ)皆佳絕。
（85）有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。
（86）小心布置，大膽落筆。
（87）結(jié)字因時(shí)而轉(zhuǎn)，用筆千古不易。
（88）篆字必須正鋒，須用飽筆濃墨為之。
（89）學(xué)篆字必須博古，古器之款識(shí)，神氣敦樸，可以助人。
（90）篆書(shū)中小篆、真書(shū)中小楷，非強(qiáng)紙不可。二體行筆，不得急就故耳。
（91）未曾從事于漢隸，而欲識(shí)晉唐楷法，恐?jǐn)?shù)典忘祖，終不濟(jì)事。
（92）晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝；晉人法度，難以揣摩，唐人法度，歷歷可數(shù)。
（93）智永、世南得寬和之量，少俊邁之奇。
（94）歐陽(yáng)得秀勁之骨，而乏溫潤(rùn)之容。
（95）顏柳得莊嚴(yán)之貌，而失之板。
（96）李北海得豪挺之氣，而失之疏窘。
（97）過(guò)庭得逍遙之趣，而失之儉散。
（98）旭、素得超逸之興，而失之怪。
（99）米元章書(shū)得縱逸之致，惜時(shí)有諧筆。
（100）趙孟 頫得溫雅之態(tài)，然過(guò)于妍媚。

古石刻紀(jì)帝王功德,或?yàn)榍涫裤懙挛?以佐史學(xué),是以古人書(shū)法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻”,明白是也。前、后漢隸碑盛興,書(shū)家輩出。東漢山川廟墓無(wú)不刊石勒銘,最有矩法。降及西晉、北朝,中原漢碑林立,學(xué)者慕之,轉(zhuǎn)相摹習(xí)。唐人修《晉書(shū)》、南、北《史》傳,于名家書(shū)法,或曰善隸書(shū),或曰善隸草,或曰善正書(shū)、善楷書(shū),善行草,而皆以善隸書(shū)為尊。當(dāng)年風(fēng)尚,若曰不善隸,是不成書(shū)家矣。故唐太宗心折王羲之,尤在《蘭亭序》等帖,而御撰《羲之傳》,唯曰“善隸書(shū),為古今之冠”而已,絕無(wú)一語(yǔ)及于正書(shū)、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書(shū)法以為品題?！稌x書(shū)》具在,可以覆案。而羲之隸書(shū),世間未見(jiàn)也。是以北朝書(shū)家,史傳稱(chēng)之,每曰長(zhǎng)于碑榜。

晉室南渡,以《宣示表》諸跡為江東書(shū)法之祖,然衣帶所攜者,帖也。帖者,始于卷帛之署書(shū),后世凡一縑半紙珍藏墨跡,皆歸之帖。今《閣帖》如鍾、王、郗、謝諸書(shū),皆帖也,非碑也。且以南朝教禁刻碑之事,是以碑碣絕少,唯帖是尚,字全變?yōu)檎嫘胁輹?shū),無(wú)復(fù)隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與萊州鄭道昭《山門(mén)》字相較,體近相近,然妍態(tài)多而古法少矣。 唐太宗幼習(xí)王帖,于碑版本非所長(zhǎng),是以御書(shū)《晉祠銘》(貞觀二十年,今在太原府。)筆意縱橫自如,以帖意施之巨碑者,自此等始。此后,李邕碑版名重一時(shí),然所書(shū)《云麾》諸碑,雖字法半出北朝,而以行書(shū)書(shū)碑,終非古法。故開(kāi)元間修《孔子廟》諸碑,為李邕撰文者,邕必諭張庭珪以八分書(shū)書(shū)之,邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏（仲容）、顏氏（真卿）,并以碑版隸、楷世傳家學(xué)。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權(quán)等,亦各名家,皆由沿習(xí)北法,始能自立。
是故短箋長(zhǎng)卷,意態(tài)揮灑,則帖擅其長(zhǎng)。界格方嚴(yán),法書(shū)深刻,則碑據(jù)其勝。宋蔡襄能得北法,元趙孟頫楷書(shū)摹擬李邕,明董其昌楷書(shū)托跡歐陽(yáng),蓋端書(shū)正畫(huà)之時(shí),非此則筆力無(wú)立卓之地,自然入于北派也。要之漢、唐碑版之法盛,而鐘鼎文字微；宋、元鐘鼎之學(xué)興,而字帖之風(fēng)盛。若其商榷古今,步趨流派,擬議金后,名家復(fù)起,其誰(shuí)與歸?

