本書據(jù)商務(wù)印書館舊版本影印。作者：（清）章學(xué)誠 撰

章學(xué)誠是清乾嘉間的學(xué)者，他一生窮困交迫，靠教學(xué)和幫地方官編方志等過生活。而能力學(xué)不倦，終于有成，是值得我們敬仰的。

他的著作很多，最重要的便是《文史通義》，實(shí)際上應(yīng)該包括《校讎通義》和《方志略例》。主要的內(nèi)容在討論史學(xué)、辭章、整理圖書文獻(xiàn)的方法及怎樣撰寫成功的地方史。因?yàn)楸緯懻摰亩嗍菍W(xué)術(shù)方面的原理和方法，很難把他用通俗的文字，做淺近的介紹。

寫的方式，既不是選幾篇代表性的作品，加以注釋，語譯，也不是綜合性的敘述，而是采折衷的方式。就是某一章節(jié)，以一兩篇的原著為主，敘述其大意，而參照有關(guān)的篇章，加以補(bǔ)充。章氏去今已兩百年，這兩百年間，受西方文化沖擊，學(xué)術(shù)研究的方法、取材、觀念，都有了相當(dāng)變化，筆者也略加補(bǔ)充和批評(píng)。希望能透過這本書，進(jìn)而讀章氏的原著。

生平及著述：王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，晚年隱居於湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣），因自稱「船山遺老」。生於明神宗萬歷四十七年，卒於清圣祖康熙三十一年，得年七十四歲。崇禎十五年（1642）中舉人，甲申（1644）以前，用力於詩文、科舉；明亡以後，大受刺激，與父親隱居數(shù)年，在輾轉(zhuǎn)流亡中鉆研《周易》及諸經(jīng)，并參與抗清。遭清緝捕，浪跡湖湘一帶。順治八年返湖南衡陽隱居，潛心著述。十三年（1656）著成《黃書》，復(fù)著《讀通鑒論》、《宋論》、《讀四書大全說》、《周易外傳》等重要著作，著述凡二十五種，有《船山遺書》、《姜齋文集》流傳，近人編成《船山全書》。夫之學(xué)識(shí)極淵博，舉凡經(jīng)史、天文、地理、歷法、理學(xué)各方面均極熟稔，於清代思想史具標(biāo)志性地位。

王夫之(1619-1692),明末清初思想家、史學(xué)家、學(xué)者,字而農(nóng),號(hào)薑齋,衡陽人.晚年長(zhǎng)期居于衡陽湘西石船山,故稱船山、船山先生.船山的學(xué)術(shù)成就很大,對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理都有所研究,尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面.《宋論》系船山1691年定稿,共十五卷,每卷別以帝號(hào),而無標(biāo)題.《宋論》不僅是船山史論思想的綜合,而且體現(xiàn)了清初思想界以史為鑒,充分吸取傳統(tǒng)文化中的精華,以及對(duì)漢民族思想文化生活的深刻反思與批判. ==============================================================================

宋興，統(tǒng)一天下，民用寧，政用父，文教用興，盡于是而益以知天命矣。天曰雜諶，匪徒人之不可狃也，天無可狃之故常也，命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人無可代其工，而相佑者特勸也。

　　一、本書的《史通》以清代浦起尤的《史通通釋》為底本，《文史通義》以民國時(shí)期葉玻先生的《文史通義校注》為底本。

　　二、底本之外，分別又據(jù)《史通通釋》（上海書店1988年影印本）、《史通箋記》（中華書局1980年版）等與《文史通義》（古籍出版社1956年版）、《文史通義校注》（中華書局1988年版）以及學(xué)術(shù)界的有關(guān)成果，作為校點(diǎn)參考。

　　三、凡底本中的明顯錯(cuò)簡(jiǎn)之處或錯(cuò)訛文字，皆據(jù)他本或內(nèi)校徑直改正。

　　四、為了嚴(yán)格體例，《史通》底本中的“釋”與“按”皆予刪減；同時(shí)，《史通》底本“附錄”中的《新唐書。劉知幾傳》及《文史通義》底本中所附的《校讎通義》，皆予抽出。

