[原文]
書契之興，始自頡皇；寫彼鳥(niǎo)跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。或（黑知）（黑主）點(diǎn)（黑南），狀似連珠；絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯。
　
[今譯]
文字的產(chǎn)生，開(kāi)始于蒼頡，他描繪那鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，用來(lái)制定文字。到了后世，典籍越來(lái)越多；時(shí)世有許多不常見(jiàn)的事，政治有許多權(quán)變；官事荒疏了，因?yàn)橐瓕懳恼?；有很多輔佐書寫的隸人，刪簡(jiǎn)舊文字。草書的法則，大概還要簡(jiǎn)略；順應(yīng)時(shí)勢(shì)表明意思，用于倉(cāng)促緊迫之中；功效加快，與篆隸同樣地使用，愛(ài)惜時(shí)間節(jié)省了精力；這純粹是簡(jiǎn)略方面的變化。為什么一定堅(jiān)守古老的體式呢？觀看它的形象，低昂都有它特有儀態(tài)形勢(shì)；方呢不合量方形的曲尺，圓呢不合量圓形的圓規(guī)。抑左揚(yáng)右，看去象是傾斜的。像獸踮起腳鳥(niǎo)聳起身子，想在飛走離去；像狡兔突然受驚，將奔馳還未奔馳。有的（黑知）（黑主）點(diǎn)（黑南）地下點(diǎn)筆勢(shì)，形狀像似連珠，筆畫完了而墨跡相連。蓄積壯氣心情悒郁不快，縱放出來(lái)就會(huì)發(fā)生奇異的情景。有的像迫近深邃而恐懼戰(zhàn)栗，抵據(jù)高處面臨危難；旁點(diǎn)偏斜相附，像螳螂抱著枝條。筆畫完了要回收筆勢(shì)，有如將馀剩的線縷纏繞起來(lái)。有的如山蜂施放毒氣，沿著那罅隙進(jìn)行；有的像那騰蛇入穴洞，頭進(jìn)去了尾還垂在外面。所以遠(yuǎn)看它們，那摧崩的氣勢(shì)呀像洶涌的波濤傾岸奔涯；湊近去察看它們，畫也不可移。它的要妙之處，就在于當(dāng)其時(shí)其畫采取的適宜的做法。這里略舉大概，仿佛就如此吧?。ǎ┲械淖执虿怀鰜?lái)，表示兩字合為一字。（黑知）（黑主）（黑南）：均指草書下點(diǎn)筆勢(shì)。

昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也； 四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，老考是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。夫指事者，在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，象其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會(huì)意者，以戈為武，人言為信是也。轉(zhuǎn)注者，以老為壽考也。假借者，數(shù)言同字，其聲雖異，文意一也。

自黃帝至于三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之科斗書。漢世秘藏，希有見(jiàn)者。魏初傳古文者出于邯鄲淳，恒祖敬侯寫淳《尚書》，后以示淳而淳不別。至正始中，立三字石經(jīng)，轉(zhuǎn)失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發(fā)魏襄王冢，得策書十馀萬(wàn)言，按敬侯所書，猶有仿佛。古書亦有數(shù)種，其一卷論楚事者最為工妙，恒竊悅之，故竭愚思以贊其美，愧不足以廁前賢之作，冀以存古人之象焉。古無(wú)別名，謂之《字勢(shì)》云。

黃帝之史，沮誦倉(cāng)頡，眺彼鳥(niǎo)跡，始作書契。紀(jì)綱萬(wàn)事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世。 爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦滅。魏文好古，世傳丘墳，歷代莫發(fā)，真?zhèn)蚊曳帧?大晉開(kāi)元，弘道敷訓(xùn)，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因聲會(huì)意，類物有方。日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光。禾苯*以垂穎，山嵯峨而連岡；蟲(chóng)跂跂其若動(dòng)，鳥(niǎo)飛飛而未揚(yáng)。觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間?；蚴卣瓩z，矩折規(guī)旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天?；蛞P奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣；就而察之，有若自然。信黃唐之遺跡，為六藝之范先，籀篆蓋其子孫，隸草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辭之所宣。

