從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法

從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法

從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法（一）

1974年春，我國(guó)考古工作者在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓里發(fā)掘到一大批帛書(shū)和竹簡(jiǎn)，其中十分引人注目的是，帛書(shū)中發(fā)現(xiàn)一幅《導(dǎo)引圖》。據(jù)考古工作者研究，認(rèn)為它屬于西漢早期的導(dǎo)引圖，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的一幅健身圖。

吐故納新 熊經(jīng)鳥(niǎo)伸

所謂導(dǎo)引，是呼吸運(yùn)動(dòng)和軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的一種醫(yī)療體育方法。早在原始時(shí)代，先民們?yōu)榱吮硎練g樂(lè)、祝福和慶功，往往學(xué)著動(dòng)物的跳躍和飛翔姿勢(shì)舞蹈，后來(lái)發(fā)展成為鍛煉身體的醫(yī)療方法。據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁于而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！边@段文字表明“堯”的時(shí)代已知道跳舞可以舒筋壯骨，強(qiáng)壯身體，并用來(lái)治療寒濕痹癥，筋骨酸痛等病癥了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)研究導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生家，《老子》一書(shū)中記載有“吹”、“呴”(噓)等有關(guān)導(dǎo)引的呼吸方法。《莊子·刻意第十五》更加明確地提出：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也記載有許多導(dǎo)引的內(nèi)容?！端貑?wèn)·異法方宜論》指出，“中央者，其地平以濕，故其病多痿、厥、寒、熱，其治宜導(dǎo)引、按喬。故導(dǎo)引、按喬者亦從中央出也。”其意是說(shuō)，當(dāng)時(shí)居住中原地區(qū)的人民，由于地處卑濕，缺乏運(yùn)動(dòng)，容易得肌肉痙痹等病癥，而當(dāng)?shù)厝擞皿w育鍛煉的方法來(lái)治療這類(lèi)疾病?！鹅`樞·病傳篇》中寫(xiě)道，“或有導(dǎo)引行氣、喬摩、灸熨、刺、飲藥之一者?！笨梢?jiàn)，我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已將導(dǎo)引列為醫(yī)療中的一種方法了。

《漢書(shū)·藝文志》中看到有一部名叫《黃帝雜子步(導(dǎo))引》十二卷，又據(jù)《漢書(shū)·張良傳》記載：“良從入關(guān)，性多疾，即導(dǎo)引不食谷”。《淮南子·精神訓(xùn)》中記載的導(dǎo)引術(shù)式有熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸、鬼浴、援(猿)蹬、鴉視和虎顧等六種名稱(chēng)，表明漢代我國(guó)的導(dǎo)引已有相當(dāng)發(fā)展了。

馬王堆的《導(dǎo)引圖》

馬王堆三號(hào)墓內(nèi)的《導(dǎo)引圖》發(fā)現(xiàn)以前，人們對(duì)于古代導(dǎo)引的了解，僅限于部分簡(jiǎn)略的文字記載和個(gè)別的圖書(shū)存目。馬王堆三號(hào)墓內(nèi)發(fā)掘到的導(dǎo)引圖，真實(shí)地反映了二千二百年前我國(guó)漢代人民鍛煉身體和防治疾病的生動(dòng)情景，給人們提供了有關(guān)導(dǎo)引療法極為重要的實(shí)物資料。

這幅《導(dǎo)引圖》畫(huà)在一幅高約50厘米，長(zhǎng)約100厘米的繒帛上，圖中現(xiàn)存有44個(gè)各種人物的圖像，分繪成上下4層，其中有男(22人)有女(22人)，有老有少，個(gè)別人像還手持器物。圖像均為工筆彩繪，以黑色線條勾畫(huà)輪廓，填以朱紅或青灰?guī){(lán)色彩。從《導(dǎo)引圖》所繪的人像及所著服飾來(lái)看，多為庶民階層。畫(huà)像大多著褶(音者)褲式戒裝，即是一種無(wú)絮的短袍；有的著裙襦式衣裳，即單層的連衣連裙式服裝；或穿短褲短裙，男女均綰發(fā)或戴巾幘(類(lèi)似現(xiàn)在的便帽)，穿角形鞋履或赤足，亦有裸身的，與四川成都鳳凰山出土漢代畫(huà)像磚中收割的農(nóng)民服飾相同。這幅《導(dǎo)引圖》反映了當(dāng)時(shí)的婦女也己普遍采用這種保健操了。