　　本書承蒙著名學(xué)者馮天瑜先生惠賜“前言”，謹(jǐn)此謝忱。

　　校點(diǎn)者1992年12月

　　三國雜事二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本），宋唐庚撰。庚字子西，眉州丹棱人。紹圣中登進(jìn)士第，調(diào)利州治獄掾，遷閬中令，人為宗學(xué)博士。張商英薦，除提舉京畿常平。後坐為商英賦內(nèi)前行，謫居惠州。大觀五年赦歸，道卒。事跡具《宋史·文苑傳》。是書雜論三國之事，凡三十六條，并自序一篇，後人皆編入庚文集?？肌端沃尽份d庚集二十二卷，與今本同，似此書原在集內(nèi)。然晁氏、陳氏《書目》皆載庚集十卷，知今本析其一卷為兩卷，又益以此書二卷為二十二卷，實(shí)非原本。故《永樂大典》載此書，亦別為一編，不著文集之目。今仍別為二卷，以還其舊。陳振孫《書錄解題》稱，庚之文長(zhǎng)於議論，今觀其論諸葛亮寬待法正，及不逾年改元事。論荀彧爭(zhēng)曹操九錫事，皆故與前人相反。至亮之和吳，本為權(quán)計(jì)，而以為王道之正。亮拔西縣千馀家，本以招安，而以為擾累無辜，皆不中理。又謂商無建丑之說，謂張掖石圖即河洛之文，而惜無伏羲、神農(nóng)以識(shí)之，尤為紕繆。然其他議論可采者頗多。醇駁并存，瑕瑜不掩，固亦尚論者之所節(jié)取耳。出《四庫總目提要》

　　唐庚，庚字子西，眉州丹棱人。紹圣中登進(jìn)士第，調(diào)利州治獄掾，遷閬中令，人為宗學(xué)博士。張商英薦，除提舉京畿常平。後坐為商英賦內(nèi)前行，謫居惠州。大觀五年赦歸，道卒。事跡具《宋史·文苑傳》。

　　《讀通鑒論》是明末清初進(jìn)步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評(píng)論性著作。

　　王夫之１６１９—１６９２，字西農(nóng)，號(hào)姜齋，又因晚年長(zhǎng)期居于湘西蒸左石船山，故稱船山，湖南衡陽人。王夫之自幼從學(xué)于父兄，聰敏好學(xué)，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學(xué)，成為秀才，但繼續(xù)科舉仕進(jìn)的夢(mèng)想在農(nóng)民大起義的沖擊下破滅。王夫之目睹明末的腐朽統(tǒng)治和東北滿族貴族勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，與許多有識(shí)之士一樣感到危機(jī)日深，主張改革弊政。他十分關(guān)注國家社會(huì)政治時(shí)局，格外用心研究歷史。王夫之壯年時(shí)，明清兩朝交替，他曾積極參加抗清斗爭(zhēng)，經(jīng)受過坎坷的政治流亡生活的考驗(yàn)和鍛煉，同時(shí)有機(jī)會(huì)廣泛接觸社會(huì)，使他的進(jìn)步思想趨于成熟。迫于抗清形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，王夫之遁跡林泉，近四十幽居窮鄉(xiāng)僻壤，荒山野嶺，苦其心志，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以全部精力從事著述，力圖回答時(shí)代所提出的各種問題，尋找挽救危局的革新之路。王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達(dá)百余種。

　　《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認(rèn)真研讀了司馬光的《資治通鑒》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識(shí)。對(duì)歷史上的治亂興衰作了多方面的評(píng)論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又附有《敘論》，沒有篇題?！　∪珪鴥?nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。他痕恨明王朝的腐敗政治，主張改革；反對(duì)分裂，主張國家統(tǒng)一，反對(duì)民族壓迫；還以樸素的唯物主義對(duì)宋明以來的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了批判。作者有意識(shí)地把評(píng)史與論政治結(jié)合起來。他認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭(zhēng)”，才能“為治之資”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的史學(xué)思想理論，也滲透了他的政治思想理論。

