陳槱，南宋紹熙年間書法家，陳幾之孫，長(zhǎng)樂(lè)（今屬?gòu)V東）人。生平事跡不詳。

《負(fù)暄野錄》二卷，《四庫(kù)全書總目提要》曰：舊本題陳槱撰，不著時(shí)代，卷末有至正七年王東跋。是書上卷論石刻者五則，其前漢無(wú)碑及古碑毀壞兩說(shuō)，未經(jīng)人道。言篆法一則，謂作篆仍宜用筆尖，持論甚詳。言諸家書格者七則。下卷言學(xué)書之法者四則，言筆墨紙硯者十二則，俱甚精到。此書《宋史·藝文志》不為著錄。此選自《知不足齋叢書》，錄十四則，不分卷次。


總論古今石刻

古者金銅等器物，其款識(shí)文字皆以坯冶之后鐫刻，非若今人就范模中徑鑄成者。余于武陵郡開元寺鐵塔上見(jiàn)鐫刻經(jīng)咒之屬，皆是冶鑄后為之。至于石刻，率多用粗頑石。又字畫入石處甚深，至于及寸。其鐫鑿直下，往往至底乃反大于面，所謂如蠹蟲鉆鏤之形，非若后世刻削豐上銳下，似茶藥碾槽狀。故古碑之乏也，其畫愈肥；近世之碑之乏也，其畫愈細(xì)。愈肥而難漫，愈細(xì)而易滅。余在漢上及襄峴間親見(jiàn)魏、晉碑刻如此。兼石既粗頑，自然難壞，后世石雖精好，然卻易剝?nèi)薄Ｒ允侵湃俗魇虏黄?，皆非今人所能及也。前漢無(wú)碑

《集古目錄》并《金石錄》所載，自秦碑之后，凡稱漢碑者，悉是后漢。其前漢二百年中，并無(wú)名碑，但有金石刻銘識(shí)數(shù)處耳。歐陽(yáng)公《集古目錄》不載其說(shuō)，第于答劉原父書嘗及之。趙明誠(chéng)云：“西漢文字世不多有，不知何為希罕如此，略不可曉?！比弧督鹗洝穮s載有陽(yáng)朔磚數(shù)字，故云希罕，言不多，非無(wú)也。余嘗聞之尤梁溪先生袤云：“西漢碑，自昔好古者固嘗旁采博訪，片簡(jiǎn)只字，搜括無(wú)遺，竟不之見(jiàn)。如陽(yáng)朔磚，要亦非真。非一代不立碑刻，聞是新莽惡稱漢德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍嚴(yán)其禁’不容略留。至于秦碑，乃更加營(yíng)護(hù)，遂得不毀，故至今尚有存者?！绷合搜裕w有所援據(jù)，惜不曾再叩之。余因記范石湖題虜中項(xiàng)王廟詩(shī)云：“人間隨事有知音?！毙氯∏兀涫乱酄?，可發(fā)識(shí)者一笑。近世洪景伯丞相著《隸釋》，卻有前漢哀帝元壽中郫縣一碑，或謂乃后人偽為者。按《石湖集》有七十二塚詩(shī)云：“一棺何用塚如林，誰(shuí)夏如公負(fù)比心。為說(shuō)群胡為封土，世間隨事有知音?！弊⒃啤霸谥v武城外，森然彌望，北人比常增封之”云云。此以為項(xiàng)王廟詩(shī)，恐是誤記。

古碑毀壞

趙德甫謂所著《金石錄》壽于二千卷所載之碑，由今觀之，信然。石刻固易朽之物，其如隨時(shí)廢興，摧毀非一。前輩所載，元祐中，丞相韓玉汝帥長(zhǎng)安，修石橋，督責(zé)甚峻，村民急以應(yīng)期，悉皆磨石刻以代之，前人之碑盡矣。余又聞蕭千巖云：“蔡拱之訪求石碑，或蹊田害稼，村民深以為苦，悉鑱鑿其文字，或?yàn)橹A(chǔ)帛碪，略不容存留?！庇肿詠y離而來(lái)，所在城堡攻戰(zhàn)之處，軍兵率取碑鑿為炮石，摧毀無(wú)余。凡此皆是時(shí)所遭，其仆壞之門，殆非一端，蓋亦碑刻之一厄會(huì)也。

解縉(1369年—1415年)，明學(xué)術(shù)家、書法家。字大紳，吉水（今屬江西）人。二十歲舉進(jìn)士，上萬(wàn)言書批評(píng)明太祖，罷官八年。議論無(wú)所顧慮，為人所忌，后于獄中遇害。永樂(lè)初任翰林學(xué)士時(shí)，曾主持纂修《永樂(lè)大典》，很受成祖重視。著有《文毅集》、《春雨雜述》。

《春雨雜述》摘自《叢書集成初編》。其中論述書法的有“學(xué)書法”、“草書評(píng)”、“評(píng)書”、“書學(xué)詳說(shuō)”、“書學(xué)傳授”等部分。




學(xué)書法學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學(xué)書。池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國(guó)公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以箒濡水，學(xué)書于砌，或書于幾，幾石皆陷。

草書評(píng)

學(xué)書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。若專事一偏，便非至論。如魯公之沉著，何嘗不嘉？懷素之飛動(dòng)，多有意趣。世之小子謂魯公不如懷素，是東坡所謂“嘗夢(mèng)見(jiàn)王右軍腳汗氣”耶！評(píng)書

學(xué)書之法，非口傳心授，不得其門。故自羲、獻(xiàn)而下，世無(wú)善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛。宋家三百年，惟蘇、米庶幾。元惟趙子昂一人。皆師資，所以絕出流輩。吾中間亦稍聞筆法于詹希原，惜乎工夫未及，草草度時(shí)，誠(chéng)切自愧赧耳。永樂(lè)丙戌六月十八日書。

書學(xué)詳說(shuō)

書肇于庖犧，筆墨紙研，皆世古用，后世異其制爾。《書》稱作會(huì)，紀(jì)于太常，非可以力削為。而《詩(shī)》稱彤管，知非始于蒙恬也。三者仿此。今書之美自鐘、王，其功在執(zhí)筆用筆。

執(zhí)之法，虛圓正緊，又曰淺而堅(jiān)，謂撥鐙，令其和暢，勿使拘攣。真書去毫端二寸，行三寸，草四寸。掣三分，而一分著紙，勢(shì)則有鐵，掣一分，而三分著紙，勢(shì)則不足。此其要也。而擫捺、鉤揭、抵拒、導(dǎo)送，指法亦備。其曰擫者，大指當(dāng)微側(cè)，以甲肉際當(dāng)管傍則善。而又曰力以中駐，中筆之法，中指主鉤，用力全在于是。又有扳罾法，食指拄上，甚至而奇健。撮管法，撮聚管瑞，草書便；提筆法，提挈其筆，署書宜，此執(zhí)筆之功也。

若夫用筆，毫厘鋒穎之間，頓挫之，郁屈之，周而折之，抑而揚(yáng)之，藏而出之，垂而縮之，往而復(fù)之，逆而順之，下而上之，襲而掩之，盤旋之，踴躍之，瀝之使之入，衄之使之凝，染之如穿，按之如掃，注之趯之，擢之指之，揮之掉之，提之拂之，空中墜之，架虛搶之，窮深掣之，收而縱之，蟄而伸之，淋之浸淫之使之茂，卷之蹙之，雕而琢之使之密，覆之削之使之瑩，鼓之舞之使之奇。喜而舒之，如見(jiàn)佳麗，如遠(yuǎn)行客過(guò)故鄉(xiāng)，發(fā)其怡；怒而奪激之，如撫劍戟，操戈矛，介萬(wàn)騎而馳之也，發(fā)其壯。哀而思也，低回戚促，登高吊古，慨然嘆息之聲；樂(lè)而融之，而夢(mèng)華胥之游，聽鈞天之樂(lè)，與其簞瓢陋巷之樂(lè)之意也。

是其一字之中，皆其心推之，有絜矩之道也，而其一篇之中，可無(wú)絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣；紛紛紜紜，斗亂而不亂，渾渾沌沌，形圓而不可破。昔右軍之?dāng)ⅰ短m亭》，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長(zhǎng)，虧一分太短。魚鬣鳥翅，花須蝶芒，油然粲然，各止其所?？v橫曲折，無(wú)不如意，毫發(fā)之間，直無(wú)遺憾。近時(shí)惟趙文敏公深得其旨，而詹逸庵之于署書亦然。今欲增減其一分,易置其一筆、一點(diǎn)、一畫，一毫發(fā)高下之間，闊隘偶殊，妍丑迥異。學(xué)者當(dāng)視其精微得之。是以統(tǒng)而論之：一字之中，雖欲皆善，而必有一點(diǎn)、畫、鉤、剔、披、拂主之，如美石之韞良玉，使人玩繹，不可名言；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚、鳥之有麟、鳳以為之主，使人玩繹，不可名言：此鐘、王之法所以為盡善盡美也。