[評(píng)點(diǎn)]作為又一篇鼓吹北碑的力作,阮元在本文中論述了北碑南帖的不同特點(diǎn)和南北書(shū)風(fēng)的差異。刻石題匾必須用隸書(shū),非隸不古；北派書(shū)家擅長(zhǎng)碑榜之書(shū),北碑中多隸意;后世碑版名家無(wú)不借鑒隸書(shū),追蹤北派,如此等等可以說(shuō)是這篇文章的要點(diǎn)。但讀者的眼光不能就此而止。阮元尊隸崇碑不是在強(qiáng)調(diào)它們的功用,而是在表明自己的審美觀點(diǎn)。他之所以尊隸是因?yàn)殡`有古法,之所以尊碑是因?yàn)楸嬷畷?shū)“界格方嚴(yán),法書(shū)深刻"。南帖飄逸妮媚之美不足貴,題署碑版古意盎然,氣勢(shì)雄強(qiáng)值得推崇,這才是蘊(yùn)含于字里行間的作者的深意。

笪重光(1623年--1692年)，清書(shū)畫(huà)家。字在辛，號(hào)江上外史，亦稱(chēng)郁岡掃葉道人。江蘇句容人，一說(shuō)丹徒人。順治進(jìn)士，官御史，巡按江南，與明珠忤，罷歸。工書(shū)畫(huà)，詩(shī)亦清剛雋永，如其人。著有《畫(huà)筌》、《書(shū)筏》。

《書(shū)筏》一卷，原題清笪重光撰。張氏輯《昭代叢書(shū)》本后，有楊夏吉跋，云夢(mèng)樓所臨法帖，卷首標(biāo)笪江上先生論書(shū)，未言其為《書(shū)筏》，且云其全與闕不可知，其為《書(shū)筏》原本與否，亦不可知。編中所言書(shū)法，凡二十有九則，甚為精到，似非江上不辦，然疑非《書(shū)筏》全文。后有王文治跋曰：“此卷為笪書(shū)中無(wú)上妙品，其論書(shū)深入三昧處，直與孫虔禮先后并傳，《筆陣圖》不足數(shù)也?！笨芍^推祟至極。




書(shū)筏筆之執(zhí)使在橫畫(huà)，字之立體在豎畫(huà)，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在勾點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。

橫畫(huà)之發(fā)筆仰，豎畫(huà)之發(fā)筆俯，撇之發(fā)筆重，捺之發(fā)筆輕，折之發(fā)筆頓，裹之發(fā)筆圓，點(diǎn)之發(fā)筆挫，鉤之發(fā)筆利，一呼之發(fā)筆露，一應(yīng)之發(fā)筆藏，分布之發(fā)筆寬，結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。

數(shù)畫(huà)之轉(zhuǎn)接欲折，一畫(huà)之自轉(zhuǎn)貴圓。同一轉(zhuǎn)也，若誤用之必有病，分別行之，則合法耳。

橫之住鋒或收或出，（有上、下出之分。）豎之住鋒或縮或垂，（有懸針、搖縷之別。）撇之出鋒或掣或捲，捺之出鋒或回或放。人知起筆藏鋒之未易，不知收筆出鋒之甚難。深于八分章草者始得之，法在用筆之合勢(shì)，不關(guān)手腕之強(qiáng)弱也。

匡廓之白，手布均齊;散亂之白，眼布勻稱(chēng)。

畫(huà)能如金刀之割凈，白始如玉尺之量齊。

精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分。觀鐘、王楷法殊勢(shì)而知之。

真行、大小、離合、正側(cè)，章法之變，格方而棱圓，棟直而綱曲，佳構(gòu)也。

人知直畫(huà)之力勁，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。

磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤(rùn)，蹙毫用之則濁。黑圓而白方，架寬而絲緊。（肥圓、細(xì)圓、曲折之圓。白有四方、長(zhǎng)方、斜角之方。）

古今書(shū)家同一圓秀，然惟中鋒勁而直、齊而潤(rùn)，然后圓，圓斯秀矣。

勁拔而綿和，圓齊而光澤，難哉，難哉!

將欲順之，必故逆之，將欲落之，必故起之；將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之；將欲拔之，必故擪之；將欲束之，必故拓之；將欲行之，必故停之。書(shū)亦逆數(shù)焉。

臥腕側(cè)管，有礙中鋒；佇思停機(jī)，多成算子。

活潑不呆者其致豁，流通不滯者其機(jī)圓，機(jī)致相生，變化乃出。

一字千字，準(zhǔn)繩于畫(huà)，十行百行，排列于直。使轉(zhuǎn)圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入書(shū)家之門(mén)。

名手無(wú)筆筆湊泊之字，書(shū)家無(wú)字字疊成之行。

黑之量度為分，白之虛凈為布。

橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工。分布不工，規(guī)矩終不能圓備。規(guī)矩有虧，難云法書(shū)矣。

宋曹，清初順治年間書(shū)法家。字彬臣，一字邠臣，號(hào)射陵。江蘇鹽城人，明崇禎時(shí)官中書(shū)，入清后，隱居不仕，工詩(shī)善書(shū)。《書(shū)法約言》，一卷。彬臣夙以能書(shū)稱(chēng)，是編首為“總論”兩篇，不作浮詞，至為扼要；次為“答客問(wèn)書(shū)法”一篇，發(fā)揮《筆陣圖》及過(guò)庭《書(shū)譜》所言書(shū)法之意，設(shè)為問(wèn)答以明之；又次“論作字之始”一篇，略敘書(shū)體變遷之跡，別無(wú)論議；最末論楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三篇，切實(shí)精到，足以為法。