昔周宣王時(shí)史籀始著大篆十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國(guó)異，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃損益之，奏罷不合秦文者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋政作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者?；蛟幌露湃顺体銥檠美?，得罪始皇，幽系云陽(yáng)十年，從獄中改大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方。奏之始皇，始皇善之，出為御史，使定書?；蛟诲愣穗`字也。

自秦壞古，文有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時(shí)，使司空甄酆校文字部，改定古文，復(fù)有六書：一曰古文，即孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即秦篆書也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)書，所以書幡信也。及漢祭酒許慎撰《說(shuō)文》，用篆書為正，以為體例，最新，可得而論也。秦時(shí)李斯號(hào)為工篆，諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中，扶風(fēng)曹喜善篆，少異于斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及。太和中，誕為武都太守，以能書留補(bǔ)侍中、中郎將，善篆，采斯、喜之法，為古今雜形，然精密閑理不如淳也。邕作《篆勢(shì)》云：

字畫之始，因于鳥(niǎo)跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗。紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱鳥(niǎo)震。延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云。或輕舉內(nèi)投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。 從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑**。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見(jiàn)，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。*華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊(yùn)，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。

秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；驎r(shí)不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬灑直，計(jì)錢足而滅之。每書輒削而焚其捬，梁鵠乃益為捬，而飲之酒，候其醉而竊其*。鵠卒以書至選部尚書。宜官后為袁術(shù)將，今巨鹿宋子有《耿球碑》，是術(shù)所立，其書甚工，云是宜官書也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽(yáng)令而以為北部尉，故懼而自縛詣門。署軍假司馬，在秘書書勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官，今宮殿題署多是鵠書。鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字，鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆，盡其勢(shì)矣。鵠弟子毛弘教于秘書，今八分皆弘之法也。漢末有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。魏初，有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世。作《隸勢(shì)》云：

鳥(niǎo)跡之變，乃惟佐隸，蠲彼繁文，從此簡(jiǎn)易。厥用既弘，體象有度，煥若星陳，郁若云布。其大徑尋，細(xì)不容發(fā)，隨事從宜，靡有常制。或穹窿恢廓，或櫛比針裂，或砥平繩直，或蜿蜒繆戾，或長(zhǎng)邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢(shì)。奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點(diǎn)，錯(cuò)落其間。若鐘*設(shè)張，庭燎飛煙。嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺(tái)重宇，層云冠山。遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔?；近而察之，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原。研桑所不能計(jì)，宰賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣？豈體大之難睹，將秘奧之不傳？聊佇思而詳觀，舉大較而論旃。漢興而有草書，不知作者名。至章帝時(shí)，齊相杜度，號(hào)稱善作。后稱善作。后有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏殺字安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢(shì)，而結(jié)字小疏。弘農(nóng)張伯英者，而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書而練之。臨池學(xué)書，池水盡墨。下筆必為楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見(jiàn)遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草圣”。伯英弟文舒者，次伯英；又有姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和及仲將之徒，皆伯英之弟子，有名于世，然殊不及文舒也。羅叔景、趙元嗣者，與伯英同時(shí)，見(jiàn)稱于西州，而矜此自與，眾頗惑之。故伯英自稱：“上比崔、杜不足。下方羅、趙有馀。”河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作《草勢(shì)》云：

書契之興，始自頡皇；寫彼鳥(niǎo)跡，以定文章。爰暨末葉，典籍彌繁。時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，*其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡(jiǎn)略；應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛(ài)日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。或**點(diǎn)*，狀似連珠，絕而不離。畜怒怫郁，放逸生奇?；蛄桢溷防酰魮?jù)高臨危。旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)。若山峰施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒(méi)尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨事從宜。略舉大較，仿佛若斯。