且其遺跡偶然之作，枯燥重濕，濃淡相間，益不經(jīng)意肆筆為之，適符天巧，奇妙出焉。此不可以強(qiáng)為，亦不可以強(qiáng)學(xué)，惟日日臨名書，無(wú)恡紙筆，工夫精熟，久乃自然。言雖近易，實(shí)為要旨。先儀骨體，后盡精神。有膚有血，有力有筋。其血其膚，側(cè)鋒內(nèi)外之際；其力其筋，毫發(fā)生成之妙。絲來(lái)線去，脈絡(luò)分明。描搨為先，傍摹次之。雙鉤映擬，功不可闕。對(duì)之仿之，如燈取影；填之補(bǔ)之，如鑒照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之，詳視而默記之，如七十子之學(xué)孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心手之用，不知物我之有間，體合造化而生成之也，而后為能學(xué)書之至爾。此余所以為書之詳說(shuō)也。

作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與孥是取。永興逆羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。

貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無(wú)所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂、董香光墨跡，愛(ài)其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過(guò)而遂欲亂真。此無(wú)他，即如人學(xué)正人君子，只覺(jué)觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺(jué)其日親日密，而無(wú)爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書，淺俗如徐偃王之無(wú)骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。然腕難矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見(jiàn)，而遂稱孟頫為五百年中所無(wú)。貧道乃今大解，乃今大不解。寫此詩(shī)仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之勿復(fù)犯。此是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問(wèn)不正，遂流軟美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。

題自臨蘭亭后
向見(jiàn)邢太仆家所撫定武蘭亭，一味整齊標(biāo)致，較今諸所引行蘭亭頗懸都鄙，比之唐臨絹本則不無(wú)安勉之別矣。及見(jiàn)胡世安所得秘府十六種第一卷，及褚河南臨本，于今野本天淵絕也。始想書評(píng)龍?zhí)⑴P之語(yǔ)，非無(wú)端造此景響虛譽(yù)，今人抹索不得也。褚臨本已爾，不知右軍真跡復(fù)當(dāng)奈何。吾懸擬龍?zhí)浦?，尚恐虎臥不盡其變。

跋孔宙碑
緩案、急挑、長(zhǎng)波、郁拂八字，頗盡隸書之微，若翹首、揚(yáng)尾、直剌、邪制，又專指八分璽法，直邪全似用刀矣，而勁筆亦爾。


散論

作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無(wú)須重力，可以飄忽點(diǎn)綴而就，便于此技說(shuō)夢(mèng)。寫黃庭經(jīng)數(shù)千過(guò)，了用圓鋒，筆香象力，竭誠(chéng)運(yùn)腕，肩背供筋骨之輸，久久從右天柱涌起，然后可語(yǔ)奇正之變。

小楷走波不難，而勒落尤難，刻亦難之，此法書者，勒者，皆等閑置去。

寫字只在不放肆，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得。靜光好書法，收此武拔甫數(shù)紙，皆是兢業(yè)謹(jǐn)慎時(shí)作，惜乎死矣。靜光頗學(xué)此筆法，而青于蘭矣。 寫字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣。不信時(shí)，但于落筆時(shí)先萌一意，我要使此字為如何一勢(shì)，及成字后與意之結(jié)構(gòu)全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟為能，邇言道破。王鐸四十年前字極力造作，四十年后無(wú)意合拍，遂能大家。

晉自晉，六朝自六朝，唐自唐，宋自宋，元自元，好好筆法近來(lái)被一家寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚煥煥姝姝自以為集大成，有眼者一見(jiàn)，便窺見(jiàn)室家之好。

唐林曰：此為董文敏說(shuō)法。

予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。近細(xì)視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。蓋自蘭亭內(nèi)稍變而至此，與時(shí)高下，亦由氣運(yùn)，不獨(dú)文章然也。

吾極知書法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也，筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之。

楷書不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀。此意老索即得，看急就大了然。所謂篆隸八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之。按他古篆隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也。寫字不到變化處不見(jiàn)妙，然變化亦何可易到。不自正入，不能變出。但能正入，自無(wú)婢賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣。志正體直，書法通于射也。元陽(yáng)之射而鐘老竟不知，這不褻之道也，不可不知。 吾八九歲即臨元常，不似。少長(zhǎng)，如黃庭、曹娥、樂(lè)毅論、東方贊、十三行洛神，下及破邪，無(wú)所不臨，而無(wú)一近似者。最后寫魯公家廟，略得其支離。又朔而臨爭(zhēng)座，頗欲似之，又進(jìn)而臨蘭亭，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。老來(lái)不能作小楷，然于黃庭，曰厲其微，裁欲下筆，又復(fù)千里。

字與文不同者，字一筆不似古人即不成字，文若為古人作印板，當(dāng)?shù)弥^之文耶？此中機(jī)變不可勝道，最難與俗士言。

字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣，若得無(wú)奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳，不惟字。

楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測(cè)處，全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地，工夫不能純至耳，故不能得心應(yīng)手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺(jué)古籀真行草隸，本無(wú)差別。

真行無(wú)過(guò)蘭亭，再下則圣教序。兩者皆無(wú)善本。若必求善本而后臨池，此道不幾乎息耶？近來(lái)學(xué)書家多從事圣教，然皆婢作夫人。圣教比之蘭亭，已是轅下之駒，而況屋下架屋重儓之奴？趙子昂善抹索得此意，然楷中多行，殊不知蘭亭行中多楷也。即蘭亭一記，世之膾炙定武之一，以余視之，無(wú)過(guò)唐臨絹本。此可與知者言，難與門外人語(yǔ)。若以大乖論之，子敬尚不可學(xué)，何況其他。開米顛一流，子敬之罪；開今日一流，米家之罪。是非作者之罪，是學(xué)之者之過(guò)也。有志者斷不墮此惡道。此余之妄談，然亦見(jiàn)許有瞻有識(shí)之同人，不敢強(qiáng)人之同我也。

凡事天勝天，不可期人，純天矣。不習(xí)于人而自欺以天，天懸空造不得也。人者天之使也，勤而引之，天不深也，寫字一道，即具是倪，積月累歲自知之。

混目冒躁之士，曰粗豪，粗非豪也。果豪矣，必不粗也。且道卯君中書者，喜其粗耶，亦屬其銳而長(zhǎng)耶？如以粗也，緝羊牛毛如指、如臂、如腹，何難？豈不中用哉？何必兔脊貍背鼠須之選也。

漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意。凡偏旁左右寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)。今所行圣林梁鵠碑，如模中物，絕無(wú)風(fēng)味，不知為誰(shuí)翻撫者，可厭之甚。

不知篆籀從來(lái)而講字學(xué)書法，皆寐也，適發(fā)明者一笑。

文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有？吾家為此者，一連六、七代矣，然皆不為人役，至我始苦應(yīng)接俗物。每逼面書，以為得真。其時(shí)對(duì)人作者，無(wú)一可觀。且先有忿懣于中，大違心手造適之妙，真正外人那得知也。然此中亦有不傳之秘。強(qiáng)做解人又輒云能辯吾父子書法，吾獨(dú)為之掩口。大概以墨重筆放、滿黑枒杈者為父，以墨輕筆韶、行間明媚者為子。每聞其論，正詅癡耳。三二年來(lái)，代我筆者，實(shí)多出侄仁，人輒云真我書。但知子不知侄，往往為我省勞。悲哉，仁徑舍我去一年矣。每受屬撫筆，酸然痛心，如何贖此小阮也。乙卯五月偶記。

《蘭亭敘草》，王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意，摹寫或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心會(huì)其妙處爾。
---《跋蘭亭》

《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)，譬如周公、孔子，不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可學(xué)柳下惠之可?！笨梢詫W(xué)書矣。
---《跋蘭亭》余在黔南末甚覺(jué)書字綿弱，及移戎州，見(jiàn)舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人“沉著痛快”之語(yǔ)，但難為知音爾。李翹叟出褚遂良臨右軍書《文賦》，豪勁清潤(rùn)，真天下之奇書也。
---《書右軍文賦后》

右軍嘗戲?yàn)辇堊?，今不?fù)見(jiàn)。余觀《瘞鶴銘》，勢(shì)若飛動(dòng)，豈其遺法耶?歐陽(yáng)公以魯公書《宋文貞碑》得《瘞鶴銘》法，詳觀其用筆意，審如公說(shuō)。
---《題瘞鶴銘后》