書(shū)法約言 總論

學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙境，茫無(wú)體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運(yùn)筆有起止，(一筆一字，俱有起止。)有緩急，(緩以會(huì)心，急以取勢(shì)。)有映帶，(映帶以連脈絡(luò)。)有回環(huán)，(即無(wú)往不收之意。)有輕重，(凡轉(zhuǎn)肩過(guò)渡用輕，凡畫(huà)捺蹲駐用重。)有轉(zhuǎn)折，（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書(shū)轉(zhuǎn)肩，必內(nèi)方外圓。書(shū)一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實(shí)。）有虛實(shí)，（如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛，如小書(shū)用實(shí)處，而大書(shū)則用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢(shì)，然正鋒不可使其筆偏，方無(wú)王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截鐵之意方妙。）即無(wú)筆時(shí)亦可空手作握筆法書(shū)空，演習(xí)久之自熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書(shū)法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無(wú)右軍習(xí)氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。）魯公所謂趣長(zhǎng)筆短，常使意勢(shì)有余，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫(huà)虎也。學(xué)元常者，畫(huà)龍也。余謂學(xué)右軍者，因無(wú)畫(huà)之跡，亦無(wú)畫(huà)之名矣。

書(shū)法遷變,流派混淆,非溯其源,曷返于古?蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行草,其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間；而正書(shū)、行草之分為南、北兩派者,則東晉、宋、齊、梁、陳為南派,趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鍾繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等,以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等,以至歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良。南派不顯于隋,至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢,本出北派,洎唐永徽以后,直至開(kāi)成,碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長(zhǎng)于啟牘,減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法,東晉已多改變,無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,長(zhǎng)于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書(shū)遺法,至隋末唐初猶有存者。兩派判若江河,南北世族不相通習(xí)。至唐初,太宗獨(dú)善王羲之書(shū),虞世南最為親近,始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯,縑楮無(wú)多,世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行,不重中原碑版,于是北派愈微矣。

褚遂良雖起吳、越,其書(shū)法遒勁,乃本褚亮,與歐陽(yáng)詢(xún)同習(xí)隋派,實(shí)不出于二王。褚書(shū)碑石,雜以隸筆,今有存者,可復(fù)按也。褚臨《蘭亭》,改動(dòng)王法,不可強(qiáng)同。虞世南死,太宗嘆無(wú)人可與論書(shū),魏征薦遂良曰：“遂良下筆遒勁,甚得王逸少體?！贝四苏髦炝贾抑?可任大事,薦其人,非薦其書(shū)。其實(shí)褚法本為北派,與世南不同。

[評(píng)點(diǎn)]阮元（1764-1849），清代著名學(xué)者,書(shū)家.字伯元,號(hào)蕓臺(tái),晚號(hào)怡性老人.江蘇儀征人.乾隆五十四年（1789）進(jìn)士,歷任戶、兵、工部侍郎,浙、閩、贛諸省巡撫,兩廣、云貴總督,體仁閣大學(xué)士,卒溢文達(dá).他歷官所至,以提倡學(xué)術(shù)自任,主編《經(jīng)籍纂沽》,校刻《十三經(jīng)注疏》,匯刻《皇清經(jīng)解》一百八十余種.在書(shū)法方面,所作《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》均是書(shū)學(xué)史上重要著述,為碑學(xué)的首倡者.他的書(shū)作亦頗受時(shí)人稱(chēng)道.《清史稿》卷三百六十四有傳.

欲觀古法書(shū)，當(dāng)澄心定慮，勿以粗心浮氣乘之。先觀用筆結(jié)體,精神照應(yīng)；次觀人為天巧，真率作作，真?zhèn)我训闷淞咭?；次考古今跋尾，相傳?lái)歷；次辨收藏印識(shí)，紙色絹素，而真?zhèn)螣o(wú)能逃吾鑒矣。或得其結(jié)構(gòu)，而不得其鋒芒者，摹本也。得其筆意，而不得其位置者，臨本也。筆勢(shì)不聯(lián)屬，字形如算子者，集書(shū)也?；螂p鉤形跡猶存，或無(wú)精采神氣，此又不難辨者也。古人用墨，無(wú)論燥潤(rùn)肥瘦，俱透入紙素，後人偽作,墨浮而易辨。

書(shū)價(jià)以正書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，即如右軍草書(shū)一百字,乃敵一行行書(shū)，三行行書(shū)，敵一行正書(shū)。至於《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《太師箴》、《畫(huà)贊》、《累表》、《告誓》等書(shū)，但得成篇，即為國(guó)寶，不可計(jì)以字?jǐn)?shù)。昔鐘尚書(shū)紹京，不惜大費(fèi)，破產(chǎn)求書(shū)，計(jì)用數(shù)百萬(wàn)貫錢(qián)，惟市得右軍行書(shū)五紙，不能置真書(shū)一字，馀可知矣。惟畫(huà)價(jià)弗然，山水竹石，可敵正書(shū)。人物小者及花鳥(niǎo)，可敵行書(shū)。人物大者及神佛圖像、宮室樓閣，可敵草書(shū)。走獸魚(yú)蟲(chóng)，又其下也。