江式，(?年---五二三年)后魏書法家。陳留(今河南開(kāi)封)人。字法安，歷官驍騎將軍。世傳篆榴訓(xùn)詁之學(xué)。洛京宮殿門榜，皆式所書’延昌間撰集字書四十卷，號(hào)曰《古今文字》，惟其未成。

《論書表》，述其撰集字書《古今文字》四十篇之緣由，謂“大體依許氏為本，上篆下隸。



臣聞庖犧氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉(cāng)頡覽二象之爻，觀鳥(niǎo)獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書契以紀(jì)事。宣之王庭，則百工以敘；載之方冊(cè)，則萬(wàn)品以明。迄于三代，闕體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉(cāng)氏矣。故《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子以六書：一曰指事，二曰諧聲，三曰象形，四曰會(huì)意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借。蓋倉(cāng)頡遺法也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或同或異，時(shí)人即謂之篇書?？鬃有蕖读?jīng)》，左丘明述《春秋》，皆以古文，闕意可得而言。

其后七國(guó)殊軌，文字乖別。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏罷不合秦文者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史隨籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。于是秦?zé)?jīng)書，滌除舊典，官獄繁多，以趨約易，始用隸書，古文由此息矣。隸書者，始皇時(shí)使下杜人程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體；一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲(chóng)書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

漢興，有尉律學(xué)，復(fù)教以籀書，又習(xí)以八體，試之課最，以為尚書史。書或有字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰(shuí)始，其形畫雖無(wú)闕誼，亦是一時(shí)之變通也。孝宣時(shí)，召通《倉(cāng)頡》之篇者，張敞從受之。涼洲刺史杜鄴、沛人爰禮、講學(xué)大央秦近亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百余人說(shuō)文字于未央宮中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。及亡新居攝，自以應(yīng)運(yùn)制作，使大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，云小篆也；四曰佐書，秦隸書也，五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)，所以書幡信也。壁中書者，魯共王壞孔子宅而得《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》也。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，飛書體與孔子壁中書相類，即前代之古文矣。

后漢郎中扶風(fēng)曹喜，號(hào)曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是后學(xué)，皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文，殊藝異術(shù)，王教一端，茍有可以加于國(guó)者，靡不悉集。逵即汝南許慎古學(xué)之師。后慎嗟時(shí)人之好奇，嘆俗儒之穿鑿，惋文毀于凡學(xué)，痛字?jǐn)∮谟拐f(shuō)，詭更任情，變亂于世，故撰『說(shuō)文解字』十五篇，首一終亥，各有部居，包括六藝群書之詁，評(píng)釋百代諸子之訓(xùn)，天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事莫不畢載?？芍^類聚群分，雜而不越，文質(zhì)彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法為古今雜形，詔于太學(xué)立石碑，刊載『五經(jīng)』，題書楷法，多是邕書也。后閉鴻都，書畫奇能，莫不云集，語(yǔ)方獻(xiàn)篆，無(wú)出邕者。

魏初，博士清河張揖著『埤倉(cāng)』、『廣雅』、『古今字詁』。究諸『埤』、『廣』，綴拾遺漏，增長(zhǎng)事類，抑亦于文為益者也；然其『字詁』，方之許篇，古今之體用，或得或失芙。陳留郁鄞淳亦與揖同時(shí)，博開(kāi)古藝，特善『倉(cāng)』、『雅』、許氏字捐、八體、八書，精究閑理，有名于揖。以書教諸皇子。又建『三字石經(jīng)』于漢碑之西，其文蔚煥，三體復(fù)宣。校之『說(shuō)文』，篆、隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河?xùn)|衛(wèi)覬二家，并號(hào)能篆。當(dāng)時(shí)臺(tái)觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。

晉世義陽(yáng)王典詞令任城呂忱表上『字林』六卷,尋其沉趣，附托許慎『說(shuō)文』，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意。忱弟靜別仿故左校令李登『聲類』之法，作『韻集』五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛(wèi)，音讀楚、夏，時(shí)有不同。