　　在對(duì)宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”、主張“法先王”的復(fù)古倒退思想進(jìn)行批判時(shí)，王夫之在《讀通鑒論》中指出唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，而三代則是“國少而君多……暴君橫取”，人民“秸面鳩刑，衣能結(jié)而食草木”，社會(huì)落后生活艱苦，根本也不是值得向往的盛世《讀通鑒論》卷二十?！笆酪娼?，物益?zhèn)洹薄蹲x通鑒論》卷十九，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來，歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天，沒有一成不變的制度法令和治國之道，必須“趨時(shí)更新”，“事隨勢(shì)遷而法必變”。

　　在對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，《讀通鑒論》指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣?！本矶膰业闹蝸y存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識(shí)和掌握的?；谶@種思想認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了“勢(shì)之所趨”，符合“理”——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”卷一，秦始皇是出于“私天下”的動(dòng)機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動(dòng)機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的?！　〈送狻蹲x通鑒論》一書在分析評(píng)論歷史人物、歷史事件時(shí)，多有獨(dú)到見解和中肯意見，又能一一例舉，但也有其局限，作者同情農(nóng)民的疾苦，痛恨反動(dòng)統(tǒng)治的腐敗，主張改革，但其認(rèn)識(shí)還局限于對(duì)原有制度的改良，沒有認(rèn)識(shí)到從根本上改變封建制度的必要。

　　《讀通鑒論》一書可選讀中華書局１９７５年印行的單行本。該校本以１９６５年金陵刊刻的“船山遺書”為底本，又根據(jù)兩個(gè)抄書的校記作了校補(bǔ)改正，并將抄本多于刻本的五論及清人劉巍崧的?？庇?，對(duì)史實(shí)作的若干訂正都附于有關(guān)各論之后，供作參考。還可選讀岳麓書社新山版的《王船山全集》本。

　　《天朝田畝制度》是太平天國定都天京后，于1853年頒布的—個(gè)以解決土地問題為中心的全面的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，是太平天國的革命綱領(lǐng)。它的基本內(nèi)容是關(guān)于土地制度的。它提出了“凡天下田，天下人同耕”的原則，決心建立“有田同耕、有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的地上天國，從而根本否定了封建土地所有制。它規(guī)定“凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡”。這種按人口平均分配土地的規(guī)定，表達(dá)了幾千年來中國農(nóng)民對(duì)土地的強(qiáng)烈愿望?！短斐锂€制度》還規(guī)定“天下人人不受私，物物歸上主”，這表明農(nóng)民群眾不僅要廢除封建制度，而且幻想在維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，消滅剝削和貧困。從總體來說，這一制度具有：①強(qiáng)烈的革命性：首先它繼承和發(fā)展了歷代農(nóng)民起義的斗爭(zhēng)思想，明確主張廢除封建土地所有制，并形成系統(tǒng)的革命綱領(lǐng)，成為幾千年來中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰；其次它從多方面沖擊了封建禮教和綱常。②空想性：平分土地在當(dāng)時(shí)社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，后來太平天國被迫實(shí)行“照舊交糧納稅”，事實(shí)上承認(rèn)了地主土地私有；其次絕對(duì)平均分配的圣庫制度違背小生產(chǎn)者的本性，無法實(shí)現(xiàn)，也不能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的革命積極性。③落后性：此綱領(lǐng)把小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)作為追求的理想化目標(biāo)，實(shí)際上并沒有超越封建主義的經(jīng)濟(jì)范疇。