魯公《送裴將軍詩(shī)》，兼正行分篆體。倏肥倏瘦，倏巧倏拙?；騽湃翡撹F，或綽若美女，或如冠冕大人，鳴金佩玉於廟堂之上，或如龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣，或如金剛瞋目、夜叉挺臂，或如飄風(fēng)驟雨、落花飛雪，信手萬(wàn)變，逸態(tài)橫生，所謂如壁拆、印印泥、錐畫(huà)沙、屋漏痕、折釵股法兼得之者。魯公傳世數(shù)帖，余獲遍觀，當(dāng)以此帖為最。

《筠軒清閑錄》卷上


論石刻

凡欲觀古帖，先觀字法刻手，次觀拓法，紙墨色澤末也。

凡帖以北紙北墨為佳。北紙用豎簾，其質(zhì)松而厚，不甚滲墨，以手拂之，如薄云之過(guò)青天。猶隱隱見(jiàn)紙白處，又北用松煙，墨色清淡!不和油臘，故色淡而而紋皺，非夾紗作蟬翅拓也，凡北碑皆然。南紙堅(jiān)薄，極易拓，墨用煙和臘為之。乃色純黑而面有浮光。此南北紙墨之辨也。

鐘、王書(shū)，定當(dāng)以《宣示》、《力命》、《蘭亭》、《樂(lè)毅》、《東方先生贊》為冠，雖摹拓失真，風(fēng)韻殊勝他刻。
論墨

試墨，當(dāng)用發(fā)墨硯磨。一縷如線，而鑒其光。紫光為上,黑光次之,青光又次之,白為下,黯白無(wú)光，或有云霞?xì)鉃橄轮?。蔡君謨言：奚氏墨能削木。米元章言：古墨磨之無(wú)泡。故墨以口有鋒刃而無(wú)泡者為貴，至於香味形制，鑒家略而弗論。


論古紙絹素

真古紙，色淡而勻凈無(wú)雜，漬斜紋皴裂在前；若一軸前破，后加新甚眾；薰紙，煙色或上深下淺，或前深後淺。真古紙，其表故色，其里必新；塵水浸紙，表裹俱透。真古紙，試以一角揭起，薄者受糊既多，堅(jiān)而不裂，厚者糊重紙脆，反破碎莫舉；偽古紙，薄者即裂，厚者性堅(jiān)韌而不斷。其不同皆可辨。

唐絹粗而厚，宋絹細(xì)而薄，元絹與宋絹相似，而稍不勻凈。三等絹，雖歷世久近不同，然皆絲性消滅，受糊既多，無(wú)復(fù)堅(jiān)韌；以指微跑，則絹素如灰堆起，縱百破，極鮮明。嗅之自有一般古香可掬，非若偽造者。以藥水染成，無(wú)論指跑絲露白，即刀刮。亦不成灰，嗅之氣亦不雅也。碎裂文各有辨，長(zhǎng)幅橫卷裂紋橫，橫幅直卷裂紋直，各隨軸勢(shì)裂耳。其裂亦儼狀魚(yú)口，橫聯(lián)數(shù)絲，歲久，卷自?xún)深^蘇開(kāi)，斷不相合，不作毛，掐亦蘇，不可偽作。偽作者刀刮指甲盡開(kāi)，絲縷直過(guò)，依舊作毛，起掐堅(jiān)韌不斷也，此望而可辨者。

畫(huà)不重絹素，墨跡不重砑光粉澤紙，神易脫故也。
論裝裱收藏

凡書(shū)畫(huà)法帖，不脫落，不宜數(shù)裝背。一裝背，則一損精神，此決然無(wú)疑者。故元章於古背佳者，先過(guò)自揭不開(kāi)，以乾紙印了，面向上，以一重新紙，四邊著糊，粘桌子上，帖上更不用糊，令新紙?zhí)搹棄褐?，紙乾下自乾，慎不可以帖而金漆桌，揭起必印墨也。裝背書(shū)畫(huà)，不須用絹，故唐人背右軍帖。皆錘熟軟紙如錦，乃不損古紙，又入水蕩滌而曬，古紙加有性而不縻，蓋紙是水化之物，如重抄一過(guò)也。又元章每得古書(shū)畫(huà)，不用絹補(bǔ)破處，用之，絹新時(shí)似好，展卷久為硬絹抵之，卻於不破處破，大可惜。不用絹背帖，勒成行道，一時(shí)平直，良久舒展為堅(jiān)所隱，字上卻破。不用絹壓四邊，只用紙，免摺背重繃，損古紙。紙上書(shū)畫(huà)，尤不可以絹背，雖熟絹，新終硬，致古紙墨一時(shí)蘇磨。落在背絹上，且文縷絹書(shū)畫(huà)面上成絹紋，蓋取為骨，久之紙毛，是絹所磨也。其去塵垢，每古書(shū)一張，以好紙二張，一置書(shū)上，一置書(shū)下，自榜濾細(xì)皂角汁和水，霈然澆水入紙底，於蓋紙上用活手軟按拂，垢膩皆隨水出，內(nèi)外如是，續(xù)以清水澆五七遍，紙墨不動(dòng)，塵垢皆去。復(fù)去蓋紙，以乾好紙，洿之兩三張，背紙已脫乃合，於半潤(rùn)好紙上，揭去背紙，加糊背焉，不用貼補(bǔ)。古人勒成行道，使宇在筒瓦中，乃所以惜字，不可剪去，破碎邊條當(dāng)細(xì)細(xì)補(bǔ)足，勿倒襯帖背，古紙隨隱便破，只用薄紙，與帖齊頸相掛，見(jiàn)其古損斷尤佳。又古紙厚者必不可揭。薄古紙?jiān)破浒敕?，背損書(shū)畫(huà)精神，一如臨摹書(shū)畫(huà)矣。

