文忠集 卷六十七·居士外集卷十七

　　書七首

　　上范司諫書〈明道二年〉

　　月日，具官謹齋沐拜書司諫學(xué)士執(zhí)事。前月中得進奏吏報，云自陳州召至闕拜司諫，即欲為一書以賀，多事卒未能也。

　　司諫，七品官爾，于執(zhí)事得之不為喜，而獨區(qū)區(qū)欲一賀者，誠以諫官者，天下之得失、一時之公議系焉。今世之官，自九卿、百執(zhí)事，外至一郡縣吏，非無貴官大職可以行其道也。然縣越其封，郡逾其境，雖賢守長不得行，以其有守也。吏部之官不得理兵部，鴻臚之卿不得理光祿，以其有司也。若天下之失得、生民之利害、社稷之大計，惟所見聞而不系職司者，獨宰相可行之，諫官可言之爾。故士學(xué)古懷道者仕于時，不得為宰相，必為諫官，諫官雖卑，與宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎廟堂之上，與天子相可否者，宰相也。天子曰是，諫官曰非，天子曰必行，諫官曰必不可行，立殿陛之前與天子爭是非者，諫官也。宰相尊，行其道；諫官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、百司、郡縣之吏守一職者，任一職之責，宰相、諫官系天下之事，亦任天下之責。然宰相、九卿而下失職者，受責于有司；諫官之失職也，取譏于君子。有司之法行乎一時，君子之譏著之簡冊而昭明，垂之百世而不泯，甚可懼也。夫七品之官，任天下之責，懼百世之譏，豈不重邪！非材且賢者，不能為也。

　　近執(zhí)事始被召于陳州，洛之士大夫相與語曰：“我識范君，知其材也。其來不為御史，必為諫官?！奔懊?，果然，則又相與語曰：“我識范君，知其賢也。他日聞有立天子陛下，直辭正色面爭庭論者，非他人，必范君也?！卑菝詠恚N首企足，佇乎有聞，而卒未也。竊惑之，豈洛之士大夫能料于前而不能料于后也，將執(zhí)事有待而為也？

　　昔韓退之作《爭臣論》，以譏陽城不能極諫，卒以諫顯。人皆謂城之不諫蓋有待而然，退之不識其意而妄譏，修獨以謂不然。當退之作論時，城為諫議大夫已五年，后又二年，始庭論陸贄，及沮裴延齡作相，欲裂其麻，才兩事爾。當?shù)伦跁r，可謂多事矣，授受失宜，叛將強臣羅列天下，又多猜忌，進任小人。于此之時，豈無一事可言，而須七年邪？當時之事，豈無急于沮延齡、論陸贄兩事也？謂宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城為諫官七年，適遇延齡、陸贄事，一諫而罷，以塞其責。向使止五年六年，而遂遷司業(yè)，是終無一言而去也，何所取哉！

　　今之居官者，率三歲而一遷，或一二歲，甚者半歲而遷也，此又非更可以待乎七年也。今天子躬親庶政，化理清明，雖為無事，然自千里詔執(zhí)事而拜是官者，豈不欲聞?wù)h而樂讜言乎？然今未聞有所言說，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有納諫之明也。

　　夫布衣韋帶之士，窮居草茅，坐誦書史，常恨不見用。及用也，又曰彼非我職，不敢言；或曰我位猶卑，不得言；得言矣，又曰我有待，是終無一人言也，可不惜哉！伏惟執(zhí)事思天子所以見用之意，懼君子百世之譏，一陳昌言，以塞重望，且解洛之士大夫之惑，則幸甚幸甚。

　　與郭秀才書〈明道二年〉

　　仆昨以吏事至漢東，秀才見仆于叔父家，以啟事二篇偕門刺先進。自賓階拜起旋辟，甚有儀。坐而語諾甚謹。讀其辭，溫密華富，甚可愛。視秀才待仆之意，甚勤而禮也。

　　古人之相見，必有歡欣交接之誠而不能達，乃取羔雁雉鶩之類致其意為贄。而先既致其意，又恥其無文，則以虎豹之皮、繢畫之布以飾之，然后意達情接?？图戎?，而主人必禮以答之，為陳酒ゾ、幣篚、壺矢、燕樂之具將其意，又為賦詩以陳其情。

　　今秀才好學(xué)甚精，博記書史，務(wù)為文辭，不以羔禽皮布為飾，獨以言文其身，而其贄既美，其意既勤矣，宜秀才責仆之答厚也。仆既無主人之具以為禮，獨為秀才賦《詩。女曰雞鳴》之卒章曰：“知子之來之，雜佩以贈之。”取其知客之來，豫儲珩璜琚之美以送客，雖無此物，猶言之以致其意厚也。仆誠無此物，可謂空言之爾?！　⌒悴拍昵疑伲埠裆珦P，志銳學(xué)敏，因進其業(yè)，修其辭，暴練緝織之不已，使其文采五色，澗澤炳郁。若贄以見當世公卿大人，非惟若仆空言以贈也，必有分庭而禮，加籩豆，實幣篚，延為上賓者。惟勉之不已！