皇魏承百王之季，紹五運(yùn)之緒，世易風(fēng)移，文字改變，篆形謬錯(cuò)，隸體失真。俗學(xué)鄙習(xí)，復(fù)加虛造，巧言辨士，以意為疑，炫惑于時(shí)，難以釐改。傳曰：以眾非，非行正，信哉得之于斯情矣。乃日追來(lái)為歸，巧言為辯，小兔為【需兔】音nou，神蟲(chóng)為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀『大篆』、許氏『說(shuō)文』、『石經(jīng)』三字也。凡所開(kāi)卷，莫不惆悵，為之咨嗟。夫文字者，六藝之宗，王教之始，前人斯以垂后，令人所以識(shí)古。故曰：「本立而道生。」孔子曰：「必也正名?！褂衷唬骸甘龆蛔??！埂簳辉唬骸赣栌^古人之象?！菇匝宰裱f文，而不敢穿鑿也。

臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父應(yīng)元俱受學(xué)于衛(wèi)覬，古篆之法，『埤倉(cāng)』、『雅』、『言』、『說(shuō)文』之誼，當(dāng)時(shí)并收善譽(yù)，而仕至太子洗馬，出為馮翊郡。值洛陽(yáng)之亂，避地河西，數(shù)世傳習(xí)，斯業(yè)所以不墜。世祖太延中，皇威西被，牧健內(nèi)附。臣亡祖文威杖策歸國(guó)，奉獻(xiàn)五世傳掌之書，古篆八體之法，時(shí)蒙褒錄，敘列于儒林，官班文省，家號(hào)世業(yè)。暨臣闇短，識(shí)學(xué)庸薄，漸漬家風(fēng)，有忝無(wú)顯。但逢時(shí)來(lái)，恩出愿外，得承澤云津，廁霑濡之潤(rùn)，驅(qū)馳文閣，參預(yù)史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能，是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓(xùn)，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，求撰集古來(lái)文字，以許慎『說(shuō)文』為主，爰采孔氏『尚書』、『五經(jīng)音注』、『籀篇』、『爾雅』、『三倉(cāng)』、『凡將』、『方言』、『通俗文』、『祖文宗』、『埤倉(cāng)』、『廣雅』、『古今字詁』、『三字石經(jīng)』、『字林』、『韻集』、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯(lián)，文無(wú)重復(fù)，統(tǒng)為一部。其古籀、奇字、俗隸諸體，咸使班于篆下，各有區(qū)別。詁訓(xùn)假借之誼，各隨文而解，音讀楚，夏之聲，并逐字而注。其所不知者，則闕如也。脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而周文字之域，典書秘書，所須之書，乞垂教給付；并學(xué)士五人嘗習(xí)文字者，助臣披覽；書生五人，專令抄寫。付中書、黃門、國(guó)子祭酒一月一監(jiān)，詳議疑隱，庶無(wú)訛謬。所撰名目，伏聽(tīng)明旨。

詔曰：「可如所謂，并就太常，兼教八分書史，其有所須，依請(qǐng)給之。名目待書成重聞。」式于是撰集字書，號(hào)曰『古今文字』，凡四十篇，大體依許氏為本，上篆下隸。

皇頡作文，因物構(gòu)思；觀彼鳥(niǎo)跡，遂成文字。燦矣成章，閱之后嗣，存在道德，紀(jì)綱萬(wàn)事。俗所傳述，實(shí)由書紀(jì)；時(shí)變巧易，古今各異。蟲(chóng)篆既繁，草藁近偽；適之中庸，莫尚于隸。規(guī)矩有則，用之簡(jiǎn)易。 隨便適宜，亦有弛張。操筆假墨，抵押毫芒。彪煥*硌，形體抑揚(yáng)。芬葩連屬，分間羅行。爛若天文布曜，蔚若錦繡之有章。

或輕拂徐振，緩按急挑。挽橫引縱，左牽右繞。長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲。工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必由意曉。