朱履貞，清嘉慶年間（1796一1820）書(shū)法家.字閑泉,號(hào)閑云,浙江秀水人,生卒年不詳.趙魏《書(shū)學(xué)捷要·序》曰：“閑云以布衣而工書(shū)法,嘗纂《書(shū)學(xué)捷要》一篇,殫思古法,發(fā)揮意旨,于孫過(guò)庭《書(shū)譜》尤精研確核,辨析徽茫,發(fā)前賢秘奧,為后學(xué)津梁."


書(shū)學(xué)捷要[節(jié)錄](méi)

書(shū)有六要:

一氣質(zhì)。人稟天地之氣,有今古之殊,而淳漓因之；有貴賤之分,而厚薄定焉。
二天資。有生而能之,有學(xué)而不成,故筆資挺秀秾粹者,則為學(xué)易；若筆性笨鈍枯索者,則造就不易。
三得法。學(xué)書(shū)先究執(zhí)筆,張長(zhǎng)史傳顏魯公十二筆法,其最要云:“第一執(zhí)筆,務(wù)得圓轉(zhuǎn),毋使拘攣?！?
四臨摹。學(xué)書(shū)須求古帖墨跡,模摹研究,悉得其用筆之意,則字有師承,工夫易進(jìn)。
五用功。古人以書(shū)法稱(chēng)者,不特氣質(zhì)、天資、得法、臨摹而已,而功夫之深,更非后人所及。伯英學(xué)書(shū),池水盡墨;元常居則畫(huà)地,臥則畫(huà)席，如廁忘返,拊膺盡青；永師登樓不下,四十余年。若此之類(lèi),不可枚舉。而后名播當(dāng)時(shí),書(shū)傳后世。
六識(shí)鑒。學(xué)書(shū)先立志向,詳審古今書(shū)法,是非灼然,方有進(jìn)步。

六要俱備,方能成家。若氣質(zhì)薄,則體格不大,學(xué)力有限；天資劣,則為學(xué)艱,而入門(mén)不易；法不得,則虛積歲月,用功徒然；工夫淺,則筆畫(huà)荒疏,終難成就； 臨摹少,則字無(wú)師承,體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短,則徘徊今古,胸?zé)o成見(jiàn)。然造詣無(wú)窮,功夫要是在法外,蘇文忠公所謂“退筆如山未足珍,讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”是也。

夫運(yùn)者,先運(yùn)其心,次運(yùn)其身,運(yùn)一身之力,盡歸臂腕,堅(jiān)如屈鐵,注全力于指尖.運(yùn)之既久,俾指尖勁捷,運(yùn)筆如飛,迨乎至精極熟,則折釵、屋漏、壁坼之妙,自然具于筆畫(huà)之間,而畫(huà)沙、印泥之境于是乎可得矣！或問(wèn):“周身之力如何可到?”曰:“臂肘一懸,則周身之力自至矣?！睔W陽(yáng)文忠公謂東坡先生曰:“當(dāng)使指運(yùn)筆而腕不知?！贝搜詷O運(yùn)腕之致。

書(shū)之大耍,可一言而盡之。曰:筆方勢(shì)圓。方者,折法也,點(diǎn)畫(huà)波撇起止處是也,方出指,字之骨也；圓者,用筆盤(pán)旋空中,作勢(shì)是也,圓出臂腕,字之筋也。故書(shū)之精能,謂之遒媚,蓋不方則不遒,不圓則不媚也。書(shū)貴峭勁,峭勁者,書(shū)之風(fēng)神骨格也。書(shū)貴圓活,圓活者,書(shū)之態(tài)度流麗也。橫畫(huà)起輕而收重,豎畫(huà)起重而收輕。古人謂橫畫(huà)豎起,豎畫(huà)橫起,此言似難解而易知也。蓋書(shū)中筆畫(huà),必有棱側(cè)方筆,即三折勢(shì)是也。如豎畫(huà)之起,其上須有方勢(shì),方則左右皆有棱角；左右既有棱角,則似橫起,非真正橫起也。橫畫(huà)之理亦然。

故學(xué)書(shū)第一執(zhí)筆,執(zhí)筆欲高,低則拘攣。執(zhí)筆高則臂懸,懸則骨力兼到,字勢(shì)無(wú)限。雖小字,亦不令臂肘著案,方成書(shū)法也。

