文忠集 卷七十一·居士外集卷二十一

　　策問五首試策八首

　　問進(jìn)士策題五道

　　問：古之人作詩，亦因時(shí)之得失，郁其情于中，而發(fā)之于詠歌而已。一人之為詠歌，歡樂悲瘁宜若所系者，未為重矣。然子夏序《詩》，以謂“動(dòng)天地。感鬼神莫近于《詩》”者?！对姟分?，果足以動(dòng)天地、感鬼神乎？

　　問：古之為圣人者莫如舜，賢而與圣人近者莫如顏回。仲尼稱虞舜不可及，而顏氏其殆庶幾。至其稱舜之所為，則曰“好問而好察邇言”而已；稱顏氏之好學(xué)，則曰“不遷怒，不貳過”而已。然則如是者，是為不可及與庶幾乎？

　　問：漢宣中興，丙、魏為相，后之人言為相之賢者必稽焉，宜其有興樹之業(yè)顯于世也。及觀其紀(jì)傳，亦無他功德，相獨(dú)有《明堂月令》一章，吉之事大概而已。不識(shí)丙、魏之所以得賢于后世者，可得見乎？

　　問：子、丑、寅，三代之正也，孔子何獨(dú)行夏之時(shí)？說者曰：“夏時(shí)質(zhì)也?！敝?、質(zhì)、文，三代之政也，孔子何獨(dú)曰從周之文？使夏之時(shí)為正，則商、周之時(shí)不正乎？周之政尚文，則夏、商之政無文乎？夫周以子，則今之冬十一月乃春正也；商以丑，則今之冬十二月乃春正也。夫以冬十有一月、十有二月頒春正于天下，而教民之事，無乃與天時(shí)相戾歟？夫君臣之相和、父子之相愛、兄弟夫婦之相為悌順，是文之本也；仁以守之、義以制之、禮樂以和節(jié)之，是文之成也。使夏、商而無文，則夏、商之世，無君臣、父子、兄弟、夫婦之制歟？說者曰：“三代之正，皆同也。子、丑、寅，出于后儒之妄也，忠、質(zhì)、文，亦出于后儒之妄也。”使夫誠出于后儒之妄，則孔子安有行時(shí)、從文之說？

　　問：周天子之田方千里，號(hào)稱萬乘，萬乘之馬皆具，又有十二閑之馬，而六卿三百六十官，必皆各有車馬，車馬豈不多乎哉？千里之地，為田幾何，其牧養(yǎng)之地又幾何，而能容馬若是之多乎哉？千里之地，為田幾何？馬之法又如何？今天下廣矣，?；紵o馬，豈古之善養(yǎng)馬而今不善乎？宜有說以對(duì)也。

　　國學(xué)試策三道〈并問目天圣七年〉。第一道

　　問：《詩》刪風(fēng)、雅，有一國四方之殊；《書》載典、謨，實(shí)二帝三王之道。君臣之制有別，小大之政不侔。然而《關(guān)雎》王者之風(fēng)，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓(xùn)誥之余。究其閎綱，必有微旨。且巧言者丘明為恥，傳《春秋》蒙誣艷之譏；惠人者子產(chǎn)用心，作丘賦被蠆尾之謗。謂之誣艷，非巧言乎；目之蠆尾，豈惠人也？夫子又何謂之同恥，嘆其遺愛者哉？子大夫博識(shí)洽聞，強(qiáng)學(xué)待問，請(qǐng)談大義，用釋深疑。