　　與張秀才第一書〈明道二年〉　　修頓首致書秀才足下。前日辱以詩、賦、雜文、啟事為贄，披讀三四，不能輒休。

　　足下家籍河中，為鄉(xiāng)進士，精學(xué)勵行，嘗已選于里、升于府、而試于有司矣，誠可謂彼邦之秀者歟。然士之居也，游必有友，學(xué)必有師。其鄉(xiāng)必有先生長者，府縣必有賢守長、佐吏，彼能為足下稱才而述美者宜不少矣。今乃越數(shù)百里，犯風霜，干大國，望官府，下首于閽謁者以道姓名，趨走拜伏于人之階廡間，何其勤勞乎！豈由心負其所有，而思以一發(fā)之邪？將顧視其鄉(xiāng)之狹陋不足自廣，而謂夫大國多賢士君子，可以奮揚而光遠之邪？則足下之來也，其志豈近而求豈小邪？得非磨光濯色，計之熟，卜之吉，而后勇決以來邪？

　　今市之門旦而啟，商者趨焉，賈者坐焉，持寶而欲價者之焉，赍金而求寶者亦之焉，閑民無資攘臂以游者亦之焉。洛陽，天下之大市也，來而欲價者有矣，坐而為之輕重者有矣。予居其間，其官位學(xué)行無動人也，是非可否不足取信也，其亦無資而攘臂以游者也。今足下之來，試其價，既就于可以輕重者矣，而反以及予。夫以無資者當求價之責，雖知貪于所得，而不知有以為價也。故辱賜以來，且慚且喜，既不能塞所求以報厚意，姑道此以為謝?！　∨c張秀才第二書〈明道二年〉

　　修頓首白秀才足下。前日去后，復(fù)取前所貺古今雜文十數(shù)篇，反復(fù)讀之，若《大節(jié)賦》、《樂古》、《太古曲》等篇，言尤高而志極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲援今以復(fù)之古，而翦剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然后益知足下之好學(xué)，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠，務(wù)高言而鮮事實，此少過也。

　　君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行?？鬃又缘涝唬骸暗啦贿h人。”言中庸者，曰“率性之謂道”，又曰“可離非道也?！薄洞呵铩分疄闀玻猿?、隱讓而不正之，傳者曰“《春秋》信道不信邪，”謂隱未能蹈道。齊侯遷衛(wèi)，書“城楚丘”，與其仁不與其專封，傳者曰“仁不勝道”。凡此所謂道者，乃圣人之道也，此履之于身、施之于事而可得者也，豈如誕者之言者邪！堯、禹之《書》皆曰“若稽古”。傳說曰“事不師古”，“匪說攸聞”。仲尼曰“吾好古，敏以求之者”。凡此所謂古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑法之事，又豈如誕者之言者邪！此君子之所學(xué)也。

　　夫所謂舍近而取遠云者，孔子昔生周之世，去堯、舜遠，孰與今去堯、舜遠也？孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學(xué)，則曰“祖述堯舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠而難彰，不可以信后世也。今生于孔子之絕后，而反欲求堯、舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事實者也。唐、虞之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”！謂高深閎大而不可名也。及夫二《典》，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其嚴若天，然則《書》之言豈不高邪？然其事不過于親九族，平百姓，憂水患，問臣下誰可任，以女妻舜，及祀山川，見諸侯，齊律度，謹權(quán)衡，使臣下誅放四罪而已?？鬃又?，惟孟軻最知道，然其言不過于教人樹桑麻，畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本。夫二《典》之文，豈不為文？孟軻之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋切于事實而已。

　　今學(xué)者不深本之，乃樂誕者之言？思混沌于古初，以無形為至道者，無有高下遠近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，而一本乎大中，故能亙?nèi)f世，可行而不變也。今以謂不足為，而務(wù)高遠之為勝，以廣誕者無用之說，是非學(xué)者之所盡心也。宜少下其高而近其遠，以及乎中，則庶乎至矣。凡仆之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學(xué)，不宜為足下道之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠而俯就之，則安敢務(wù)為奇言以自高邪？幸足下少思焉。

　　答西京王相公書〈景祐元年〉

　　月日，某謹齋沐頓首，復(fù)書于相公閣下。所遣使二十一日至許州，獲賜書一通，伏讀周復(fù)，且慚且悸。修幸得備下吏，承寵光，日趨走于前，竊慕古人堂下一言之獻，思有所陳，而恨愚無識，不足自效，徒抱區(qū)區(qū)之心者有日矣。昨以初去府，輒因奏記，陳己疏淺，得蒙大君子休德之幸，以為離去眷戀之辭既有次第，臨治以來施政之善者，顧寮吏宜有助，而ウ懦獨無能之過以為謝；因又妄思一言之獻，以畢曩時區(qū)區(qū)之心，以為忠懇；又輒贊德美，愿廣功業(yè)、益休問以為禱。其誠雖勤，其言狂惑，猶即蓍龜之神而再三黷，宜其拒以不應(yīng)。伏蒙相公不即棄絕，猶辱以書，條陳曉諭以為寵，若其為賜也厚矣。然伏讀求繹，似有未察其誠得，敢一終其說，以逃責焉。