學(xué)書(shū)要識(shí)古人用筆,不可徒求形似,若循墻依壁,只尋轍跡,則疵病百出。

學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入,亦未有不從規(guī)矩而出,及乎書(shū)道既成，則畫(huà)沙、印泥,從心所欲,無(wú)往不通。所謂因筌得魚(yú),得魚(yú)忘筌。

書(shū)法勁易而圓難。夫圓者,勢(shì)之圓,非磨棱倒角之謂.乃八面拱心,即九宮法也。然書(shū)貴挺勁,不勁則不成書(shū)，藏勁于圓,斯乃得之。
　
分書(shū)乃變古隸而為之者,以楷法而用篆筆,筆鋒中出,藏鋒斂鍔,惟用波撇以伸之,與真書(shū)“永”字八法用筆不同。訣曰:方勁古折,斬釘截鐵。然筆畫(huà)要須俯仰起伏,參以篆意,始有生動(dòng)之趣。學(xué)書(shū)不辨八分楷法,難免庸俗。蓋八分實(shí)兼眾體之長(zhǎng),能悟此理,方足法書(shū)。夫書(shū)雖多體,而用筆一也,然筆意可參,而形體不可雜亂也。

書(shū)有筋骨血肉,前人論之備矣,抑更有說(shuō)焉?蓋分而為四,合則一焉。分而言之,則筋出臂腕,臂腕須懸,懸則筋生；骨出于指,指尖不實(shí),則骨格難成；血為水墨,水墨須調(diào)；肉是筆毫,毫須圓健。血能華色,肉則姿態(tài)出焉;然而肉生于筋骨,筋骨不立,則血肉不能自榮。故書(shū)以筋骨為先。

凡學(xué)書(shū),須求工于一筆之內(nèi),使一筆之內(nèi),棱側(cè)起伏,書(shū)法具備；而后逐筆求工，則一字俱工；一字既工,則一行俱工；一行既工,則全篇皆工矣。斷不可湊合成字。

歐陽(yáng)正書(shū),刻勵(lì)勁險(xiǎn),碑字偏于長(zhǎng)；顏魯公正書(shū),沉厚郁勃,碑字偏于肥；褚河南深于用筆,字勢(shì)似軟弱；李北海筆畫(huà)遒麗,字形多寬闊不平；米襄陽(yáng)奇逸超邁,體勢(shì)似疏散；蘇文忠公書(shū),得晉、宋風(fēng)格,用筆豐而多扁；趙文敏雖摹二王碑刻,頗似張司直。然各家書(shū)法,真書(shū)與行書(shū)不同,碑字與小楷異形,當(dāng)究其用筆,弗僅摹形似。

馮鈍吟謂:“明朝人字,一筆不可學(xué)?！鄙w指明之季世,人效董思白,用羊毛弱筆,作軟媚無(wú)骨之書(shū)而言也。

歷觀古帖,凡長(zhǎng)畫(huà)皆平,是以行間整齊,無(wú)傾側(cè)之患。唯李北海行書(shū),橫畫(huà)不平,斯蓋英邁超妙,不拘形體耳。 孫虔禮草書(shū)《書(shū)譜》全法右軍,而三千七百余言,一氣貫注,筆致俱存,實(shí)為草書(shū)至寶。初學(xué)草書(shū),但置帖于前而畫(huà)之,先盡其勢(shì),次求其筆,令心手相應(yīng),乃是捷徑。若遽伸紙研墨,對(duì)帖描摹,輒至畏難而退。

前人評(píng)書(shū),亦有偏徇失實(shí)、褒貶不公處,至于趙文敏書(shū)法,雖上追二王,為有元一代書(shū)法之冠,然風(fēng)格已謝宋人。至詆以“奴書(shū)”者,李伯楨之失實(shí)也；譽(yù)之以祥云捧日,儀鳳沖霄者,解學(xué)士之偏徇也。夫右軍書(shū)圣也,梁武帝《書(shū)評(píng)》止云:“龍?zhí)扉T(mén),虎臥鳳闕?！倍庵u(píng)趙則越右軍而上之矣。

項(xiàng)穆，明代萬(wàn)歷年間書(shū)法家。元汴子，字德純，號(hào)貞元，亦號(hào)無(wú)稱(chēng)子。秀水(今浙江嘉興)人。官中書(shū)。工書(shū)法，于晉唐名家，罔不該會(huì)，而心摹手追者逸少，稍稍降格，亦不減歐陽(yáng)詢(xún)，與世父元淇齊名，有《雙美帖》行世。所著有《書(shū)法雅言》、《元貞子詩(shī)草》。

《書(shū)法雅言》一卷，有沈思孝序。穆父元汴鑒藏書(shū)畫(huà)，甲于一時(shí)。穆承其家學(xué)，耳濡目染，故于書(shū)法特工，因抒其心得，撰為是書(shū)，凡十七篇，曰：書(shū)統(tǒng)、古今、辨體、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識(shí)。大旨以晉人為宗，而排蘇軾、米芾書(shū)，雖持論稍為過(guò)高，而終身一藝，研求至深，綜觀全編，論旨一貫，條理井然，獨(dú)抒心得，無(wú)剽襲茍且之弊，行文大體擬孫過(guò)庭《書(shū)譜》，氣息亦頗純厚，在明季著書(shū)中，實(shí)為僅見(jiàn)。