余嘗論近世三家書云：“王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣。當(dāng)以右軍父子書為標(biāo)準(zhǔn)?！庇^予此言，乃知遠(yuǎn)近。
---《跋法帖》 大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，彌覺(jué)成就爾。所以中間論書者，以右軍草人能品，而大令草入神品也。余嘗以右軍父子草書比之文章，右軍如左氏，大令似莊周也。由晉以來(lái)難得脫然都無(wú)風(fēng)塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令爾。魯公書今人隨俗多尊尚之，少師書口稱善而腹非也。欲深曉楊氏書，當(dāng)如九方皋相馬，遺其玄黃牝牡乃得之。
---《跋法帖》

余嘗評(píng)書，字中有筆，如禪家句中有眼。至如右軍書，如《涅口經(jīng)》說(shuō)“伊字具三眼”也。此事要須自體會(huì)得，不可立論便興諍也。
---《題繹本法帖》

王氏書法以為如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學(xué)之人更用《蘭亭》、“永”字以開字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣。要之右軍二言，群言之長(zhǎng)也。
---《題繹本法帖》

鐘大理表章致佳，世間蓋有數(shù)本，肥瘠大小不同，蓋后來(lái)善臨拓本耳。要自皆有佳處，兩晉士大夫類能書，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。論人物要是韻勝為尤難得，蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?br>---《題繹本法帖》觀江南李主手改草表，筆力不減柳誠(chéng)懸，乃知今世石刻，曾不能得其仿佛。余嘗見(jiàn)李主與徐鉉書數(shù)紙，自論其文章筆法政如此，但步驟太露，精神不及。此數(shù)字筆意深穩(wěn)。蓋刻意與率爾為之，工拙便相懸也。
---《跋李后主書》 顏魯公書雖自成一家，然曲折求之，皆合右軍父子筆法。書家多不到此處，故尊尚徐浩、沈傳師爾。九方皋得千里馬于沙丘，眾相工猶笑之。今之論書者多牡而驪者也。
---《跋洪駒父諸家書》

東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣。今世號(hào)能書者數(shù)家，雖規(guī)摹古人自有長(zhǎng)處，至于天然自工，筆圓而韻勝，所謂兼四子之有以易之不與也。建中靖國(guó)元年五月乙巳觀于沙市舟中。同觀者劉觀國(guó)、王霖，家弟寂向，小子相。
---《題東坡字后》

余嘗論右軍父子翰墨中逸氣破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師幾于掃地，惟顏尚書、楊少師尚有仿佛。比來(lái)蘇子瞻獨(dú)近顏、楊氣骨，如《牡丹帖》，甚似白家寺壁。百馀年后，此論乃行爾。
---《跋東坡帖后》 東坡書隨大小真行皆有嫵媚可喜處。今俗子喜譏評(píng)東坡，彼蓋用翰林侍書之繩墨尺度，是豈知法之意哉!余謂東坡書學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芋芋發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。
---《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》

少年以此增來(lái)乞書，渠但聞人言老夫解書故來(lái)也爾，然未必能別功口也。學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，土大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?；騿?wèn)不俗之狀，老夫曰：“難言也。視其平居無(wú)以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。平居終日，如含瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也?！彪m使郭林宗、山巨源復(fù)生，不易吾言也。
---《書增卷后》

舊為陳誠(chéng)老作此書，不知乃歸楊廣道已數(shù)年。余滴黔南道出尉氏，廣道持以相訪，茫然似不出余手，梵志所謂“吾猶昔人非昔人者耶”!紹圣甲戌在黃龍山中忽得草書三昧，覺(jué)前所作太露芒角。若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)干字不倦，但難得此時(shí)會(huì)爾。
---《書自作草后》 往時(shí)王定國(guó)道余書不工，書工不工是不足計(jì)較事，然余未嘗心服。由今日觀之，定國(guó)之言誠(chéng)不謬。蓋用筆不知禽縱，故字中無(wú)筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼。非深解宗趣，豈易言哉!
---《自評(píng)元祐間字》

東坡先生云：“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有馀”寬綽而有馀，如《東方朔畫像贊》、《樂(lè)毅 論》、《蘭亭禊事詩(shī)敘》、先秦古器科斗文字。結(jié)密而無(wú)間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》，永州磨崖《中興頌》，李斯《嶧山》刻秦始皇及二世皇帝沼。近世兼二美，如楊少師之正書、行、草，徐常侍之小篆。此雖難為俗學(xué)者言，要?dú)w畢竟如此。如人眩時(shí)五色無(wú)主，及其神澄意定，青黃皂白亦自粲然。學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處；唯用心不雜，乃是入神要路。
---《書贈(zèng)福州陳繼月》凡學(xué)書欲先學(xué)用筆。用筆之法欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁問(wèn)，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中，無(wú)俗氣然后可以作，示人為楷式。凡作字，須熟觀魏晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識(shí)草書法，草書不難工矣。
---《跋與張載熙書卷后》

元符二年三月十三日，步自張園看酥醾回，燭下試宣城諸葛方散卓，覺(jué)筆意與黔州時(shí)書李白《白頭吟》筆力同中有異，異中有同。后百年如有別書者，乃解余語(yǔ)耳。張長(zhǎng)史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙，印印泥，懷素飛鳥出林，驚蛇人草，索靖銀鉤蠆尾：同是一筆，心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭(zhēng)衡后世不朽，則與書藝工史輩同功矣。---《論黔州時(shí)字》

近世士大夫書，富有古人法度唯宋宣獻(xiàn)公耳。如前翰林侍書王著書《樂(lè)毅論》及周興嗣《千字》筆法圓勁，幾似徐會(huì)稽，然病在無(wú)韻。如宣獻(xiàn)公能用,徐季海筆，暮年擺落右軍父子規(guī)摹，自成一家，當(dāng)無(wú)遺恨矣。
---《跋常山公書》

幼安弟喜作草，攜筆東西家動(dòng)輒龍蛇滿壁，草圣之聲欲滿江西。來(lái)求法于老夫，老夫之書，本無(wú)法也。但觀世間萬(wàn)緣如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷則雙蕭然矣。幼安然吾言乎?
--- 《書家弟幼安作草后》 余書姿媚而乏老氣，自不足學(xué)。學(xué)者輒萎弱不能立筆，雖然筆墨各系其人工拙，要須韻勝耳。病在此處，筆墨雖工不近也。又學(xué)書端正則窘于法度，側(cè)筆取研往往工左尚病右。正書如右軍《霜寒表》，大令《乞解臺(tái)職狀》，張長(zhǎng)史《郎官?gòu)d壁記》，皆不為法度病其風(fēng)神。至于行書，則王氏父子隨肥瘠皆有佳處，不復(fù)可置議論。近世惟顏魯公、楊少師特為絕倫，甚妙于用筆，不好處亦撫媚，大抵更無(wú)一點(diǎn)一畫俗氣。比來(lái)士大夫惟荊公有古人氣質(zhì)而不端正，然筆間甚遒。溫公正書不甚善，而隸法及端勁似其為人。
---《論書》 昔予大父大夫公及外祖特進(jìn)公，皆學(xué)暢整《遺教經(jīng)》及蘇靈芝《北岳碑》，字法清勁，筆意皆到，但不入俗人眼爾。數(shù)十年來(lái)，士大夫作字尚華藻而筆、不實(shí)，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也?？陀谢葑匦纳日?，念其太樸，與之藻飾，書老杜“巴中”十詩(shī)。頗覺(jué)驅(qū)筆成字，都不為筆所使，亦是心不知手，手不知筆，恨不及二父時(shí)耳。下筆痛快沉著，最是古人妙處，試以語(yǔ)今世能書人，便十年分疏不下。頓覺(jué)驅(qū)筆成字，都不由筆。
---《書十棕心扇因自評(píng)之》

凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。
---《李致堯乞書書卷后》

予學(xué)草書三十馀年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。今來(lái)年老懶作此書，如老病人扶杖隨意傾倒，不復(fù)能工，顧異于今人書者，不紐提容止強(qiáng)作態(tài)度耳。
---《書草老杜詩(shī)后與黃斌老》

古人有言：“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，小字莫學(xué)癡凍蠅，隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真?！苯袢俗肿圆话腹朋w惟務(wù)排疊，字勢(shì)悉無(wú)所法，故學(xué)者如登天之難。凡學(xué)字時(shí)，先當(dāng)雙鉤，用兩指相疊蹙筆壓無(wú)名指，高提筆，令腕隨己意左右。然后觀人字格則不患其難矣，異日當(dāng)成一家之法焉。
---《論寫字法》

近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號(hào)為草書耳，不知與科斗、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其馀碌碌耳”。
---《跋此君軒詩(shī)》 心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書寫便如人意。古人工書無(wú)他異，但能用筆耳。
---《論書》

草書妙處須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆家，非傳者妄也。
---《論書》

肥字須要有骨，瘦字須要有肉。古人學(xué)書學(xué)其二處，令人學(xué)書肥瘦皆病，又常偏得其人丑惡處，乃其可慨然者。
---《論書》

楷法欲如快馬人陣，草法欲左規(guī)右矩”，此古人妙處也。書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃人微耳。
---《論書》