由于該圖在出土前浸泡在地下積水中，有若干畫(huà)面已殘缺，致使有些圖形和文字已不能識(shí)別，其中能看出文字的有31處。根據(jù)能辨的圖形與文字分析：

有幾處是描繪呼吸運(yùn)動(dòng)的，如“卬(仰)謔”，是表示仰身鳴叫的意思，仰身時(shí)雙手向后舉，胸部擴(kuò)張，這一動(dòng)作能加強(qiáng)對(duì)心肺功能的鍛煉。圖中所注的“信”“"字與"呻”通，信字前缺一“鳥(niǎo)”字，“鳥(niǎo)呻”"即是學(xué)著鳥(niǎo)叫的意思?！霸巢薄笔窃澈锷诮械穆曇簟！澳竞?淋猴)讙引房中”，“讙”也有喧叫的意思，故這兩個(gè)字，均取象于猿猴，學(xué)著猿猴仰天長(zhǎng)哨的意思。

有幾處是肢體運(yùn)動(dòng)方式，除極個(gè)別為蹲跪(坐)式外，其余均為立式運(yùn)動(dòng)。如上肢運(yùn)動(dòng)有“龍(龍)登”，沖擊運(yùn)動(dòng)(全身運(yùn)動(dòng))有“鸇”(音氈，鷗類(lèi)猛禽)；擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)有“卬(仰)謔”；體側(cè)運(yùn)動(dòng)有“堂(螳)狼(螂)”；腹背運(yùn)動(dòng)如“倆(懣)厥”；其他尚有踢腿運(yùn)動(dòng)，體轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，跳躍運(yùn)動(dòng)不明顯，如"引項(xiàng)"與"坐引八維"仿佛作跳躍狀。

《導(dǎo)引圖》中畫(huà)有按各種動(dòng)物姿態(tài)進(jìn)行鍛煉的運(yùn)動(dòng)方式，其中除了虎式與鹿式運(yùn)動(dòng)因文字殘缺不能確認(rèn)外，其他動(dòng)作，如鳥(niǎo)式就有“鳥(niǎo)信(伸)”、“鸇”、“鷂背”、“鶴口”4種；熊式有“熊經(jīng)”；猿式有“沐猴”、“猿謔”；可見(jiàn)華佗的五禽戲與馬王堆的《導(dǎo)引圖》，有一定的歷史淵源關(guān)系。

《導(dǎo)引圖》所描繪的人像，除徒手操作外，還發(fā)現(xiàn)使用棍杖、圓球狀、盤(pán)形狀與袋形狀的輔助鍛煉身體用的器械。圖中的棍杖式運(yùn)動(dòng)，作屈身轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)狀，雙手持杖，左上右下，文字說(shuō)明為“以丈(杖)通陰陽(yáng)”。盤(pán)形器械運(yùn)動(dòng)見(jiàn)于《導(dǎo)引圖》的“螳螂”，作體側(cè)運(yùn)動(dòng)，雙手斜舉，雙目注視盤(pán)狀物。球形運(yùn)動(dòng)文字說(shuō)明已殘，似作折腰式轉(zhuǎn)體運(yùn)動(dòng)，腳下有一球狀物，已殘缺。這種球狀運(yùn)動(dòng)類(lèi)似古代的"蹋(或作踏)鞠"(音菊，皮球之類(lèi))，這是古代的一種踢球運(yùn)動(dòng)，它既作為保健運(yùn)動(dòng)，又帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)。袋式器械運(yùn)動(dòng)在《導(dǎo)引圖》中作低頭慢步狀，雙手持一袋狀物，上繪小圓圈，類(lèi)似象征性小石子。

根據(jù)《導(dǎo)引圖》可以辨識(shí)的文字記載，表明當(dāng)時(shí)應(yīng)用導(dǎo)引術(shù)已能治療多種疾病--“煩”、“痛明”、“引(耳)聾”、“覆(腹)中”、“引臻(膝)痛”、“引膚責(zé)(積)”、“"民中”、“靈(熱)中”、“溫病”、“引項(xiàng)”、“引痹痛”、“引頹(疝)”等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人民應(yīng)用導(dǎo)引來(lái)治療四肢運(yùn)動(dòng)器官病、消化系統(tǒng)病、五官耳目病以及某些傳染病等。

從馬王堆的《導(dǎo)引圖》談古代的體育療法（二）

華佗的“五禽戲”