書(shū)統(tǒng)

河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭。故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱(chēng)仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鐘、張，大統(tǒng)斯垂，萬(wàn)世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過(guò)也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過(guò)也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，概觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。明初肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，大都畏難。夫堯、舜人皆可為，翰墨何畏于彼？逸少我?guī)熞?，所愿學(xué)是焉。奈自祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，邇年以來(lái)，競(jìng)仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追，攻乎異瑞，害則滋甚。況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作《春秋》，子輿距楊、墨，懼道將日哀也，其言豈得已哉。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書(shū)正。取舍諸篇，不無(wú)商、韓之刻；心相等論，實(shí)同孔、孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒矣。

豐坊，明代嘉靖年間書(shū)法家。字人翁，又字存禮，更名道生，號(hào)南禺外史。浙江鄞人。官至吏部考功主事。為人逸出法紀(jì)外，而書(shū)學(xué)極博，五體并能，諸家自魏、晉以及明，靡不兼通，蓋工于執(zhí)筆者也。然坊平生好作偽書(shū)，至今為世厲垢。

《書(shū)訣》，弇州四部稿作。筆訣。是編皆論學(xué)書(shū)之法，而尤注意于篆籀。此選論筆訣書(shū)勢(shì)四段、論篆法三段和次論古文、大篆、小篆、隸書(shū)各一段。原書(shū)所列法帖書(shū)跡，極為繁佚，綜計(jì)所載目錄，幾占全書(shū)十分之八九。所載書(shū)跡目錄，今佚者頗多，故刪去不錄。末一段論懸腕用筆之法，亦可供參考。




昔人傳筆訣云：“雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后?！闭摃?shū)勢(shì)云：“如屋漏痕，如壁坼，如錐畫(huà)沙，如印印泥，如折釵股?！弊早姟⑼跻詠?lái)，知此秘者,晉則謝安石、郗方回、庾稚恭、張君祖，宋則羊敬元、薄欽叔，齊則王簡(jiǎn)、穆伯寶，梁則蕭景喬，蕭挹、陶弘景、孫文韜，陳則蔡征、毛喜、陳伯智、智永禪師，隋則史陵、薛道衡、丁道護(hù)、趙文淵，唐則歐陽(yáng)信本、虞伯施、諸登善、薛純陀、薛嗣通、孫過(guò)庭、鐘紹京、賈膺福、李泰和、賀季真、李太白、張伯高、杜子美、顏清臣、柳誠(chéng)懸、錢(qián)藏真、張從申，五代則楊凝式、釋彥脩，趙宋則蔡君謨、周子發(fā)、先清敏公、蘇子美、黃魯直、米元章、黃長(zhǎng)睿、楊補(bǔ)之、姜堯章，金則趙周臣，元?jiǎng)t胡汲仲、趙子昂、仲穆、巙子山、宣伯絅、薛宗海、仇仁近、黃晉卿、傅汝礪、俞伯貞、曹世長(zhǎng)、陳叔夏、饒介之、揭曼碩、陳象賢、葉敬常、吳主一、龍子高，本朝唯宋景濂、仲珩、楊孟載、王叔明、端木孝思、陶晉生、陳文東、曾子啟、先曾祖通奉府君、謝原功、陳繼善、袁德驤、李貞伯、陸子淵、文徴仲、祝希哲數(shù)公而已。雖所就不一，要之皆有師法，非孟浪者。古語(yǔ)云：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，斯為下矣?！庇?、宣之后，人趨時(shí)尚，于是效宋仲溫、宋昌裔、解大紳、沈民則、姜伯振、張汝弼、李賓之、陳公甫、莊孔暘、、李獻(xiàn)吉、何仲默、金元玉、詹仲和、張君玉、夏公謹(jǐn)、王履吉者，靡然成風(fēng)。古法無(wú)余，濁俗滿紙。況于反賊李士實(shí)、娼夫徐霖、陳鶴之跡，正如藍(lán)縷乞兒，麻風(fēng)遮體，久墮溷廁，薄伏通衢，臃腫蹣，無(wú)復(fù)人狀。具眼鼻者，勇避千舍，乃有師之如馬一龍、方元渙等，莊生所謂“鯽且甘帶”，其此輩歟？

我寫(xiě)字沒(méi)有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動(dòng)筆的時(shí)候，我決不因?yàn)檫w就美觀而違犯自然，因?yàn)樽匀槐旧砭褪且环N美。

行乎不得不行，止乎不得不止，因?yàn)樽匀恢懸詾椴?，乃為致文。泥古非也，擬古亦非也。無(wú)古人之氣息，非也；盡古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其間，是古是我，即古即我，乃為得之。

二王之書(shū)，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態(tài)也。試以紙覆古人名帖仿書(shū)之，點(diǎn)畫(huà)部位無(wú)差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。