正文·天朝田畝制度

　　凡一軍：典分田二，典刑法二，典錢谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以師帥，旅帥兼攝。當(dāng)其任者掌其事，不當(dāng)其事者亦贊其事。凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。功熏等臣世食天祿，其后來歸從者，每軍每家設(shè)一人為伍卒，有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵殺敵捕賊，無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)耕田奉尚。凡田分九等：其田一畝，早晚二季可出一千二百斤者為尚尚田，可出一千一百斤者為尚中田，可出一千斤者為尚下田，可出九百斤者為中尚田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下尚田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。尚尚田一畝當(dāng)尚中田一畝一分，當(dāng)尚下田一畝二分，當(dāng)中尚田一畝三分五厘，當(dāng)中中田一畝五分，當(dāng)中下田一畝七分五厘，當(dāng)下尚田二畝，當(dāng)下中田二畝四分，當(dāng)下下田三畝。凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。凡男婦，每一人自十六歲以尚受田，多逾十五歲以下一半。如十六歲以尚分尚尚田一畝。則十五歲以下減其半分尚尚田五分；又如十六歲以尚分下下田三畝，則十五歲以下減其半分下下田一畝五分。凡天下，樹墻下以桑。凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下，每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀則歸國庫，凡麥、豆、寧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然。蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但兩司馬存其錢谷數(shù)於簿，上其數(shù)於典錢谷及典出入。凡二十五家中，設(shè)國庫一，禮拜堂一，兩司馬居之。凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國庫；但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事給錢一千。谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。凡天下婚姻不論財(cái)。凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍卒為之，農(nóng)隙治事。凡兩司馬辦其二十五家婚娶吉喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時(shí)歪例盡除。其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀備遺詔圣書、新遺詔圣書及真命詔旨書焉。凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉。凡二十五家中力農(nóng)者有賞，惰農(nóng)者有詈罰?；蚋骷矣袪?zhēng)訟，兩造赴兩司馬，兩司馬聽其曲直。不息，則兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng)，卒長(zhǎng)聽其曲直。不息，則卒長(zhǎng)尚其事於旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥。軍帽會(huì)同典執(zhí)法判斷之。既成獄辭，軍帥又必尚其事於監(jiān)軍，監(jiān)軍次詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王。天王降旨，命軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等詳核其事。無出入，然后軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法等，直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生、或死、或予、或奪，軍師遵旨處決。凡天下官民，總遵守十款天條，及遵命令盡忠報(bào)國者則為忠，由卑升至高，世其官。官或違犯十款天條及逆命令受賄弄弊者則為奸，由高貶至卑，黜為農(nóng)。民能遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞。民或違條命及惰農(nóng)者則為惡為頑，或誅或罰。凡天下每歲一舉，以補(bǔ)諸官之缺。舉得其人，保舉者受賞；舉非其人，保舉者受罰。其伍卒民，有能遵守條命及力農(nóng)者，兩司馬則列其行跡，注其姓名，并自己保舉姓名於卒長(zhǎng)。卒長(zhǎng)細(xì)核其人於本百家中，果實(shí)，則詳其人，并保舉姓名於旅帥，旅帥細(xì)核其人於本五百家中。果實(shí)，由尚其人，并保舉姓名於師帥。師帥實(shí)核其人於本二千五百家中。果實(shí)，則尚其人，并保舉姓名於軍帥。軍帥總核其人於本軍中，果實(shí)，則尚其人，并保舉姓名於監(jiān)軍。監(jiān)軍詳總制，總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)、丞相，丞相稟軍師，軍師啟天王。天王降旨調(diào)選天下各軍所舉為某旗，或師帥，或旅帥，或卒長(zhǎng)、兩司馬、伍長(zhǎng)。凡濫保舉人者，黜為農(nóng)。凡天下諸官三歲一升貶，以示天朝之公。凡濫保舉人及濫奏貶人者，黜為農(nóng)。當(dāng)升貶年，各首領(lǐng)各保升奏貶其統(tǒng)屬。卒長(zhǎng)細(xì)核其所統(tǒng)兩司馬及伍長(zhǎng)，某人時(shí)有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名於軍帥：至若其人無可保升并無可奏貶者，則姑置其人不保不奏也。旅帥細(xì)核其所統(tǒng)屬卒長(zhǎng)及各兩司馬、伍長(zhǎng)，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，詳其人，并自己保升奏貶姓名於師帥。師帥細(xì)核其①所統(tǒng)屬旅帥以下官，某人果有跡則列賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名於軍帥。軍帥將師帥以下官所保奏升貶姓名，并自己所保升奏貶某官姓名詳於監(jiān)軍。監(jiān)軍并細(xì)核其所統(tǒng)軍帥，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，其人，并自己保升奏貶姓名欽命總制。欽命總制并細(xì)核其所統(tǒng)監(jiān)軍，某人果有賢跡則列其賢跡，某人果有惡跡則列其惡跡，注其人，并自己保升奏貶姓名一同舉於將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相。丞相稟軍師。軍師將各欽命總制及各監(jiān)軍及各軍帥以下官所保升奏貶各姓名直啟天王主斷。天乃降旨主斷，超升各欽命總制所保升各監(jiān)軍，其或升為欽命總制，或升為侍衛(wèi)；譴謫各欽命總制所奏貶各監(jiān)軍，或貶為軍帥，或貶為師帥。超升各監(jiān)軍所保升各軍帥，或升為監(jiān)軍，或升為侍衛(wèi)；譴謫各監(jiān)軍所奏貶各軍帥，或貶為師帥，或貶為旅帥、卒長(zhǎng)。超升各軍帥所保升各官，或升尚一等，或升尚二等，或升軍帥；譴謫各軍帥所奏貶各官，或貶下一等，或貶下二等，或貶為農(nóng)。天王降旨，軍師宣丞相，丞相宣檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總制，總制次宣監(jiān)軍，監(jiān)軍宣各官一體遵行。監(jiān)軍以下__官，俱是在尚保升奏貶在下，惟欽命總制一官，天王準(zhǔn)其所統(tǒng)各監(jiān)軍保升奏貶欽命總制。天朝內(nèi)丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)諸官，天王亦準(zhǔn)其尚下互相保升奏貶，以剔尚下相蒙之弊。至內(nèi)外諸官，若有大功大熏及大奸不法等事，天王準(zhǔn)其尚下不時(shí)保升奏貶，不必拘升貶之年。但凡在尚保升奏貶在下，誣，則黜為農(nóng)。至凡在下保升奏貶在尚，誣，則加罪。凡保升奏貶年列賢跡惡跡，總要有憑據(jù)方為實(shí)也。凡設(shè)軍，每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥。次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥。次設(shè)師帥所統(tǒng)五旅帥，共二十五旅帥。次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長(zhǎng)，共一百二十五卒長(zhǎng)。次設(shè)一百二十五卒長(zhǎng)各所統(tǒng)四兩司馬，共五百兩司馬，次設(shè)五百兩司馬各所統(tǒng)五伍長(zhǎng)，共二千五百伍長(zhǎng)。次設(shè)二千五百伍長(zhǎng)各所統(tǒng)四伍卒，共一萬伍卒。通一軍人數(shù)共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長(zhǎng)。添多二十六家，另設(shè)一兩司馬。添多一百零五家，另設(shè)一卒長(zhǎng)。添多五百二十六家，另設(shè)一旅帥。添多二千六百三十一家，另設(shè)一師帥。共添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥③。未設(shè)軍帥前，其師帥以下官仍歸舊軍帥統(tǒng)屬；既設(shè)軍帥，則割歸本軍帥統(tǒng)屬。凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書①虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輪，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然。凡天每一夫有妻子女約三、四口，或五、六、七、八、九口，則出一人為兵。其馀鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾免役，皆頒國庫以養(yǎng)。凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠設(shè)牲饌，奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書，有敢怠慢者黜為農(nóng)。