東漢三國(guó)時(shí)代的醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗等，都很重視導(dǎo)引療法。華佗對(duì)他的弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞，終不朽也。為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。"可見(jiàn)華佗已知運(yùn)動(dòng)能幫助人的消化能力，促進(jìn)血液流通，正如門(mén)窗的樞紐一樣，經(jīng)?；顒?dòng)就不容易腐朽。華佗認(rèn)為只要人們堅(jiān)持鍛煉，引挽腰肢，活動(dòng)關(guān)節(jié)，可以增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，使人健康長(zhǎng)壽。華佗在吸收古代導(dǎo)引術(shù)式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“五禽戲”。這是摹仿虎的勇猛攫撲、熊的臥倒匍伏、鹿的伸展頭頸、猿的腳尖蹤跳、鳥(niǎo)的展翅飛翔等5種動(dòng)物姿勢(shì)進(jìn)行鍛煉。華佗曾對(duì)吳普這樣說(shuō)：“五禽之戲，亦以除疾，并利跟足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，沾儒汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！睋?jù)史籍記載，由于華佗堅(jiān)持這種鍛煉，相貌猶如童年。后來(lái)，華佗的弟子吳普、樊阿等人用這種方法鍛煉身體，到了90多歲，還是耳目聰明，牙齒堅(jiān)固。據(jù)說(shuō)由吳普繼承下來(lái)的“五禽戲”，被保留在《太上老君養(yǎng)生訣》這部書(shū)里，題為“華佗授廣陵吳普”。這套鍛煉方法，不僅有徒手體操，同時(shí)還包括爬竿運(yùn)動(dòng)(如猿戲)。

華佗逝世后，導(dǎo)引療法并未中絕。西晉以后，各種導(dǎo)引專(zhuān)書(shū)和導(dǎo)引圖不斷出現(xiàn)，導(dǎo)引的術(shù)式和名稱(chēng)也更加繁多。葛洪在《抱樸子》中就記載有龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、鳥(niǎo)伸、天僥、地仰、猿據(jù)、兔驚等各種名稱(chēng)。隋代巢元方的《諸病源候論》中，輯錄了《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》等導(dǎo)引專(zhuān)書(shū)的大量文字，有患各種疾病時(shí)所應(yīng)用的導(dǎo)引；近300種的具體術(shù)式和操作方法，其中也提到一些摹擬動(dòng)物的名稱(chēng)，如龍行氣、蛇行氣、龜行氣、鴦行氣、雁行氣、蝦蟆行氣等。關(guān)于導(dǎo)引的書(shū)目名稱(chēng)，葛洪《抱樸子·遐覽篇》中記載有《按摩經(jīng)》《導(dǎo)引經(jīng)》十卷；《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有《行氣圖》一卷，《道行圖》三卷(原注："立一，坐一，臥一")，可惜這些圖籍都亡佚了。

大約在晚明以后，“五禽戲”逐漸衰落，實(shí)際上它已被后世的各種拳術(shù)所吸收。如《拳經(jīng)》里就有龍、虎、豹、蛇、鶴所謂的“五拳”；又如武術(shù)中的許多姿勢(shì)命名，如白鶴亮翅，白猿獻(xiàn)果，野熊蹭背，猛虎出洞等，都可以看出“五禽戲”的痕跡。明萬(wàn)歷年間南京出版的一種坊刻書(shū)《赤鳳髓》，內(nèi)中也有“五禽戲”的資料，書(shū)中介紹了各套架式：羨門(mén)虎勢(shì)戲，庚桑熊勢(shì)戲，士成綺鹿勢(shì)戲，費(fèi)長(zhǎng)房猿勢(shì)戲，亢倉(cāng)子鳥(niǎo)勢(shì)戲，每套架式都附有木刻插圖。書(shū)中還收有許多動(dòng)功和靜功的口訣，對(duì)練氣功的人有一定參考價(jià)值。另清道光壬辰年(公元1832年)刻本《萬(wàn)壽仙書(shū)》中，也收載有"五禽戲"的資料，書(shū)中所介紹的導(dǎo)引姿勢(shì)與馬王堆三號(hào)墓的《導(dǎo)引圖》有類(lèi)似之處，可見(jiàn)我國(guó)古代的醫(yī)療體育一線相承，從未中絕。

太極拳的源流

隋唐以后，由導(dǎo)引衍化派生出許多名目繁多的各種保健運(yùn)動(dòng)術(shù)式，其中有八段錦、十二段錦、易筋經(jīng)、太極拳以及氣功等。