標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)自序

文字乃人類(lèi)表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)于民族之前途者至切！現(xiàn)代各國(guó)印刷用楷，書(shū)寫(xiě)用草，已成通例；革命后之強(qiáng)國(guó)，更于文字之改進(jìn)，不遺余力。傳云：“工欲善其事，必先利其器?！贝耸码m細(xì)，可以喻大。且今之所謂器者，乃挾之與各國(guó)各族競(jìng)其優(yōu)劣，觀夫古今民族之強(qiáng)弱，國(guó)家之存亡，天演公例，良可畏也！然則廣草書(shū)于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國(guó)民之時(shí)間，發(fā)揚(yáng)全族傳統(tǒng)之利器，豈非當(dāng)今急務(wù)歟！

吾國(guó)草書(shū)之興，以草篆草隸為權(quán)興。秦漢以來(lái)，其用日增，其法日進(jìn)，其稱(chēng)日繁，約而言之，可成三系：

一曰“章草”，解散隸體粗書(shū)之者也。其為法：利用符號(hào)，一長(zhǎng)也；字字獨(dú)立，二長(zhǎng)也；一字萬(wàn)同三長(zhǎng)也。當(dāng)時(shí)作者，實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)。所措創(chuàng)業(yè)未竟，而定型遂成，以致不能進(jìn)步！漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時(shí)領(lǐng)袖。張書(shū)遺跡渺然，但可于兩漢遺簡(jiǎn)，想像神采；皇象《急就章》，索靖《月儀》、《出師頌》，可謂章草范本。然全體繁雜之字，簡(jiǎn)單化者不過(guò)十之三四，其于赴急應(yīng)速之旨，固本達(dá)也。 二曰今草，繼章草而改進(jìn)者也。其為法：重形聯(lián)，去波磔，符號(hào)之用加多，使轉(zhuǎn)之運(yùn)益敏，大令所謂窮偽略之理，極章縱之致者，最為得之。虞世南云：“王廣、王洽、逸少、子敬，俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易，制成今體，乃窮奧旨?！币酝跏现嗖?，為風(fēng)氣之領(lǐng)導(dǎo)，景眾既廣，研討彌篤，一字組織有多至數(shù)十式如閣帖所示者，創(chuàng)作精神之驚人，可以想見(jiàn)?；蛑^當(dāng)時(shí)作家，自矜博贍，故生變化，以競(jìng)新賞；實(shí)則流傳筆札，皆為試驗(yàn)之作，未及驗(yàn)定耳！陳僧智永，書(shū)真草千字文八百本蓋有志統(tǒng)一體制，以利初學(xué)者。而唐以功令者取士，干祿字書(shū)，應(yīng)運(yùn)以作。草書(shū)遂離實(shí)用而入于美藝矣！唐太宗尤愛(ài)《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代?！妒咛分暌葑拷^，反不能與狂草爭(zhēng)一席之地，雖有孫過(guò)庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止。

三曰狂草，草書(shū)中之美術(shù)品也。其為法：重詞聯(lián)，師自然，以詭異嗚高，以博變?yōu)槟?，張顛索狂，振奇千載。《肚痛》、《自敘》，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統(tǒng)，開(kāi)脈流，實(shí)自此紿。散氛埃于大地，而曰“揮毫洛紙如云煙”，亦可異矣！然其組織之巧，用筆之活，于法理變化，多所啟發(fā)；且如索師晚年合作，矩鑊甚嚴(yán)，其貢獻(xiàn)之大，唐以后作家，遠(yuǎn)不逮也！

隋唐以來(lái)，學(xué)書(shū)者率從千文習(xí)起，因之草書(shū)名家多有千文傳世，故草書(shū)社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來(lái)草圣，更不能不先之于草圣千文。一因名作聚會(huì)，人獻(xiàn)其長(zhǎng)，選者利益，增多比較；一因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類(lèi)易通。斯旨定后，乃立原則：曰易識(shí)，曰易寫(xiě)，曰準(zhǔn)確，曰美麗，依此四則，以為取舍。字無(wú)論其為章為今為狂，人無(wú)論其為隨為顯，物無(wú)論其為紙帛、為磚石、為竹木簡(jiǎn)，唯期以眾人之所欣賞者，救災(zāi)供眾人之用；并期經(jīng)此整理，習(xí)之者由苦而樂(lè)，用之者由分立而統(tǒng)一，此則作者唯一之希望也。

吾國(guó)習(xí)稱(chēng)，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣，謂之重視草書(shū)也可，謂之高視草書(shū)也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風(fēng)雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒性情之寄，而于字理之組織，則多所忽略！非之者，又謂草書(shū)之人，技藝之細(xì)，四科不以此求備，博士不以此講試，而于易簡(jiǎn)之妙用，則不大復(fù)致思，此草書(shū)所以之晦，亦即草書(shū)之所以難也。今者代表符號(hào)之建立，經(jīng)歷來(lái)圣哲之演土進(jìn)，偶加]排比，遂成大觀，所謂草書(shū)妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。