陳繹曾，元代元統(tǒng)至元年間書法家。字伯敷，處州（今屬浙江）人。[此從《元史》說(shuō)，《元詩(shī)選》作歸安（今屬浙江）人。]舉進(jìn)士，官至國(guó)子助教?？诔远舢惓＃T經(jīng)注疏，多能成誦，文辭汪洋浩博，與陳旅齊名。又善真草篆書，著有《文說(shuō)》、《文筌》、《行文小譜》?！逗擦忠E》一卷，分十二章：一執(zhí)筆法，二血法，三骨法，四筋法，五肉法，六平法，七直法，八圓法，九方法，十分布法，十一變法，十二法書。各法中俱立種種名目，有本于前人者，有其自創(chuàng)者。前人論書頗以此書為重，也有以為此書涉于繁瑣，徒令學(xué)者目眩神昏不知所主。姑備一說(shuō)，未可墨守。


第一 執(zhí)筆法

擫 大指骨下節(jié)下端用力，砍直如提千鈞。
捺 食推著中節(jié)旁。此上二指主力。
鉤 中指著指尖鉤筆下。
揭 名指著指外爪肉際揭筆上。
抵 名指揭筆，中指抵住。
拒 中指鉤筆，名指拒定。此上二指主轉(zhuǎn)運(yùn)。
導(dǎo) 小指引名指過(guò)右。
送 小指送名指過(guò)左。此上一指主來(lái)往。右名撥鐙法，撥者筆管著中指名指尖，圓活易轉(zhuǎn)動(dòng)也。鐙即馬鐙，筆管直則虎口間如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易出入；手執(zhí)筆管淺，則易轉(zhuǎn)動(dòng)也。

右指法。枕腕 以左手枕右手腕。
提腕 肘著案而虛提手腕。
懸腕 懸著空中最有力。今代惟鮮于郎中善懸腕書，余問(wèn)之，瞑目伸臂曰：膽、膽、膽。

右腕法。大凡學(xué)書，指欲實(shí)，掌欲虛，管欲直，心欲圓。右手法。

撮管 以撥橙指法撮管頭，大字草書宜用之，書壁尤佳。
鏃（扌部，同促）管 以大指小指倒垂執(zhí)管，促三指攢之，就地書大幅屏障。
捻管 大指與中三指捻管頭書之，側(cè)立案左，書長(zhǎng)幅釣字。
握管 四指中節(jié)握管，沈著有力，書誥勅牓疏。

右變法。第二 血法

蹲 七分三折，管直心圓。
駐 七分力到水聚。
提 三分大指下節(jié)骨竦水下。
捺 九分力滿。
過(guò) 十分疾過(guò)。
衄 三分三搖筆殺力。

字生于墨，墨生于水，水者字之血也。筆尖受水，一點(diǎn)已枯矣。水墨皆藏于副毫之內(nèi)，蹲之則水下，駐之則水聚，提之則水皆入紙矣。捺以勻之，槍以殺之、補(bǔ)之，衄以圓之。過(guò)貴乎疾，如飛鳥驚蛇，力到自然，不可少凝滯，仍不得重改。搶 各有分?jǐn)?shù)，圓蹲直搶，偏蹲側(cè)搶，出鋒空搶。第三 骨法

提 竦大指下節(jié)骨下端，提尾駐飛。
縱 和大指下節(jié)骨下臼，蹲首駐捺衄過(guò)。

字無(wú)骨，為字之骨者，大指下節(jié)骨是也。提之則字中骨健矣，縱之則字中骨有轉(zhuǎn)軸而活絡(luò)矣。提者大指下節(jié)骨下端小竦動(dòng)也，縱者骨下節(jié)轉(zhuǎn)軸中筋絡(luò)稍和緩也。

第四 筋法

藏 首尾蹲搶。解“藏”“度”二字，則無(wú)死筆，活處在筋也。
度 中間空中飛度。

字之筋，筆鋒是也。斷處藏之，連處度之。藏者首尾蹲搶是也，度者空中打勢(shì)，飛度筆意也。右字法。一畫亦要藏、度，不專是斷處，連處。中指下貫上，左貫右’筆中柔。
名指上貫下’右貫左，筆中韌。

右指法。

第五　肉法捺滿。
提飛。

字之肉，筆毫是也。疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險(xiǎn)處提飛，捺滿即肥，提飛則肥者毫端分?jǐn)?shù)足也，瘦者毫端分?jǐn)?shù)省也。右字法。

筆 字一寸，蹲七厘，提五厘，捺九厘，畫一分。以是為率，清勁遞減三厘。初學(xué)提活、蹲輕則肉圓，老成提緊、蹲重則肉赲趑。如萬(wàn)歲枯藤赲\趑電信筆互M5—力出字斗K此塢

紙 強(qiáng)弱有分?jǐn)?shù)’筆力臨時(shí)斟酌之。水太質(zhì)則肉散’太燥則肉枯。干研墨則濕點(diǎn)筆’濕研墨則干點(diǎn)筆。墨太濃則肉滯’太淡則肉薄。粗即多累’積則不勻。

磨墨之法’重按輕推’遠(yuǎn)行近衍。

硯 池寬面細(xì)，每夕一洗’則水墨調(diào)勻，血肉得所。隕石惟取細(xì)澗停水’酞石惟取續(xù)澀么墨弟之邦關(guān)寶寶，

凡磨墨不得用硯池水’令墨滯筆泣’須以水滴汲新水臨時(shí)斟酌之。凡書不得自磨墨’令手顫、筋骨大強(qiáng)’是大忌也。

初學(xué)須用佳紙今后不怯’須用惡筆今后不擇筆。

有用筆分?jǐn)?shù)’通論紙、墨、硯等。

古來(lái)書碑者,在漢、魏必以隸書,在晉、宋、六朝必以真書,以行書而書碑者,始于唐太宗之《晉祠銘》,李北海繼之。

余弱冠時(shí)輒喜學(xué)山谷書,雖老學(xué)見(jiàn)之,亦為稱賞不置,心甚疑焉。因求教于林蠡槎先生,先生一見(jiàn)泳書,便云:“子錯(cuò)走路頭矣。”因問(wèn)曰：“將奈何?”先生曰:“必學(xué)松雪翁書,方能退轉(zhuǎn)也?！焙笠?jiàn)馮定遠(yuǎn)論山谷詩(shī),以為江西粗俗槎丫之病,一入筆端,便九牛撥不出,必以義山、西昆諸體退之,乃悟先生之言之妙。由此觀之,山谷之詩(shī)與書皆不可沾染一點(diǎn)。余謂文衡翁老年書亦染山谷之病,終遜于思翁,沈石田無(wú)論矣。

(宋四家)學(xué)魯公者唯君謨一人而已,蓋君謨?nèi)似反颊?字畫端方,今所傳《萬(wàn)安橋碑》,直是魯公《中興頌》,《相州畫錦堂記》,直是魯公《家廟碑》,獨(dú)行草書又宗王大令,不宗《爭(zhēng)坐位》一派。

米書不可學(xué)者過(guò)于縱,蔡書不可學(xué)者過(guò)于拘。米書筆筆飛舞,筆筆跳躍,秀骨天然,不善學(xué)者,不失之放,即失之俗。

有唐一代之書,今所傳者,唯碑刻耳。歐、虞、褚、薛,各自成家,顏、柳、李、徐,不相沿襲,如詩(shī)有初、盛、中、晚之分,而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。大都大歷以前宗歐、褚者多,大歷以后宗顏、李者多,至大中、咸通之間,則皆習(xí)徐浩、蘇靈芝及集正《圣教》一派而流為“院體”,去歐、虞漸遠(yuǎn)矣。今之學(xué)書者,自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多,短長(zhǎng)肥瘦,各臻妙境;宋人門類少,蔡、蘇、黃、米,俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。

近日所稱海內(nèi)書家者,有三人焉：一為諸城劉文清公,一為錢塘梁山舟侍講,一為丹徒王夢(mèng)樓太守也?；蛘撐那鍟缈荻U入定,侍講書如布帛菽粟,太守書如倚門賣俏。余謂此論太苛。文清本從松雪入手,靈峭異常,而誤于《淳化閣帖》,遂至模棱終老,如商鼎、周彝,非不古而不適于用。侍講早年亦宗趙、董,唯自壯至老,筆筆自運(yùn),不屑依傍古人,故所書全無(wú)帖意,如舊家子弟,不過(guò)循規(guī)蹈矩,飽暖終身而已。至太守則天資清妙,本學(xué)思翁,而稍沾笪江上習(xí)氣。中年得張樗寮察真跡臨摹,遂入輕挑一路,而姿態(tài)自佳,如秋娘傅粉,骨格清纖,終不莊重耳。