欽此

劉郁撰寫《西使記》記載了元朝派使節(jié)覲見旭烈兀的情況，其中有關(guān)于回回醫(yī)藥(即阿拉伯醫(yī)藥)的見聞，增加了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)回回醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)。書中所記載的阿只兒、阿息兒、奴哥撒兒3種回回藥物，被收錄進(jìn)了《本草綱目》。

《列女傳》是漢著名學(xué)者劉向所撰，為中國最早專門闡述婦女生活準(zhǔn)則的教科書，所載傳記達(dá)100多篇。保存了西漢以前知名婦女的重要事跡，影響巨大，有重要的文獻(xiàn)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值，因此西漢以來注釋、?？薄⒄碚邔映霾桓F。不僅出現(xiàn)了梁端《列女傳校注》、王照?qǐng)@《列女傳補(bǔ)注》、蕭道管《列女傳集注》三部著名的注作，還曾吸引了茅坤、段玉裁、王念孫、黃丕烈、顧廣圻、孫詒讓、王國維等著名學(xué)者的關(guān)注。受此影響，一大批同類型的作品相繼出現(xiàn)，如明汪憲所輯《列女傳》、明解縉等撰《古今列女傳》、明董希周輯《新續(xù)列女傳》、清汪憲撰《列女傳》、清劉開輯《廣列女傳》，明代著名小說家馮夢(mèng)龍甚至還將《列女傳》演繹成通俗小說等。但迄今為止，除了上訴校勘、注釋、整理、延續(xù)本和少數(shù)論文外，尚缺乏更深入、系統(tǒng)的研究，其所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)、文化、傳統(tǒng)價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未被發(fā)掘出來。鑒于此，我們將23種相關(guān)原始文獻(xiàn)匯編成書，共計(jì)十冊(cè)，以期有裨于婦女史研究、版本研究和文化承傳等。