　　對(duì)：舉賢而問，炎漢之得；射策程材，有唐之明詔。晁錯(cuò)明國家之大體，仲舒究《春秋》之一元，皆條對(duì)于篇章，備天子之親覽；劉ナ述兵農(nóng)之大略，微之以才識(shí)而中科，然品核其言詞，由有司而考第。皇上思講勛華之閎道，欲舉漢、唐之茂規(guī)，已詔公卿之流，博選賢良之士。而又申《周官》辨論之法，以考于賢能；較成均上游之徒，并升于歲貢。退愧拘儒，亦當(dāng)奧問。夫近世取士之弊，策試為先，談無用之空文，角不急之常論。知井田之不能復(fù)，妄設(shè)沿革之辭；知榷酤之不可除，虛開利害之說。或策之者鉤探微細(xì)，殆皆游談；而對(duì)之者《骨皮》曲辭，僅能塞問。棄本求末，舍實(shí)得華。若乃《詩》、《書》之可疑，圣賢之異行，樂所以導(dǎo)和而率俗，官所以共治而建中，此皆圣師之所談，明問之至要。敢陳臆見，用備詢求。策曰《詩》刪風(fēng)、雅，有一國四方之殊；《書》載典、謨，是二帝三王之道?！蛾P(guān)雎》王者之風(fēng)，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓(xùn)誥之余?？计浔疽?，可為梗概。夫述四始之要，明五際之變，始之以《風(fēng)》，終之以《頌》。以厚風(fēng)俗，以察盛衰，此《詩》之所以作也。而變《風(fēng)》變《雅》，有六義之殊焉?！蛾P(guān)雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作，亦系其列者，蓋姬旦分陜而居，天子與之共治，故其政化之美得系于王者之風(fēng)也。述百篇為歷代之寶，斷之自唐，迄之以周，以陳典、謨，以為約束，此《書》之所以設(shè)也。作誥、作誓，皆三王之事焉。成湯有罪己之言，五十九篇載其義，而秦侯之誓亦參其末者，蓋穆公伐晉之辭，夫子善之于改過，故其誡令之說，亦附訓(xùn)誥之余。不然，夫仲尼述堯、舜，刪《詩》、《書》，著為不刊，以示來葉，豈容其失乎？且巧言者丘明所恥，惠人者子產(chǎn)用心，著于前經(jīng)，此可明矣。先儒稱仲尼立一王之法，始修《春秋》，而親授丘明，使之作《傳》。及范寧欲?！豆攘骸芬患遥拭梢哉_艷之譏。前志稱子產(chǎn)猶眾人之母，善其養(yǎng)民，而臨治鄭國，能行其惠。及國人怨其丘賦之重?cái)?，故被以蠆尾之謗。夫傳一經(jīng)之義，非曲而暢之，蓋不能詳也。救一時(shí)之弊，蓋權(quán)而行之，非為毒也。學(xué)者偏見。妄云誣艷，豈丘明之失歟？國人無知，謗以蠆尾，非子產(chǎn)之過矣。況以仲尼之圣，作經(jīng)親授，豈有繆舉乎？國僑既死，國人皆罷，不曰惠乎！宜其同巧言之為恥，以遺愛而見稱也。荒孱之說，敢以此聞。謹(jǐn)對(duì)。