思翁于宋四家中獨(dú)推服米元章一人,謂自唐以后,未有過(guò)之,此所謂僧贊僧也。蓋思翁天分高絕,趙吳興尚不在眼底,況文征仲、視希哲輩耶!元章出筆實(shí)在蘇、黃之上,唯思翁堪與作敵。然二公者,皆能縱而不能伏,能大而不能小,能行而不能楷者,何也?余謂皆坐天分過(guò)高之病,天分過(guò)高則易于輕視古人,筆筆皆自運(yùn)而出,故所書如天馬行空,不受羈束,全以天分用事者也。

董思翁嘗論宋四家書皆學(xué)顏魯公,余謂不然,宋四家皆學(xué)唐人耳。思翁之言誤也。如東坡學(xué)李北海,而參以參寥;山谷學(xué)柳誠(chéng)懸,而直開畫蘭畫竹之法；元章學(xué)褚河南,又兼得馳驟縱橫之勢(shì)；學(xué)魯公者唯君謨一人而已?！傊?宋四家皆不可學(xué),學(xué)之輒有病,蘇、黃、米三家尤不可學(xué),學(xué)之不可醫(yī)也。

坡公書昔人比之飛鴻戲海,而豐腴悅澤,殊有禪機(jī)。余謂坡公天分絕高,隨手寫去,修短合度,并無(wú)意為書家，是其不可及處。其論書詩(shī)曰:“我雖不善書,曉書莫如我，茍能通其意,自請(qǐng)不學(xué)可?！庇衷?“端莊雜流麗,剛健含婀娜?！闭婺艿脮倚钫?。然其戈法殊扁，不用中鋒，如書《表忠觀碑》、《醉翁亭記》、《柳州羅池廟碑》之類，雖天趣橫溢,終不是碑版之書。……余年過(guò)五十,自分無(wú)有進(jìn)境,亦不能成家,擬以蘇書終其身,孰知寫未三四年，毛疵百出,旋復(fù)去之。乃知坡公之書未易學(xué)也。 或問(wèn)余宋四家書既不可學(xué),當(dāng)學(xué)何書為得?余曰：“其唯松雪乎!”松雪書用筆圓轉(zhuǎn),直接二王,施之翰牘,無(wú)出其右。前朝如祝京兆、文衡山俱出自松雪翁,本朝如姜西溟、汪退谷亦從松雪出來(lái),學(xué)之而無(wú)弊也。唯碑版之書則不然。碑版之書必學(xué)唐人,如歐、褚、顏、柳諸家,俱是碑版正宗,其中著一點(diǎn)松雪,便不是碑版體裁矣?；蛟?“然則何不徑學(xué)唐人,而必學(xué)松雪,何也?"余曰:“吾儕既要學(xué)書,碑版翰牘須得兼?zhèn)?碑版之書其用少,翰牘之書其用多,猶之讀三百篇,《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》不可偏廢,書道何獨(dú)不然。"

張丑云:“子昂書法溫潤(rùn)閑雅,遠(yuǎn)接右軍,第過(guò)為妍媚纖柔,殊乏大節(jié)不奪之氣。"非正論也。褚中令書,昔人比之美女蟬娟,不勝羅綺,而其忠言讜論,直為有唐一代名臣,豈在區(qū)區(qū)筆墨間,以定其人品乎?

思翁書畫俱是大作手,其畫宗北苑,而兼得大小米之長(zhǎng),尚茬第二乘。唯書法無(wú)古無(wú)今,不名一格,而能卓然成家,蓋天資高妙,直在古人上也。余嘗見(jiàn)思翁一畫卷,用筆淹潤(rùn),秀絕人寰,后有款云:“時(shí)年八十又一。"又見(jiàn)一書卷,臨鍾、王、虞、褚、顏、柳及蘇、黃諸家,后有題云:“此數(shù)帖余臨仿一生,才得十之三四,可脫去拘束之習(xí)?！皶鴷r(shí)年亦八十一。夫以思翁之天資學(xué)力,尚作書作畫,老而不衰,自成大家也。

米元章、董思翁皆天資清妙,自少至老筆未嘗停,嘗立論臨古人書不必形似,此聰明人欺世語(yǔ),不可以為訓(xùn)也。吾人學(xué)力既淺,見(jiàn)聞不多,而資性又復(fù)平常,求其形似尚不能,況不形似乎?

鐘、王、索靖法，相近張芝又離為一法。今書有規(guī)矩者王、索，其雄逸不常者，皆本張也。旭、素盡出此流，蓋其天資近者，學(xué)之易得門戶。學(xué)書之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書者所為耳。嘗觀《石鼓文》，愛(ài)其古質(zhì)，物象形勢(shì)有遺思焉。及得《原叔鼎器銘》，又知古之篆文，或多或省或移之左右上下，唯其意之所欲，然亦有工拙。秦漢以來(lái)，裁得一體，故古文所見(jiàn)止此，惜哉!

宋·蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》卷三十四

唐初，二王筆跡猶多，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫不依仿，今所存者無(wú)幾。然觀歐、虞、褚、柳，號(hào)為名書，其結(jié)構(gòu)字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而夕羲之投筆處皆有神妙。予嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫，而張長(zhǎng)史師其筆法豈有異哉。然其精粗，系性之利鈍，學(xué)之淺深，古人有筆冢、墨池之說(shuō)，當(dāng)非虛也。

宋·蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》卷三十四

近世篆書，好為奇特，都無(wú)古意。唐李監(jiān)通于斯，氣力渾厚，可謂篆中之雄者。學(xué)者宜如此說(shuō)，然后可與論篆矣。

長(zhǎng)史筆勢(shì)，其妙入神，豈俗物可近哉?懷素處其側(cè)，直有仆奴之態(tài)，況他人所可擬議。

張長(zhǎng)史正書甚謹(jǐn)嚴(yán)，至于草圣，出入有無(wú)，風(fēng)云飛動(dòng)，勢(shì)非筆力可到，可謂雄俊不常者耶。

顏魯公天資忠孝人也，人多愛(ài)其書，書豈公意耶。閩中無(wú)佳石，以堅(jiān)木刊字，往往有予筆跡，模刻多或失真。自今年來(lái)眼昏，求書者一切謝絕，向時(shí)子弟輩多蓄予字，皆為人持去。余有澄心紙百幅，李庭珪墨數(shù)丸，皆人間罕見(jiàn)者，當(dāng)作諸家體以傳子孫，其余非故人不能作手書，子弟輩得余書者當(dāng)自收之。

每落筆為飛草書，但覺(jué)煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳?！短m亭》模本秘閣一本，蘇翁家一本，粗有法度精神，其余不足觀也。石本唯此書至佳，淡墨稍肥，字尤美健可愛(ài)，或云出千河北李學(xué)究家，今王公和所藏也。

《瘞鶴文》非逸少字。東漢末多善書，唯隸書最盛（今八分）。晉、魏之分，南北差異，鐘、王楷書，為世所尚。元魏間盡習(xí)隸法，自隋平陳，中國(guó)多以楷隸相參（今存者《李德林碑》，褚書《三龕碑》是也，《瘞鶴文》字有楷隸筆，當(dāng)隋代書，世云逸少，殊無(wú)仿佛也。

以上均摘自：

宋·蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》卷三十四古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。張芝與旭變怪不常，出于筆墨蹊徑之外，神逸有余，而與羲、獻(xiàn)異矣。襄近年粗知其意，而力已不及，烏足道哉！宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》卷七十三

右漢熹平中碑在南陽(yáng)界中，字已摩（或作磨非）滅不可識(shí)，獨(dú)其碑首大字僅存，其筆畫頗奇?zhèn)ィ叹兩鯋?ài)之。宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百三十六

右有道先生《葉公碑》，李邕撰并書，余集古所錄。李邕書頗多，最后得此碑于蔡君謨。君謨善論書，為余言：邕之所書，此為最佳也。

宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百三十九

《陰符經(jīng)序》則蔡君謨以為柳書之最精者。云：“善藏筆鋒?！迸c余之說(shuō)正相反，然君謨書擅當(dāng)世，其論必精，故為志之。

宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一百四十二

蔡君謨?cè)疲鹤泳捶潘梁肋~與右軍差異，臨學(xué)之家必謹(jǐn)其辨矣。

元·虞集《道園學(xué)古錄》卷十一

氵點(diǎn)者，字之眉目，全借顧盼精神，有向有背，隨字形勢(shì)安扠(應(yīng)作插)。一橫畫者，字之肩背，欲其落重、行輕、高滾、斜按四訣，有往皆收之法，起落合宜之妙，不宜太彎，亦不宜太直。 丨直畫者，字之體骨，欲其上短、下長(zhǎng)、中努、傍楞四法，豎正勾精有起止，所貴長(zhǎng)短合宜，結(jié)束堅(jiān)實(shí)。丿左撇乀右捺 撇捺者，乎之乎足，伸縮異度，變化多端，要如魚翼鳥翅，有翩翩自得之狀。乚剔 亅挑挑剔者，字之步履，欲其誠(chéng)實(shí)屈伸，峻疾之妙。乛轉(zhuǎn)摺轉(zhuǎn)摺者，方圓之法，摺欲少駐，駐則有力，轉(zhuǎn)欲不滯，滯則不遒。 丨懸針懸針者，筆欲極正，自上而下，端若引繩，若垂而復(fù)縮，縮謂之垂露，此必至精至熟，然后□之古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。