爾乃動(dòng)纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點(diǎn)*折撥，掣挫安按。繽紛絡(luò)繹，紛華燦爛。絪緼卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！章周道之郁郁，表唐虞之耀煥。 若乃八分璽法，殊好異制；分白賦黑，棋布星列。翹首舉尾，直刺邪制；繾綣結(jié)體，劖衫奪節(jié)。

或若虬龍盤游，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。

仰而望之，郁若宵霧朝升；游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文。 重象表式，有模有概；形功難詳，粗舉大體。

圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉(cāng)頡既生，書契是為?？贫辐B(niǎo)篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡(jiǎn)易，百官畢修，事業(yè)并麗。蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲(chóng)蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮*而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窳窿揚(yáng)其波。芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，以似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，竊嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗，靡中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距。或者登高望其類，或若既往而中顧，或若俶儻而不群，或若自檢于常度。于是多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽此文憲。守道兼權(quán)，觸類生變，離析八體，靡形不判。去繁存微，大象未亂，上理開(kāi)元，下周謹(jǐn)案。騁辭放手，雨行冰散，高間翰厲，溢越流漫。忽班班成章，信奇妙之煥爛，體磥落而壯麗，姿光潤(rùn)以粲粲。命杜度運(yùn)其指，使伯英回其腕，著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀。

陶弘景（四五六年——五三六年），南朝齊、梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居。丹陽(yáng)秣陵（今南京）人，仕齊，梁時(shí)隱居。工草隸，行書尤妙，對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都作了一定研究。

北宋黃伯思認(rèn)為傳世石刻焦山《瘞鶴銘》是其在梁天監(jiān)十三年(514)所書。

《與梁武帝論書啟》系陶弘景與梁武帝蕭衍討論當(dāng)代著名書家鐘繇、王羲之等書法之優(yōu)劣得失的來(lái)往啟答，這里選其中的兩篇。

張彥遠(yuǎn)《法書要錄》載此文。




啟：伏覽前書，用意雖止二六，而規(guī)矩必周，后字不出二百，亦褒貶大備。一言以蔽，便書情頓極，使元常老骨，更蒙榮造，子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得進(jìn)退其間，則玉科顯然可觀。若非圣證品析，恐愛(ài)附近習(xí)之風(fēng)永遂淪迷矣。伯英既稱草圣，元常實(shí)自隸絕，論旨所謂殆同一璣神，實(shí)曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，當(dāng)日就綴筆，反古歸真，方弘盛世。愚管見(jiàn)預(yù)聞，喜佩無(wú)屆。比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實(shí)脫略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然。非排棄所可黜，涅而不緇，不過(guò)數(shù)紙。今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，冒愿以所摹竊示洪遠(yuǎn)、思曠，此二人皆是均思者，必當(dāng)贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠(yuǎn)雖不相識(shí)，從子詡，經(jīng)學(xué)業(yè)往來(lái)，故因之有會(huì)。但既在閣，恐或已應(yīng)聞知。摹者所裝字，大小不堪均調(diào)，熟看乃尚可，恐筆意大殊，此篇方傳千載，故宜令跡隨名偕，老益增美，晚所奉三旨，伏循字跡，大覺(jué)勁密。竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱，下情嘆仰，寶奉愈至。世論咸云江東無(wú)復(fù)而鍾跡，常以嘆息。比日佇望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復(fù)幾字？既無(wú)出見(jiàn)理，冒愿得工人摹填數(shù)行。脫蒙見(jiàn)賜，實(shí)為過(guò)幸。又逸少學(xué)鍾，勢(shì)巧形密，勝于自運(yùn)，不審此例復(fù)有幾紙？垂旨以《黃庭》、《像贊》等諸文，可更有出給理？自運(yùn)之跡，今不復(fù)希，請(qǐng)學(xué)鍾法，仰惟殊恩。