　　國學(xué)試策三道。第二道

　　問：樂由中出，音以心生，自金石畢陳，《咸》、《韶》間作，莫不協(xié)和律呂，感暢神靈。雖嗜欲之變?nèi)f殊，思慮之端百致，敦和飾喜，何莫由斯。是以哀樂和睽，則噍殺單緩之音應(yīng)其外，禮信殊衍，則《大雅》、《小雅》之歌異其宜。鍾期改聽于流水，伯喈回車于欲殺。戚憂未弭，子夏不能成聲；感慨形言，孟嘗所以扌文泣。斯則樂由志革，音以情遷，蓋心術(shù)定其慘舒，鏗鏘發(fā)之影響。是以亡陳遺曲，唐人不以為悲；文皇劇談，杜生于斯結(jié)舌。謂致樂可以導(dǎo)志，將此音不足移人。先王立樂之方，君子審音之旨，請(qǐng)論詳悉，傾佇洽聞。　　對(duì)：人肖天地之貌，故有血?dú)馊手侵`；生稟陰陽之和，故形喜怒哀樂之變。物所以感乎目，情所以動(dòng)乎心，合之為大中，發(fā)之為至和。誘以非物，則邪僻之將入；感以非理，則流蕩而忘歸。蓋七情不能自節(jié)，待樂而節(jié)之；至性不能自和，待樂而和之。圣人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導(dǎo)其性，大為之防。為播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發(fā)焉為德華，聽焉達(dá)天理。此六樂之所以作，三王之所由用。人物以是感暢，心術(shù)于焉慘舒也。故《樂記》之文，噍殺單緩之音以隨哀樂而應(yīng)乎外；師乙之說，以《小雅》、《大雅》之異禮信而各安于宜。夫奸聲正聲應(yīng)感而至，好禮好信由性則然，此則禮信之常也。若夫流水一奏而子期賞音，殺聲外形則伯喈興嘆，子夏戚憂而不能成聲，孟嘗聽曲而為之墮睫，亡陳之曲唐人不悲，文皇劇談杜生靡對(duì)，斯瑣瑣之濫音，曾非圣人之至樂。語其悲，適足以蹙匹夫之意；謂其和，而不能暢天下之樂。且黃鐘六律之音，尚賤于末節(jié)；《大武》三王之事，猶譏于未善。況鼓琴之末技，亡國之遺音，又烏足道哉，必欲明教之導(dǎo)志，音之移人，粗舉一端，請(qǐng)陳其說。夫順天地，調(diào)陰陽，感人以和，適物之性，則樂之導(dǎo)志將由是乎；本治亂，形哀樂，歌政之本，動(dòng)民之心，則音之移人其在茲矣。帝堯之《大章》，成湯之《大》，乃是先王立樂之方；延陵之聘魯，夫子之聞《韶》，則見君子審音之旨。謹(jǐn)對(duì)。

　　國學(xué)試策三道。第三道

　　問：建官惟百，帝堯之閎規(guī)；蒞事惟能，《武成》之今典。然則簡(jiǎn)易之理斯得，爵祿之馭有經(jīng)。自卜洛開基，述天定位，別九服廣輪之?dāng)?shù)，辨一圻國邑之宜。乃六卿在郊，五家為比，咸用蒙士，尸于厥官。教以和親，禁其愛惡，惟列爵之既眾，豈取士之盡賢？匪徒百里比肩，尚艱于充選；抑亦一命授職，咸仰于代耕。以夫至寡治眾之言，清心省事之論，會(huì)其歸趣，不乃異乎？是以秦漢已還，抑而不舉，得非折衷，難用相沿乎？象魏舊章，人倫彝訓(xùn)，遲聞清論，用析深疑。

　　對(duì)：天生民而樹之牧，執(zhí)政以馭邦；王建國以辨其方，設(shè)官而分理。列職乎庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝堯以巍巍之功臻乎靜治，故建官惟百，緝熙于大猷；姬周以郁郁之風(fēng)縟乎至化，故蒞事惟能，丕揚(yáng)于景鑠。逮夫卜洛開基，述天定位，別九服而有等，建六官而分職。至于六卿在郊，五家為比，并列官敘，教于民人。嬴政并諸侯之疆，姍古以自是，其制不經(jīng)，紳者罕道。炎漢承孤秦之弊，日給不暇，相沿末流，貴因循而不比。堯民被乎無為之化，故官雖至簡(jiǎn)，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救時(shí)之失，故官必眾建，乃能為共治。此世之異，時(shí)之然也。雖曰六卿五家，為職甚細(xì)，然由計(jì)以會(huì)要，行之誅賞，賢者尊之以勸善，不賢者罰之以去惡，則列職雖云至眾，取人安不盡賢，祿何由而濫尸？官誠難于充選，此宗周所以治安而長久，后世所宜法則而奉行也。知秦歷漢，積弊相沿，權(quán)宜適時(shí)，放去古法，居位者莫分善惡之真，考課者未見誅賞之當(dāng)，故列職彌眾，蒞事益煩。故政立而治不能進(jìn)，官眾而人不必賢。夫清心省事之論，所以為此弊而設(shè)，非為宗周而談也。今欲舍姬周之往軌，談秦漢之末規(guī)，濁源清流，未見其可。夫惟簡(jiǎn)易之深旨，賢哲之異能，求禮樂之深源，述官師之大義，此誠遠(yuǎn)大之閎體，非陋儒之能具也。管窺之微，既難于殫見；芻蕘之鄙，聊備于周詢。謹(jǐn)對(duì)。