明·陳桐《內(nèi)閣秘傳字府》

書法惟風(fēng)韻難及，虞書多粗糙。晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以言語(yǔ)求覓也。

清·左因生《書式》上

鄭杓，元代泰定年間書法家。字子經(jīng)，莆田（今屬福建）人，一說(shuō)仙游人。泰定中官南安縣教諭。與陳旅為文字交，精于字學(xué)。劉有定，字能靜，號(hào)原范，與鄭杓同郡、同時(shí)人。生平事跡不詳?！堆軜O》五卷，據(jù)明刻本選入。其書自蒼頡迄元代，凡古人篆籀以至?xí)ㄖ?，皆在所論。凡五篇，篇各一卷。一至樸，略敘書學(xué)原始及能書人名；二書要，敘各種書體及辨碑帖之真?zhèn)?，推本六書，崇尚篆隸，三造書，論書法之邪正，兼及字學(xué)諸書并古碑之美惡；四古學(xué)，論題署銘石，及批評(píng)晉唐以來(lái)諸家優(yōu)劣；五天五，論執(zhí)筆法及諸碑帖全書。五篇俱取篇首二字為篇名，全書敘次既無(wú)系統(tǒng)，遣辭又務(wù)簡(jiǎn)古，賴有劉有定注疏，尚可循文得義。劉注逐條詮釋，幾所征引，足稱賅洽。實(shí)為讀《衍極》者所不可廢。




謂“極為中之至”何也？言至中，則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆批其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當(dāng)知不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之義，子曰“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。”《衍極》之為書，亦以其鮮久而作也。嗚呼！書道其至矣乎！君子無(wú)所不用其極，況書道乎！ 若夫執(zhí)筆之妙，書道之玄，則鐘。王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎古。今古雖殊。其理則一，故鐘、王雖變新奇，而不失隸古意。瘐、謝、蕭、阮、守法而法存；歐、虞、褚、薛、竊法而法分。降而為黃、米諸公之放蕩。持法外之意，周、吳輩則漫法矣。下而至于即之之徒，怪誕百出，書懷極矣。夫書，心畫也，有諸中必形諸外。甚矣，學(xué)之不明也久矣！人心之所養(yǎng)者不厚，其發(fā)于外者從可知也。是以立言之電，不能無(wú)偷孱民之嘆。然中間賴有作者，如張、顏、李、蔡數(shù)公，憤然獨(dú)悟，一洗敝習(xí)，翰回古意，而繼書之脈。

噫，余獨(dú)未見(jiàn)新巧而古抽也！傳不云乎？釋儀的妄發(fā)者，雖中亦不為巧矣，夫質(zhì)而不文，行而不遠(yuǎn)。周鼎著，俾銜其指，經(jīng)示大巧之不可為也，極而已矣！夫字有九德，九德則法。法始乎寵羲，成乎軒、頡、盛乎三代，革乎秦、漢、極乎晉、唐、萬(wàn)世相因。體有損益，而九德莫之有損益也。
衍極卷一

至樸篇至樸散而八卦興，八卦興而書契肇，書契肇而篆籀直滋。（河出圖，洛出書，圣人則之，以畫八卦，而書之文已具。上古結(jié)繩而治，后世易之以書契，而書之用遂行。《周官》保氏教國(guó)子以六書，而書之法始備。古文、籀、篆變而至于隸、草，書之體滋廣矣。）

飛天、八會(huì)已前，不可得而詳也。

（書之本始，有三元八會(huì)、群方飛天之書，又有八龍?jiān)谱⒚鞴庵?。逮三皇之世，演八?huì)之文為龍風(fēng)之章云之跡以為順形，書勢(shì)分破二道，壞真從易，配別本支，為六十四種之書，事不經(jīng)見(jiàn)，悉從刪略。）皇頡以降凡五變矣。

（謂古文、籀、篆、隸、草。按秦滅古文，書有八體 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽使甄酆校文字部，改定古文，復(fù)有六書： 一曰古文，孔氏壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三日篆書，秦篆也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也?！短屏洹沸?、正字，掌讎校典籍，刊正文字，其體有五： 一曰古文，廢而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰蟲書，即鳥書，以刻印、璽、幡、碣；五曰隸書，謂典籍、表奏及公私文疏所用。宋鄭昂論文字之大變有八： 一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隸書，五曰八分，六曰行書，七曰飛白，八曰草書，其余諸體，以類相從，為得之。然以八分、行書、飛白各自為變，蓋不知文字之大變也。）

其人亡，其書存，古今一致，作者十有三人焉。（謂倉(cāng)頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鐘繇、王羲之、李陽(yáng)冰、張旭、顏真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。烏乎！自書契以來(lái)，傳記所載，能書名不少，而《衍極》之所取者止此，不有卓識(shí)，其能然乎?。?br>
予生千載之下，每覽昔人殘碑?dāng)囗?，未嘗不為噓唏而三嘆也。在昔結(jié)繩之政始分，龍穗之章中輟。

（太暤之時(shí)，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝則之，畫八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。左氏曰：

“太暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”是也。神農(nóng)氏始為耒耜，教民稼穡，感上黨牛頭山生嘉禾，一本八穗，帝異之，作穗書。）

于是倉(cāng)史氏出，仰觀俯察，以造六書，通天地之幽秘，為百王之憲章，非天下之至精，其孰能與于此？

（倉(cāng)史，黃帝之史，倉(cāng)頡也，亦曰皇頡 姓候剛氏。首四目，通于神明，仰觀奎星屈曲之象，俯察龜文鳥跡之奇，博采眾美，與沮誦廣伏羲之文，造六書，是為古文。其冢在馮翊衙利陽(yáng)亭南道傍，學(xué)書者祭之不絕。北海亦有倉(cāng)頡藏書臺(tái)，人得其書，莫之能識(shí)，秦李斯識(shí)其八字，曰“上天作命，皇辟迭王。”漢叔孫通識(shí)其十二字，今《法帖》中有二十八字云。）若稽古大禹，既平水土,鑄鼎象物,勒銘告成,而功被萬(wàn)世。（禹命九牧，貢金鑄九鼎，象神奸，使民知備，故有象鐘鼎形書，勒銘于天下名山大川。韓文公所謂《岣嶁山碑》,其一也。今廬山紫霄峰上有禹鑿石系舟之所。摩崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見(jiàn)。張懷瓘曰：“向在翰林，見(jiàn)古銅鐘二，高兩尺許，有古文二百余字，紀(jì)夏禹功績(jī)，皆紫金鈿，似大篆，神采驚異?！庇钟小冬h戈銘》六字，《鉤帶銘》三十三字，皆鈿紫金為文；讀之不能盡曉，薛尚功諸人皆以為夏禹時(shí)書。《法帖》亦有禹書十二字。）

三代之末，周籀蔚有奇秀，篆、隸攸祖。

（籀，周宣王柱下史也。損益古文，或同或異，加之銛利鉤殺，自然機(jī)發(fā)，為大篆十五篇。以其名顯，故謂之籀書；以其官名，故《漢書》謂之史書；以別小篆，故謂之大篆。甄酆六書，二曰奇字，即古文而異者，蓋籀書也?！斗ㄌ分杏衅溘E。）孔子采摭舊作，緣飭篆文，天授其靈，創(chuàng)物垂則。

（《六經(jīng)》之文遭秦焚滅，故世不可復(fù)見(jiàn)。魯恭王壞孔子舊宅，于壁中得《古文尚書》及《傳》、《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》，皆科斗文字，蓋仲尼門人所錄。今孔子書傳于世者，《比干盤銘》、《季札墓碣》、《法帖》所載十二字。比干墓在衛(wèi)州汲縣。開元中游武之奇耕地得銅盤，有文曰：“左林右泉，后岡前道，萬(wàn)世之寧，茲焉是寶?！蹦恕侗雀赡广憽芬?。《季札碑》曰：‘嗚呼！’有吳延陵季子之墓?！迸c古文異，而跡類大篆，在潤(rùn)洲延陵鎮(zhèn)吳季子家廟。歷代綿遠(yuǎn)，其文殘缺，人勞應(yīng)命，石遂堙薶。開元中玄宗敕殷仲容摹拓其本，大歷十四年，潤(rùn)洲刺史蕭定重刊于石。）

虞龢，南朝宋泰始年間書法家，會(huì)稽余姚（今屬浙江）人。少好學(xué)，居貧屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大濕，時(shí)人以比高風(fēng)。位中書郎，廷尉。