論書啟

逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡闕好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以后，略不復(fù)自書，皆使比一人，世中不能別也。見(jiàn)其緩異，呼為末年書。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人書，故遂成與之相似，今圣旨標(biāo)題，足使眾識(shí)頓悟。于逸少，無(wú)復(fù)末年之譏。阮研，近聞?dòng)幸蝗藢W(xué)研書，遂不復(fù)可別。臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無(wú)復(fù)其用筆跡勢(shì)。不審前后諸卷一兩條謹(jǐn)密者，可得在出裝之例，復(fù)蒙垂給至年末間不？此澤自天，直以啟審，非敢必覬。

奉旨左右中書復(fù)稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之荄實(shí)俟夾鐘吐氣，今既自上體妙為下理用，成工每惟申鐘王論于天下，進(jìn)藝方興所恨，微臣沈朽不能，鉆仰高深，自懷嘆慕。前奉神筆叁紙并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺(jué)勁媚，轉(zhuǎn)不可說(shuō)以讎，昔歲不復(fù)相類，正此，即為楷式何復(fù)多尋？鐘王臣心本自敬重，今者彌增愛(ài)服，俯仰悅豫不能自已，啟適復(fù)蒙給二卷，伏覽標(biāo)帖皆如圣旨，既不顯，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未畢不赴，今信紙卷先已經(jīng)有，兼多他雜，無(wú)所復(fù)取，亦請(qǐng)俟俱了日送，兼此諸書是篇章體，臣今不辨，復(fù)得修習(xí)，惟愿細(xì)書。如《樂(lè)毅論》，太師箴例依倣，以寫經(jīng)傳永存，具顯中精要而已。

李華，監(jiān)察御史、右補(bǔ)闕。擅長(zhǎng)古文，和蕭穎士齊名。原有文集十卷，已散佚，后人輯有《李遐叔文集》?！抖衷E》一段，或作《論書》?！稌份既A》題下注云：汝瑮謹(jǐn)案：《書畫譜》標(biāo)題作“唐李華二字訣”標(biāo)題之次行有“截拽”二字，即所謂二字訣也。
截拽

或有人示以文卷者,中有《小學(xué)說(shuō)》一篇，其略曰：鴻文先生坐于堂上，手執(zhí)經(jīng)一卷，弟子以次立。先生講既已，而為文焉，示于眾子，則不善書也。小學(xué)家流曰：“先生通儒也，而弗能字，學(xué)何哉？”鴻文先生方隱幾，聞是言也，笑而召之。責(zé)曰：“夫儒之立身以學(xué)乎？以書乎？茍其書，則孔子無(wú)以加也。且止云典籍，至是則無(wú)聞也。爾徒學(xué)書，記姓名而已。已乎，已乎?！比A既覽之，心膹膹然,思有以喻，故作論云：

夫六藝中，此為難事，人罕曉其奧；予非能也，亦嘗聞其旨。蓋用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢(shì)如舞風(fēng)翔鸞，則其妙也。大抵字不可拙，不可巧，不可今，不可古，華質(zhì)相半可也。鐘、王之法悉而備矣。近世虞世南深得其體，別有婉媚之態(tài)，凡云八法，學(xué)者悉善。予有二字之訣，至神之方，所謂“截拽”也。茍善斯字，逸少、伯英’彼何人哉！噫，諒哉!書功之深，人之難能知也。是歟曷可已乎！

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見(jiàn)周穆王書，七日興嘆，患其無(wú)骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來(lái)君子時(shí)復(fù)覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊(cè)之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚(yú)卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。
丶[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。
丿[撇]陸斷犀象。
乙[折]百鈞弩發(fā)。
丨[豎]萬(wàn)歲枯藤。
丶[捺]崩浪雷奔。
刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。