　　南省試策五道〈并問目天圣八年〉　　問：管夷吾之書曰：圣人之治天下也，四民勿使雜處，雜處則其言ζ其事易。士就閑燕，工就官府，商就市井，農(nóng)就田野。群萃而州處，少而習(xí)焉，其志安焉，不見異物而遷焉。且曰士農(nóng)之子常為士農(nóng)，工商之子常為工商。若乃士講學(xué)以居位，農(nóng)力穡以阜生，安而不遷，斯則嘉矣。其或百工居肆，萬商成淵，奇技淫巧之蕩心，鬻良雜苦之牟利，安于所習(xí)，未足敦風(fēng)，見善而遷，茲亦何害？又如端木之貨殖，膠鬲之魚鹽，倪寬之帶經(jīng)，王猛之賣畚，乘時(shí)萬變，安可限其定居？黃憲之牛醫(yī)，胡廣之田畝，桑羊之賈豎，叔敖之負(fù)薪，肯構(gòu)百端，安可責(zé)其承世？今茲貢士之制，亦有異類之防，雖條禁之久行，諒甄明之不暇。眾君子優(yōu)于博古，長于辨宜，以為如何？無惜辭費(fèi)。

　　對(duì)：講天人之精，責(zé)草茅之愚言，古之求治者莫急于此；興愚民之休利，傳經(jīng)術(shù)而條對(duì)，士之射策者以盡其才。自漢而還，于唐為盛。然以公孫之對(duì)，置第本下，天子自擢于第一；劉ナ之言，指時(shí)甚直，有司不敢以入第。蓋言至切者顧后害，論至直者為難行。故事欲述者，枉于有司，而議不得申；言欲顯者，牽于文辭，而談不得騁。為弊之甚，由古而然，夫能革之，誠在今日?；噬洗挂掠鶊D，側(cè)席延士，詔郡國以充賦，命公卿而署奏。而末學(xué)庸妄，亦預(yù)試言。開陳其端，周爰而問，上所以講求至治之本，下所以展盡思慮之秋也。

　　策以謂古之四民，罔敢雜處之義，而今取士，故有異類之防。端木、膠鬲、倪寬、王猛之徒，謂不可限以定居；黃憲、胡廣、桑羊、叔敖之賢，謂不可責(zé)其世職。以古之鑒，求今之宜，此誠當(dāng)世之所急也。且夫至治之世，四民異居。士處閑燕，談仁義，禮樂于是乎興；農(nóng)服力穡，限井田，衣食于是乎足。工述巧以備器用，商達(dá)貨以遷有無。少而習(xí)之，各有常分。故命射以觀其德，命御以論其行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是，則可以禁游手，而趨末者著于本。器奇者殺，以杜工之偽；關(guān)譏弗征，以檢商之猾。此圣王所以治天下之本，明不得以異物遷也。及周之晚，漢繼而興，救時(shí)之宜，猶有可取。士雖不選于里，而有孝廉之舉；農(nóng)欲勸之使勤，故有力田之秩。有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。行之當(dāng)時(shí)，猶為近古；降及弊末，適于權(quán)宜。有入貲以為郎，有入粟而拜爵，農(nóng)商雜進(jìn)，黑白混然。今國家監(jiān)太清以為治，求王道之大端，務(wù)思真賢，以登庶位。故于貢士之制，亦有異類之防，此誠法古為政之要也。然自井田一墮，四民失業(yè)，士不本鄉(xiāng)里，舉不明真?zhèn)?，后世之取賢者，宜條禁之。故有行限年之制，有復(fù)鄉(xiāng)舉之請(qǐng)，有立秀才之科，有立中正以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移?？茥l益嚴(yán)，變更非一，賢否之辨，未睹其真，豈非制其末而失其要?dú)e？方今詔郡國歲貢，謹(jǐn)土著以占數(shù)，先鄉(xiāng)議而核實(shí)。然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術(shù)爾。必若取人以才，考行以實(shí)，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以并進(jìn)，士類混而無別乎？彼作奇巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其偷俗，未足敦風(fēng)，在乎禁之，以絕其偽而已。若乃端木殖財(cái)，膠鬲擅利，倪寬為御史而稱職，王猛與諸葛而并功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計(jì)，叔敖之善相，如此數(shù)賢者，皆遭遇其時(shí)，以立勛業(yè)，故不限以定居，責(zé)其世職，烏得同條而語哉？謹(jǐn)對(duì)。