《論書表》一卷，敘二王書事、當(dāng)時(shí)搜訪名跡情形、所得字?jǐn)?shù)并編次二王書及羊欣書卷帙、旁及紙墨筆硯所宜凡數(shù)千言。文氣不一貫，疑有脫簡(jiǎn)。朱長(zhǎng)文《墨池編》所載二王書事，即其一節(jié)，知此文遭割裂已久，故多不相連屬。龢在宋明帝時(shí)曾奉詔與巢尚之、徐希秀、孫奉伯編次二王書，此表末云“六年九月中書侍郎臣虞龢上”，六年即明帝泰始六年。

虞龢的《論書表》品題了宮中秘笈，及奉命尋訪、征集到的法書中優(yōu)秀作品，提供了當(dāng)時(shí)所藏鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之各家的卷數(shù)、字?jǐn)?shù)以及拓書的情況等。





臣聞爻畫既肇’文字載興，《六藝》歸其善，八體宣其妙。闕后群能間出，洎乎漢、魏，鐘、張擅美，晉末二王稱英。羲之書云：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存?！庇衷疲骸拔釙戎?、張，當(dāng)抗行；張草猶當(dāng)雁行?！毖?欣云：“羲之便是小推張，不知獻(xiàn)之自謂云何？”又云：“張字形不及右軍，自然不如小王?！敝x安曾問(wèn)子敬：“君書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝”安云：“物論殊不爾?！弊泳创鹪唬骸笆廊四堑弥?。”夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也。然優(yōu)劣既微，而會(huì)美俱深，故同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式?；感⑼娌荒茚屖郑俗跏羡E，雜有縑素，正行之尤美者，各為一帙，常置左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨；擒獲之后，莫知所在。劉毅頗尚風(fēng)流，亦甚愛(ài)書，傾意搜求，及將敗，大有所得。盧循索善尺牘，尤珍名法。西南豪士，咸慕其風(fēng)，人無(wú)長(zhǎng)幼，翕然尚之，家贏金幣，競(jìng)遠(yuǎn)尋求。于是京師三吳之跡頗散四方。羲之為會(huì)稽，獻(xiàn)之為吳興，故三吳之近好，偏多遺跡也。又是末年遒美之時(shí)，中世宗室諸王尚多，素嗤貴游，不甚愛(ài)好，朝廷亦不搜求。人間所秘，往往不少，新渝惠侯雅所愛(ài)重，懸金招買，不計(jì)貴賤。而輕薄之徒銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類久書，真?zhèn)蜗圄?，莫之能別。故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，時(shí)有佳跡，如獻(xiàn)之《吳興》二箋，足為名法。孝武亦纂集佳書，都鄙士人，多有獻(xiàn)奉，真?zhèn)位祀s。謝靈運(yùn)母劉氏，子敬之甥，故靈運(yùn)能書，而特多王法。

臣謝病東皋，游玩山水，守拙樂(lè)靜，求志林壑，造次之遇，遂紆雅顧。預(yù)陟泛之游，參文詠之末，其諸佳法，恣意披覽，愚好既深，稍有微解。及臣遭遇，曲沾恩誘，漸漬玄猷，朝夕諮訓(xùn)，題勒美惡，指示媸妍，點(diǎn)畫之情，昭若發(fā)蒙。于時(shí)圣慮末存草體，凡諸教令，必應(yīng)真正。小不在意，則偽謾難識(shí)；事事留神，則難為心力。及飛龍之始，戚藩告釁，方事經(jīng)略，未逞研習(xí)。及三年之初，始玩寶跡，既料簡(jiǎn)舊秘，再詔尋求景和時(shí)所散失。及乞左嬖幸者，皆原往罪，兼賜其直。或有頑愚，不敢獻(xiàn)書，遂失五卷，多是戲書。伏惟陛下爰凝睿思，淹留草法，擬效漸妍，賞析彌妙。旬日之間，轉(zhuǎn)求精秘，字之美惡，書之真?zhèn)危逝畜w趣，窮微入神，機(jī)息務(wù)閑，從容研玩。乃使使三吳、荊、汀諸境，窮幽測(cè)遠(yuǎn)，鳩集散逸。及群臣所上，數(shù)月之間，奇跡云萃’詔臣與前將軍巢尚之、司徒參軍事徐希秀、淮南太孫奉伯，料簡(jiǎn)二王書，評(píng)其品題，除猥錄美，供御賞玩。遂得游目環(huán)翰，展好寶法，錦質(zhì)繡章，爛然畢睹。

大凡秘藏所錄，鐘繇紙書六百九十七字，張芝縑素及書四千八百廿五字，年代既久，多是簡(jiǎn)帖，張昶縑素及紙書四千七十字，毛宏八分縑素書四千五百八十八字，索靖紙書五千七百五十五字，鐘會(huì)書五紙四百六十五字，是高祖平秦川所獲，以賜永嘉公主，俄為第中所盜，流播始興。及泰始開運(yùn)，地?zé)o遁寶，詔龐、沈搜索，遂乃得之。又有范仰恒獻(xiàn)上張芝縑素書三百九十八字，希世之寶，潛采累紀(jì)，隱跡于二王，耀美于盛辰。別加繕飾，在新裝二王書所錄之外。繇是搨書悉用薄紙，厚薄不均，輒好縐起。范曄裝治卷帖小勝，猶謂不精。孝武使徐爰治護(hù)，隨紙長(zhǎng)短，參差不同，且以數(shù)十紙為卷，被視不便，不易勞茹，善惡正草，不相分別。今所治繕，悉改其弊。孝武撰子敬學(xué)書，戲習(xí)十卷為帙，傅云、“歡學(xué)”而不題?；蛘?、行、章草，雜在一紙，或重作數(shù)字，或?qū)W前輩名人能書者，或有聊爾戲書。既不留意，亦殊猥劣。徒聞則錄，曾不披簡(jiǎn)。卷小者數(shù)紙，大者散十，巨細(xì)差懸，不相匹類，是以更裁減以二丈為度。亦取小王書古詩(shī)、賦、贊、論，或草或正，言無(wú)次第者入“戲?qū)W部”，亦有惡者悉皆刪去。卷既調(diào)均，書又精好。

羲之所書紫紙，多是少年臨川時(shí)跡，既不足觀，亦無(wú)取焉。今搨書皆用大厚紙，泯若一體同度，剪裁皆齊，又補(bǔ)接敗字，體勢(shì)不失，墨色更明。凡書雖同在一卷，要有優(yōu)劣，今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最后。所以然者，人之看書，必銳于開卷，懈怠于將半，既而略進(jìn)，次遇中品，賞悅留連’不覺(jué)終卷。又舊書目帙無(wú)次第，諸帙中各有第一至于第十，脫落散亂，卷帙殊等。今各題其卷帙所在，與目相應(yīng)，雖相涉入，終無(wú)雜謬。又舊以封書紙次相隨、草、正混糅，善惡一貫。今各隨其品，不從本封條目紙行。凡字?jǐn)?shù)皆使分明，一毫靡遺。二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷。紙書金軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，皆金題玉躞織成帶。又有書扇二帙二卷。又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書戲?qū)W一帙十二卷玳瑁軸，此皆書之冠冕也。自此以下，別有三品書，凡五十二帙，五百二十卷，悉旃檀軸。又羊欣縑素及紙書，亦選取其妙者為十八帙一百八十卷，皆漆軸而已。二王新入書，各裝為六帙六十卷，別充備預(yù)。又其中入品之余，各有條貫，足以聲華四宇，價(jià)傾五都，天府之名珍，盛代之偉寶。