右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

[評(píng)點(diǎn)]衛(wèi)夫人，名鑠，字茂漪，東晉人，傳為王右軍（王羲之）之師。家學(xué)淵源（北派之祖衛(wèi)瓘?qiáng)┡?、衛(wèi)桓從的妹妹），有名當(dāng)代?！稌ㄒ洝氛f(shuō)她得筆法于鐘繇，熔鐘、衛(wèi)之法于一爐。所著《筆陣圖》中云：“橫”如千里之陣云、“點(diǎn)”似高山之墬石、“撇”如陸斷犀象之角、“豎”如萬(wàn)歲枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百鈞弩發(fā)、“鉤”如勁弩筋節(jié)。有《名姬帖》、《衛(wèi)氏和南帖》傳世。其字形已由鐘繇的扁方變?yōu)殚L(zhǎng)方形，幾條清秀平和，嫻雅婉麗，去隸已遠(yuǎn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楷書已經(jīng)成熟而普遍?！稌u(píng)》稱之為“如插花少女，低昂美容；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞。”

衛(wèi)鑠認(rèn)為,書法品位就高在“多力豐筋”,即筋勁,力強(qiáng)。多“肉”則是下品,是“墨豬”,臃腫無(wú)神氣。魏晉人講“風(fēng)骨”,講“清奇險(xiǎn)峻”,所以以“瘦硬”為美。后代人或崇尚“豐腴”,或崇尚“肥勁”,對(duì)“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“書必有神、氣、骨、肉、血,五者缺一,不能成書”（蘇軾《東坡題跋》卷上）則是歷代書家的共識(shí)。衛(wèi)鑠的貢獻(xiàn)就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之說(shuō)引入書論,使之成為書法審美范疇,為后世的創(chuàng)作和欣賞開(kāi)辟了新的思路。

茍可以寓其巧智,使機(jī)應(yīng)于心,不挫于氣,則神完而守固,雖外物至,不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下,養(yǎng)叔治射,庖丁治牛,師曠治音聲,扁鵲治病,僚之于丸,秋之于奕,伯倫之于酒,樂(lè)之終身不厭,奚暇外慕?夫外慕徙業(yè)者,皆不造其堂,不嚌其胾者也。 往時(shí)張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。今閑之于草書,有旭之心哉!不得其心而逐其跡,未見(jiàn)其能旭也。為旭有道,利害必明,無(wú)遺錙銖,情炎于中,利欲斗進(jìn),有得有喪,勃然不釋,然后一決于書,而后旭可幾也。 今閑師浮屠氏,一死生,解外膠。是其為心,必泊然無(wú)所起,其于世,必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭,頹墮委靡,潰敗不可收拾,則其于書得無(wú)象之然乎!然吾聞浮屠人善幻,多技能,閑如通其術(shù),則吾不能知矣。


[評(píng)點(diǎn)]
韓愈對(duì)張旭的狂草創(chuàng)作作了完整而系統(tǒng)的考察,得出他是以情感為核心的表現(xiàn)過(guò)程的結(jié)論,從而揭示了狂草創(chuàng)作藝術(shù)思維模式：情感——書法,物象——情感——書法。這在當(dāng)時(shí)是對(duì)狂草藝術(shù)本質(zhì)一個(gè)棄舊立新、由表及里的深層探索。正是韓愈此說(shuō)剔除了張旭書法中的庸俗性一面,其精神實(shí)質(zhì)被大大宣揚(yáng),因此,張旭的書法在后代更受推崇。

韓氏站在儒家積極入世的功利主義立場(chǎng)上肯定了張旭的書法,并對(duì)釋家的高閑書法問(wèn)難。在他看來(lái),一個(gè)“四大皆空",一心出世的和尚不具備“利害必明”、“利欲斗進(jìn)"的條件,一切歸于淡泊就不可能產(chǎn)生激情,沒(méi)有激情,任憑高閑怎樣縱橫揮掃,也將只有空洞的形式,而無(wú)真苦、真樂(lè)、真淚的精神內(nèi)容,也就無(wú)所謂書了。這種不加掩飾的儒家功利主義的藝術(shù)觀,雖然有其正確的一面,但以為“入世”才有“情"、“出世”則無(wú)“情”,這就把“情感”理解得太片面了。