　　某聞古之為政者，必視年之豐兇。年兇則節(jié)國用，振民窮，奸盜生、爭訟多，而其政繁。年豐民樂，然后休息而簡安之，以復(fù)其常。此善為政者之術(shù)，而禮典之所載也。凡某前所陳者，亦不過如是而已。其意謂夫乘兇年之后，災(zāi)消息，風雨既時，耕種既得，常平之粟既出而民有食，關(guān)西之運既重至而軍不乏，不旱不蝗，下民樂利，天子不憂慮。能如是，然后務(wù)大體，簡細事而已，豈有直以鎮(zhèn)俗救民愁、無為置軍食之說邪？伏惟詳而察之。

　　昔者孔子嘗為委吏，必曰稱其職而已。蓋茍守其官，不敢慢其事而思其他。伏惟相公所賜之書，有居官不出位之言，有以見君子用心也。然某之所陳，非謂略一邦之小而不為，須四海之廣而后施，以棄職而越思也。蓋愿乎進德廣業(yè)，思以致君而及天下，不以一邦而止，既禱且勸之辭也。

　　噫！士之至賤，敢以言干其上者，有三焉：不量輕重之勢，不度貴賤之位，必爭以理而后止者，此直士也；蒙德思報，不計善否，務(wù)罄其誠而言者，此知義之士也；其言乖謬，不合道理，問不及而自僭者，此狂士也。然直士之言雖逆意，宜思而擇，報德之言雖善，原其心之所來，宜容而納；狂者之言既狂矣，宜不足與之辨。某，士之賤者，敢有干而云者，于斯三者有其二焉。伏惟相公擇之納之，不足與之辨而絕之，惟所賜焉?！　⊥稌r相書〈景祐〈元年〉

　　某不佞，疲軟不能強筋骨，與工人田夫坐市區(qū)、服畎畝，為力役之勞，獨好取古書文字，考尋前世以來圣賢君子之所為，與古之車旗、服器、名色等數(shù)，以求國家之治、賢愚之任。至其炳然而精者，時亦穿蠹盜取，飾為文辭，以自欣喜。然其為道閎深肆大，非愚且迂能所究及。用功益精，力益不足，其勞反甚于市區(qū)畎畝，而其所得，較之誠有不及焉。豈勞力而役業(yè)者成功易，勤心而為道者至之難歟？欲悔其所難而反就其易，則復(fù)漸圣人為山一簣止焉之言，不敢叛棄。故退失其小人之事，進不及君子之文，茫然其心，罔識所向，若棄車川游，漫于中流，不克攸濟，回視陸者，顧瞻徨徨?！　∪粡?fù)思之，人之有材能、抱道德、懷智慮，而可自肆于世者，雖圣與賢未嘗不有不幸焉。禹之偏枯，克之跛，丘明之盲，有不幸其身者矣。抱關(guān)擊柝，棲惶奔走，孟子之戰(zhàn)國，揚雄之新室，有不幸其時者矣。少焉而材，學(xué)焉而不回，賈誼之毀，仲舒之禁錮，雖有其時，有不幸其偶者矣。今以六尺可用之軀，生太平有道之世，無進身毀罪之懼，是其身、時、偶三者，皆幸于古人之所有者。獨不至焉，豈天之所予不兩足歟，亦勉之未臻歟？　　伏惟明公履道懷正，以相天下，上以承天子社稷之大計，下以理公卿百職之宜，賢者任之以能，不賢者任之以力，由士大夫下至于工商賤技，皆適其分而收其長。如修之愚，既不足任之能，亦不堪任以力，徒以常有志于學(xué)也。今幸以文字試于有司，因自顧其身、時、偶三者之幸也，不能默然以自羞，謹以所業(yè)雜文五軸贄閽人，以俟進退之命焉?！　∨c范希文書〈景祐元年〉

　　修頓首再拜知郡學(xué)士希文足下。自去歲在洛陽，聞以言事出睦州，及來京師，又知移常州，尋復(fù)得蘇州，遷延南方，歲且終矣。南方美江山，水國富魚與稻，世之仕宦者舉善地，稱東南。然竊惟希文登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自身安危，則雖有東南之樂，豈能為有憂天下之心者樂哉：若夫登高以望遠，飲旨而食嘉，所以宣輔神明，亦君子起居寢食之宜也。

　　為別久矣，所懷如何？自古言事而得罪，解當復(fù)用。遠方久處，省思慮，節(jié)動作，此非希文自重，亦以為天下士君子重也。謝希深學(xué)士丁家艱，將謀南歸。有少私事須托營辦，因通區(qū)區(qū)之誠以問左右。