“易筋經(jīng)”，顧名思義，是要把萎弱的筋骨變成強(qiáng)壯結(jié)實(shí)的筋骨的一種健身方法。古本十二式易筋經(jīng)原是勞動(dòng)人民仿效舂谷、載運(yùn)、進(jìn)倉(cāng)、收囤和珍惜谷物等各種農(nóng)活姿勢(shì)演化出來(lái)的一套形象的鍛煉動(dòng)作?？墒呛髞?lái)，"易筋經(jīng)"被偽托為第5世紀(jì)70年代的一個(gè)菩薩達(dá)摩和尚所創(chuàng)造，使這種鍛煉方法帶上玄虛迷信的色彩。

太極拳，據(jù)傳發(fā)端于戚繼光(公元1528一1587年)的《掌經(jīng)》，但是，戚繼光的《拳經(jīng)》是依據(jù)民間16家拳法綜合編成的?！度?jīng)》中所介紹的32勢(shì)，太極拳就采用了29勢(shì)，表明了它們之間的師承關(guān)系。

至于現(xiàn)今流行的太極拳，據(jù)傳是明末戰(zhàn)將陳王庭所創(chuàng)。陳王庭出身子一個(gè)官僚家庭，是河南溫縣陳家溝陳姓的第九世。1618年，曾任山東、直隸、遼東巡按御史兼監(jiān)軍御史，先后與經(jīng)略楊鎬、熊廷弼抵御滿州貴族軍隊(duì)的南侵，有四年之久。1644年，明亡前后，隱居鄉(xiāng)間，潛心研究拳術(shù)，綜合各家拳法，吸取了戚繼光《拳經(jīng)》的內(nèi)容，同時(shí)采納了道家黃庭經(jīng)導(dǎo)線吐納的呼吸方法，經(jīng)過(guò)他融會(huì)貫通，編出一套太極拳。

陳氏世家經(jīng)5傳至14世陳長(zhǎng)興、陳有本，拳路由博返約。陳有本適應(yīng)時(shí)代需要，將動(dòng)作簡(jiǎn)化，編成一套新架。另有陳青萍，創(chuàng)造了一套架式緊揍的小架，因陳青萍在趙堡鎮(zhèn)教拳，人稱(chēng)趙堡架。陳長(zhǎng)興繼承陳家架式，人稱(chēng)老架，于是太極拳有老架、新架和趙堡架之分。

河北永年人楊露禪(公元1799-1872年)從陳長(zhǎng)興學(xué)拳二、三十年，后來(lái)?xiàng)钍先ケ本﹤髁?xí)，發(fā)展成現(xiàn)代著名的楊式太極拳。永年人武禹襄(公元1812-1880年)學(xué)老架于楊露禪，又從陳青萍學(xué)新架。后來(lái)禹襄又獲得王宗岳(乾隆年間人)的《太極拳論》，結(jié)合自己練拳心得，創(chuàng)造了架式緊揍的武式太極拳。禹襄之甥李經(jīng)綸(字亦畬)從禹襄學(xué)拳，他以實(shí)驗(yàn)的方法比試揣摩，不斷鉆研總結(jié)，對(duì)太極拳的理論與拳路均有發(fā)揮。后來(lái)，武禹襄的門(mén)徒分別去北京、南京、上海授拳，武式太極拳遂在各地流傳。陳家17世陳發(fā)科(公元1887一1957年)于1928年應(yīng)邀去北京傳習(xí)，從此陳式太極拳也廣為流傳。

體育療法是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，這種保健方法和一般的健身體操不同，不論技術(shù)上、理論上都有它獨(dú)特的內(nèi)容，鍛煉時(shí)要求呼吸運(yùn)動(dòng)和軀體運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合，而且還強(qiáng)調(diào)全神貫注。這種鍛煉方法能充分調(diào)動(dòng)機(jī)體內(nèi)在的因素，從保健意義上說(shuō)，它不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，防治疾病，而且能防止衰老、延長(zhǎng)壽命。通過(guò)觀察與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究，證明太極拳與氣功療法對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)起有良好的影響，同時(shí)能加速血液循環(huán)，降低能量消耗，改善消化、呼吸系統(tǒng)功能，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)人體免疫功能。由于它具有簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)等特點(diǎn)，深受廣大人民的喜愛(ài)。

解放后，古老的五禽戲、太極拳、氣功療法等都得到了蓬勃的發(fā)展。在國(guó)家體委的主持下，不僅繼承、整理了歷史上流傳下來(lái)的各種五禽戲、太極拳拳路，同時(shí)，為了適應(yīng)廣大人民的需要，又編成了一套"簡(jiǎn)化太極拳"，從而使這項(xiàng)古老的體育鍛煉方法得到廣泛的普及。