　　△第二道

　　問：古者糾邦禁以敘六典，因天討而作五刑，所以申嚴(yán)國章，明慎時(shí)憲。協(xié)大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。且肆眚之恩茍廢而不用，則時(shí)無滌穢之澤；若數(shù)以為利，則人有委轡之歡。折衷之理，愿聞嘉言。

　　對(duì)：夫民弊于末，心作乎爭(zhēng)，德不可以獨(dú)行也，輔之者其刑法乎。猛而則殘，虐以為暴，刑不可以獨(dú)任也，濟(jì)之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以救溢，即民心而有作。謂天有震耀殺戮，我則嚴(yán)之以威虐刑罰；謂天有生殖長養(yǎng)，我則申之以溫慈惠和。大為之防，曲為之制。以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知獄與刑之不可去也如此。然而議獄緩死，羲《易》之明文；眚?yàn)?zāi)肆赦，帝《典》之奧訓(xùn)?！吨芄佟酚腥?，新國用輕典，皆所以寬民之謂也。故肆眚茍廢，則時(shí)無滌穢之澤，是傷乎無恩也；數(shù)以為利，則人有委轡之嘆，是因而起弊也。折衷之理，何以辨之？蓋周家之政至忠厚也，須成、康而刑乃措；漢世之德至寬仁也，至文、景而獄乃平。夫所以致刑之措、獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執(zhí)議論之平讞。無罹民之不遠(yuǎn)，無縱誅以快怒，使愚民知所避，奸吏無所弄，則獄雖不赦，刑將自平。且投簞?wù)卟荒芫瑞嚕贮鯉渍卟荒苡T，又何必申小惠，推私恩，啟民心之奸，弛古刑之典者哉！故謂不赦者良醫(yī)之針石，赦者奔馬之委轡，質(zhì)斯言也，不其然乎！謹(jǐn)對(duì)。

　　△第三道

　　問：天駟、先牧列于祭經(jīng)，圉人、圉師實(shí)有官局，然則國馬之政，其來尚矣?；食凼?，函夏大同。華陽之歸，偃息既久；野之頌，孳生益蕃。而又河隴、朔方，歲行互市，頗積糜于金帛，亦罕辨于良駑。誠由騎兵不可以闕供，夷落仰資于善價(jià)，浸為經(jīng)制，著在有司。議者或云承平日深，冗費(fèi)宜革，思欲減邊關(guān)之條禁，遂氓庶之貿(mào)遷，倘緩急于戎容，可借資于民畜。恭惟圣治，務(wù)廣芻言，靡倦極談，以光俊域。

　　對(duì)：養(yǎng)馬有夏《廣牙》之制，掌于《周官》；《春秋》紀(jì)日中之候，著于《左傳》。遠(yuǎn)郊任乎牧事，祭祖標(biāo)于《月令》，作延廄，禁原蠶，著為國經(jīng)，并載方策。則國馬之政，其可廢乎？國家接千歲之大統(tǒng)，承五代之末流，畫牡荊以指麾，包虎皮而載戢，聞?dòng)腥找?。而猶弗敢忘戰(zhàn)，備于不虞，內(nèi)有七校禁衛(wèi)之屯，外有三邊防狄之戍。而兵騎之眾，畜牧且蕃，資河朔以仰足，用金帛而交易，為日滋久，其費(fèi)自深。然欲減邊防之條禁，遂氓庶之貿(mào)遷，施之于今，未見其得。何則？探寶貨以懷利者。此夷落之民所甚欲；商功利以惜費(fèi)，則主計(jì)之臣所遍明也。若乃捐有余之寶，獲為兵之備，以其所有，易其所無，斯誠利害可明，而經(jīng)久弗變之制也。非互市不能以足用，歸氓庶則懼乎起奸。顓蒙所見，故在于此，謹(jǐn)對(duì)。