陛下淵昭自天，觸理必鏡，幾諸思制，莫不妙極。乃詔張永更制御紙，緊潔光麗’耀日奪目。又合秘墨，美殊前后，色如點(diǎn)漆，一點(diǎn)竟紙。筆別一二，簡(jiǎn)毫專用白兔，大管豐毛，膠漆堅(jiān)密；草書筆悉使長(zhǎng)毫，以利縱舍之便。兼使吳興郡作青石圓硯，質(zhì)滑而停墨，殊勝南方瓦石之器?？V素之工，殆絕于昔。王僧虔尋得其術(shù)，雖不及古，不減郗家所制。二王書，獻(xiàn)之始學(xué)父書’正體乃不相似。至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流懌，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之。羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔、迨其末年，乃造其極。嘗以章草答庾亮，亮以示翼，翼嘆服，因與羲之書云：“吾昔有伯英章草書十紙，過(guò)江亡失，常痛妙跡永絕，忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”舊說(shuō)羲之罷會(huì)稽，住蕺山下，一老嫗捉十許六角竹扇出市，王聊問(wèn)一枚幾錢? 云值二十許。右軍取筆書扇，扇為五字，嫗大悵惋云：舉家朝餐，惟仰于此，何乃書壞?！蓖踉唬骸暗酝跤臆姇?，素一百?！比胧校腥烁?jìng)市去。嫗復(fù)以十?dāng)?shù)扇來(lái)請(qǐng)書，王笑不答。又云：“羲之常自書表與穆帝，帝使張翼寫效，一毫不異，題后答之。羲之初不覺(jué)，更詳看，乃嘆曰：“小人幾欲亂真?！庇拄酥院鸣Z，山陰縣禳村有一道士，養(yǎng)好鵝十余，右軍清旦乘小艇故往，意大愿樂(lè)，乃告求市易，道士不與，百方譬說(shuō)不能得。道士乃言性好《道德》，久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，而無(wú)人能書，府君若能自屈，書《道德經(jīng)》各兩章，便合群以奉。便住半日，為寫畢，籠鵝而歸。又嘗詣一門生家，設(shè)佳饌供億甚盛，感之，欲以書相報(bào)；見(jiàn)有一新棐床幾，至滑凈，乃書之，草、正相半。門生送王歸郡，還家，其父已刮盡，生失書，驚懊累日?；感?ài)重書法，每宴集，輒出法書示賓客?？陀惺澈哒?，仍以手捉書，大點(diǎn)污。后出法書，輒令客洗手，兼除寒具。子敬常箋與簡(jiǎn)文十許紙，題最后云：“民此書甚合，愿存之?！贝藭鵀榛感鶎?，高祖后得以賜王武剛，未審今何在。謝奉起廟，悉用棐材，右軍取棐，書之滿床，奉收得一大簀。子敬后往，謝為說(shuō)右軍書甚佳，而密已削作數(shù)寸棐板，請(qǐng)子敬書之，亦甚合，奉并稱錄。奉后孫題分半與桓玄，用履為揚(yáng)州主簿；余一半，孫恩破會(huì)稽，掠以入海。

羲之為會(huì)稽，子敬七八歲學(xué)書，羲之從后掣其筆不脫，嘆曰：“此兒書，后當(dāng)有大名?！弊泳闯鰬颍?jiàn)北館新泥堊壁白凈，子敬取帚沾泥汁書方丈一字，觀者如市。羲之見(jiàn)嘆美，問(wèn)所作，答云：“七郎?！濒酥鲿c親故云：“子敬飛白大有意?！笔且蜃哟吮谝病Ｓ幸缓檬履晟?，故作精白紗裓，著詣子敬；子敬便取書之，正、草諸體悉各，兩袖及標(biāo)略周。年少覺(jué)王左右有凌奪之色，掣裓而走。左右果逐之，及門外，斗爭(zhēng)分裂，少年才得一袖耳。子敬為吳興，羊欣父不疑為烏程令。欣年十五六，書已有意，為子敬所知。子敬往縣，入欣齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書其裙幅及帶。欣覺(jué)，歡示，遂寶之。后以上朝廷，中乃零失。子敬門生以子敬書種蠶，后人于蠶紙中尋取，大有所得。謝安善書，不重子敬，每作好書，必謂被賞，安輒題后答之。

朝廷秘寶名書，久已盈積，太初狂迫，乃欲一時(shí)燒除，左右懷，讓者苦相譬說(shuō)，乃止。臣見(jiàn)衛(wèi)恒《古來(lái)能書人錄》一卷，時(shí)有不通，今隨事改正，并寫諸雜勢(shì)一卷，今新裝二王鎮(zhèn)書定目各六卷，又羊欣書目六卷，鐘、張等書目一卷，文字之部備矣。謹(jǐn)詣省上表，并上錄勢(shì)新書以聞。六年九月中書侍郎臣虞龢上。

朱長(zhǎng)文（1039年——1098年），宋代書法家。字伯原，自號(hào)灊溪隱夫。吳縣（今屬江蘇）人。未冠舉進(jìn)士，著書不仕，名動(dòng)京師。元祐中召為太學(xué)博士，遷秘書省正字。元符初卒。《六經(jīng)》皆有辯說(shuō)，又著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、《琴臺(tái)志》、《樂(lè)圃余稿》和《墨池編》等書。

《續(xù)書斷》一文選自《墨池編》第九、第十卷，《墨池編》一書是朱長(zhǎng)文選輯的歷代書法論文匯編，而其中《續(xù)書斷》一篇是他自己的著作，繼唐張懷瓘《書斷》之后，仿其體例，繼續(xù)把唐宋時(shí)期的書家，按上、中、下（神、妙、能）三品，一一評(píng)論，以補(bǔ)《書斷》之缺。

《周官》保氏教國(guó)子以六藝，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之謂也。書之為教，古者以參于禮樂(lè),惡可置哉！自秦變六體，漢興有章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京、曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妙，變態(tài)百出，無(wú)以尚矣。當(dāng)彼之時(shí)，士以不工書為恥，師授家習(xí)，能者益眾，形于簡(jiǎn)牘，耀于金石，后人雖相去干百齡，得而閱之，如揖其眉宇也。下至于五代，天下罹金革之優(yōu)，不遑筆札。神宋受命，圣圣繼明，云章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發(fā)如龍鸞。天下多士，向風(fēng)趨學(xué)，間有俊哲，自為名家。古文則郭忠恕、句中正，篆簡(jiǎn)則徐騎省、邵餗、章友直，分隸則王原叔，真革則楊少師、王御史、李西臺(tái)、宋宣獻(xiàn)、石曼卿、周千發(fā)、蘇子美、蔡君謨，咸有遺跡，可以觀述。雖然，學(xué)者猶來(lái)及晉、唐之間多且盛者何也？蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志于書者，既無(wú)所宗，則復(fù)中止，是以然也。夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！若夫尺牘敘情，碑板述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也。予雖不能，每悵然為之嘆息，于是集古今字法書論之類為《墨池編》。其善品藻者得三家焉： 曰庾肩吾、曰李嗣真、曰張懷瓘，而懷瓘者為備。然自開元以來(lái)，未有紀(jì)錄，而唐初諸公，或雖有其傳而事跡缺略，或未嘗立傳，于此編為缺。于是用懷瓘品例,綴所聞見(jiàn)，斷自唐興以來(lái)，以至于本朝熙寧之間，作《續(xù)書斷》，庶近時(shí)抱藝君于于此具見(jiàn)，而不學(xué)者觀之亦思勉焉，其所缺漏，當(dāng)嗣而益諸。熙寧七年八月六日灊溪隱夫序。

續(xù)書斷上品書論 宸翰述神品三人

顏真卿 張長(zhǎng)史 李陽(yáng)冰

妙品十六人唐太宗 虞世南 歐陽(yáng)詢 歐陽(yáng)通
褚遂良 陸柬之 徐嶠之 徐浩
釋懷素 柳公權(quán) 沈傳師 韓擇木
徐騎省 石曼卿 蘇子美 蔡君謨品書論

昔庾肩吾定張芝至于法高一百二十有八人為九品，李嗣真錄李斯至于張正見(jiàn)八十一人為十等，其間有兩存者，有互見(jiàn)者。網(wǎng)羅前哲，固以博矣。然肩吾，梁人也，其去羲、獻(xiàn)米遠(yuǎn)，其所評(píng)，遠(yuǎn)者必有據(jù)依，近者皆所親見(jiàn)也。而嗣真得承群賢之緒余，而又益以隋、唐之近跡，故可以錙銖以權(quán)之，尺寸以度之，列為數(shù)品。然太繁則亂，其升降失中者多矣，其說(shuō)止于題評(píng)譬喻，不求事實(shí)，虛言潤(rùn)飾，孰為準(zhǔn)繩。至張懷瓘乃討論古今，自史籀至于唐之盧藏用，為神、妙、能三品，人為一傳，兼王、袁之評(píng)，庾、李之品，而附之以名字、郡邑、爵位之詳。品簡(jiǎn)則易推，事明則可考，此足為學(xué)者之便也。然其或失于折衷，或傷于鄙俚，而敘古人之行事未備，其猶病諸。予欲不踵懷瓘，別為一書，然自度僻處，而去古益遠(yuǎn)，其所見(jiàn)聞皆不及懷瓘之博且詳也，雖復(fù)增損，其能甚異哉！于是續(xù)而補(bǔ)之。自隋以前，能書者雖懷瓘所不錄，而雜見(jiàn)于庾、李《書品》，竇臮《述書賦》，跡絕難考，此不復(fù)載也。懷瓘，開元中嘗為翰林供奉，工書之外無(wú)聞焉。不以人廢言，此謂神、妙、能者，以言乎上中下之號(hào)而已，豈所謂圣神之神、道妙之抄、賢能之能哉！就乎一藝，區(qū)以別矣，杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。據(jù)所傳睹，精為著定，茍好惡之異，離榷之差，以俟來(lái)哲。然同品之間，固有優(yōu)劣，覽之可以自知焉。