韓方明,唐代貞元年間書法家，生平事跡不詳。自云：昔歲學(xué)書專求筆法，貞元十五年，授法于東海徐公璹,十七年授法于清河崔公邈。

《授筆要說(shuō)》一篇，前敘筆法傳授，自謂授法于徐璹、崔邈,后言執(zhí)筆五法。大抵唐以前作書，頗重執(zhí)筆之法，故言者較多。但所引名家口授秘傳，并不可靠。




昔歲學(xué)書，專求筆法。貞元十五年，授法于東海徐公璹，十七年授法于清河崔公邈，由來(lái)遠(yuǎn)矣。自伯英以前，未有真、行、草書之法，姚思廉奉詔論書云：“王僧虔答竟陵王書云：‘張芝、韋誕、鐘會(huì)、索靖、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，唯見(jiàn)筆力驚絕耳?！睍r(shí)有羅暉、趙襲并善書，與張芝同著名，而張矜巧自許，眾頗惑之。常與太仆朱寬書曰：上比崔、杜不足,下方羅、趙有余。今言自古能書，皆云鐘、張，按張自矜巧，為眾所惑。今言筆法，亦不言自張芝。芝自云比崔、杜不足，即可信乎筆法起自崔瑗子玉明矣。清河公雖云傳筆法于張旭長(zhǎng)史，世之所傳得長(zhǎng)史法者，惟有得“永”字八法，次有五執(zhí)筆，已下并未之有前聞?wù)吆酢７矫鱾髦谇搴庸?，?wèn)八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢(shì)，更備九用，則萬(wàn)字無(wú)不該于此，墨道之妙，無(wú)不由之以成也。

夫把筆有五種,大凡管長(zhǎng)不過(guò)五六寸,貴用易便也。

第一執(zhí)管。夫書之妙在于執(zhí)管，既以雙指苞管，亦當(dāng)五指共執(zhí)，其要實(shí)指虛掌，鉤擫訐送，亦曰抵送，以備口傳手授之說(shuō)也。世俗皆以單指苞之，則力不足而無(wú)神氣，每作一點(diǎn)畫，雖有解法，亦當(dāng)使用不成。曰平腕雙苞。虛掌實(shí)指，妙無(wú)所加也。

第二扌族管，亦名拙管。謂五指共扌族其管末，吊筆急疾，無(wú)體之書，或起藁草用之。今世俗多用五指扌族管中，則全無(wú)筋骨，慎不可效也。

第三撮管。謂以五指撮其管末，惟大草書或書圖幛用之，亦與拙管同也。

第四握管。謂捻拳握管于掌中，懸腕以肘助力書之?；蛟破鹱灾T葛誕，倚柱書時(shí)，雷霹柱裂，書亦不輟。當(dāng)用壯氣，率以此握管書之，非書家流所用也。后王僧虔用此法，蓋以異于人故，非本為也。近有張從申郎中拙然而為、實(shí)為此笑也。

第五搦管。謂從頭指至小指，以管于第一、二指節(jié)中搦之，亦是效握管，小異所為。有好異之輩，竊為流俗書圖幛用之，或以承凡淺，時(shí)提轉(zhuǎn)，甚為怪異、此又非書家之事也。

徐公曰：執(zhí)筆于大指中節(jié)前，居動(dòng)轉(zhuǎn)之際，以頭指齊中指，兼助為力、指自然實(shí)，掌自然虛。雖執(zhí)之使齊，必須用之自在。今人皆置筆當(dāng)節(jié)，礙其轉(zhuǎn)動(dòng)，拳指塞掌，絕其力勢(shì)。況執(zhí)之愈急，愈滯不通，縱用之規(guī)矩，無(wú)以施為也。

又曰：夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，故輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險(xiǎn)勁之狀無(wú)由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。故每點(diǎn)畫須依筆法，然始稱書、乃同古人之跡，所為合于作者也。又曰：夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何詞句。言語(yǔ)多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當(dāng)。然意在筆前，筆居心后、皆須存用筆法，想有難書之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸，不得臨時(shí)無(wú)法，任筆所成，則非謂能解也。