　　△第四道　　問：粵若姬氏，肇自邰封，佐堯而為農(nóng)師，居豳成于王業(yè)。綿綿之瓞，本仁積功；無無之原，聿來胥宇。建文、武之景化，被岐、鎬之故區(qū)，繼圣嗣興，定命攸厚。相茲河洛之宅，求乎天地之中，澗、之間，風(fēng)雨所會(huì)，在《禮》也載土圭之法，于《書》也兆、龜墨之祥。逖觀獻(xiàn)卜之文，顯著徙都之事。何乃丘明作《傳》，康王有酆宮之朝；杜預(yù)垂言，平王為東周之始？豈先后之殊致，將方策之失傳？矧又奉春始謀，極談秦地之固；孟堅(jiān)能賦，頗析西賓之問。建邦之利，折理奚長？諒茲俊髦，精于經(jīng)傳，敷言條對(duì)，勿尚猥并。

　　對(duì)：肇祖乎后稷，以至乎赧王，流德而深厚者，莫大乎西周；始封乎邰土，卒終于洛都，因世而相宅者，逮歷乎七百。方策之所并載，詩頌之所歌舞，可略而談也。若乃武王在鎬，繼文而有聲；周公踐祚，相成而負(fù)。即神皋以開壤，據(jù)澗、之上游，是為洛都，以徙周邑。然而丘明作《傳》，康王有酆宮之朝；杜預(yù)垂言，平王為東周之始。此策所以疑而問者。得非洛之初營，周都既定，但遷九鼎，以居其中，及周德之下衰，始平王之東徙？跡先后之可見，非方策之失傳也。夫守金城之府，據(jù)繞溜之固，扼關(guān)中之形勢(shì)者，強(qiáng)秦之興也，此奉春以是建策而為高皇說也。因土圭之影，跡宗周之舊，當(dāng)天下而宅中者，東漢之盛也，此孟堅(jiān)之所以因賦而陳光武之業(yè)也。夫圮耿徙亳，成湯非一邦而理；在岐居鎬，姬氏不共邑而興。世之盛衰，顧德薄厚而已，又烏稱建邦之利哉？故東西二都，皆兩漢由之而興廢也。謹(jǐn)對(duì)?！　　鞯谖宓馈　枺郝牭挛┞敚巴踔劣?xùn)；嘉言罔伏。舉善之令猷。國家守承平之基，御中區(qū)之廣，地利無極，齒籍益蕃。各有爭(zhēng)心，必虞強(qiáng)詐之患；或非良吏，慮興枉濫之尤。故立肺石以達(dá)窮民，設(shè)匭函以開言路。而又俾之轉(zhuǎn)對(duì)，復(fù)彼制科，思廣所聞，遂延多士，屬茲舉首，將列仕途。以何道致民之暴者興仁，智者無訟；以何術(shù)使吏之酷者存恕，貪者守廉？試舉所長，用觀精識(shí)?！　?duì)：帝堯之德非不圣也，必乘九功而興；虞舜之明非不智也，必開四聰之聽。大禹之勤求賢士，乃至乎王；漢家之并建豪英，以翼乎治。誠以一人之圣，據(jù)群元之尊，王道之浸微浸昌，生民之或仁或鄙，理有未燭，思求其端。是以垂精留神，廣覽兼聽，居以側(cè)遲賢之席，行則馳裹輪之車，施及于方外而弗遺，退托于不明而求輔。其勤若此，猶懼乎弗及也。故今國家所以覽照前古，講求舊規(guī)，下明詔以開不諱之門，設(shè)匭函以廣言者之路，復(fù)轉(zhuǎn)對(duì)以采紳之議，立制策以待雋良之言者，意在茲乎！猥惟昧之微，舉皆管淺之說。夫欲民之暴者興仁，智者無訟，在乎設(shè)庠序以明教化；欲吏之酷者存恕，貪者守廉，在乎嚴(yán)督責(zé)而明科條。為治之方，不過乎是而已。謹(jǐn)對(duì)。