《素問病機(jī)氣宜保命集》 原道論第一

經(jīng)曰。觀天之道。執(zhí)天之行。盡矣。蓋天一而地二。北辨而南交。入精神之運(yùn)以行矣。擬之于象。則水火也。畫之于卦。則坎離也。兩者相須。彌滿六合。物物得之。況于人乎。蓋精神生于道者也。是以上古真人。

把握萬象。仰觀日月。呼吸元?dú)?。運(yùn)氣流精。脫骨換形。執(zhí)天機(jī)而行六氣。分地紀(jì)而運(yùn)五行。食乳飲血。省約儉育。日夜流光。獨(dú)立守神。肌肉若一。故能壽敝天地。無有終時(shí)。此其道生之要也。夫道者能卻老而全角。

身安而無疾。夫水火用法象也。坎離言交變也。萬億之書。故以水為命。以火為性。土為人。人為主性命者也。

是以主性命者在乎人。去性命者亦在乎人。養(yǎng)性命者亦在乎人。何則。修短壽夭。皆自人為。故經(jīng)曰。精神內(nèi)守。病安從來。又曰。務(wù)快其心。逆于生樂。所以然者。性命在乎人。故人受天地之氣。以化生性命也。是知形者生之舍也。氣者生之元也。神者生之制也。形以氣充。氣耗形病。神根據(jù)氣位。氣納神存。修真之士。法于陰陽。和于術(shù)數(shù)。持滿御神。專氣抱一。以神為車。以氣為馬。神氣相合?？梢蚤L生。故曰。精有主。氣有元。

呼吸元?dú)?。合于自然。此之謂也。智者明乎此理。吹噓呼吸。吐故納新。熊經(jīng)鳥伸。導(dǎo)引按蹺。所以調(diào)其氣也。

平氣定息。握固凝想。神宮內(nèi)視。五臟昭徹。所以守其氣也。法則天地。順理陰陽。交媾坎離。濟(jì)用水火。所以交其氣也。神水華池。含虛鼓漱。通行榮衛(wèi)。入于元官。溉五臟也。服氣于朝。閉息于暮。陽不欲迭。陰不欲復(fù)。煉陰陽也。以至起居適早晏。出處協(xié)時(shí)令。忍怒以全陰。抑喜以全陽。泥丸欲多擲。天鼓欲常鳴。形欲常鑒。津欲常咽。體欲常運(yùn)。食欲常少。眼者身之鑒也。常居欲頻修。耳者體之牖也。城廓欲頻治，面者神之庭也。神不欲復(fù)。發(fā)者腦之華也。腦不欲減。體者精之元也。精不欲竭。明者身之寶也。明不欲耗。補(bǔ)瀉六腑。淘煉五精?？梢怨绦巍？梢匀?。此皆修真之要也。故修真之要者。水火欲其相濟(jì)。土金欲其相養(yǎng)。是以全生之術(shù)。形氣貴乎安。安則有倫而不亂。精神貴乎保。保則有要而不耗。故保而養(yǎng)之。初不離于形氣精神。及其至也?？梢酝ㄉ衩髦觥Ｉ衩髦?。皆在于心。

獨(dú)不觀心為君主之官。得所養(yǎng)。則血脈之氣。王而不衰。生之本無得而搖也。神之變無得而測也。腎為作強(qiáng)之官。得所養(yǎng)。則骨髓之氣。榮而不枯。蟄封藏之本。無得而傾也。精之處無得而奪也。夫一身之間。心居而守正。腎下而立始。精神之居。此宮不可太勞。亦不可竭。故精太勞則竭。其屬在腎?？梢詫葜?。神太用則勞。其藏在心。靜以養(yǎng)之。唯精專然后可以內(nèi)守。故昧者不知于此。欲拂自然之理。謬為求補(bǔ)之術(shù)。是以偽勝真。以人助天。其可得乎。