==============================================================================

簡(jiǎn)介：西漢劉向傳。7篇7卷。分母儀、明賢、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、劈孽等七門，共計(jì)105名婦女事跡。此書屢經(jīng)傳寫，進(jìn)本書如陳嬰母等東漢以來凡16事均為后人所增。

《唐才子傳》是一部唐代詩人專傳。

唐五代詩人簡(jiǎn)要評(píng)傳匯集。撰者元代辛文房﹐字良史﹐西域人﹐曾官省郎。能詩﹐與王執(zhí)謙﹑楊載齊名。有《披沙詩集》﹐已佚。

此書對(duì)中﹑晚唐詩人事跡所記尤詳﹐也包括部分五代詩人。按詩人登第先後為序。書中保存了唐代詩人大量的生平資料﹐對(duì)其科舉經(jīng)歷的記敘更為詳備。傳後又有對(duì)詩人藝術(shù)得失的品評(píng)﹐多存唐人舊說﹐其中頗有精辟之見。但所述多有失實(shí)﹑謬誤之處﹐如謂駱賓王與宋之問唱和靈隱寺﹐《中興間氣集》為高適所編﹐李商隱曾為廣州都督等。也有因誤解材料而造成錯(cuò)誤﹐如劉長(zhǎng)卿傳﹐記權(quán)德輿稱劉長(zhǎng)卿為“五言長(zhǎng)城”﹐而據(jù)權(quán)德輿《秦徵君校書與劉隨州唱和詩序》﹐實(shí)是劉長(zhǎng)卿“自以為五言長(zhǎng)城”等。

書成於元大德八年(1304)。原本10卷﹐明初尚存﹐《永樂大典》在“傳”字韻內(nèi)曾錄其全書。但此部分《永樂大典》今亦佚。清《四庫全書》館臣從《永樂大典》其他各韻中輯出243位詩人的傳記﹐附傳44人﹐共287人﹐編為8卷。日本《佚存叢書》有10卷本﹐有278位詩人的傳記﹐附傳 120人。有清陸芝榮等《佚存叢書》?？瘫?。又有清《指?！繁京o以日本本為底本﹐校以《四庫全書》本﹐1957年古典文學(xué)出版社用日本本重印﹐另附《指?！繁拘Ｓ洝?br>
《唐才子傳》被列為國學(xué)入門必讀書目之中。

后人傅璇琮所編《唐才子傅校箋》以日茂元刊十卷本為底本，校以日藏五山本、正保本、《佚存叢書》本以及《四庫全書》本、三間草堂本、《指?！繁镜群?nèi)外世傅版本、校訂精審，堪稱定本。箋證的重點(diǎn)在探索史料來源、糾正史實(shí)錯(cuò)誤、補(bǔ)考原書未伯重要 事跡，以全書所收近四百位唐代備的重要事跡，以全書所收近四百位唐代重要詩人的生平和創(chuàng)作為基本架構(gòu)，通過對(duì)他們生平事跡、詩文創(chuàng)作、作品流會(huì)心等基本史料來龍去脈、是非真假的逐條考證，起到了有唐一代詩人事跡資料庫的作用。

本書是中國二十多位唐代文史學(xué)者多年協(xié)作研究的結(jié)晶，集中代表了世紀(jì)唐代詩人群體研究的最高成就。

沈芝盈（點(diǎn)校）前言

　　黃宗羲字太沖，號(hào)梨洲，公元一六一○年（明萬歷三十八年）生，浙江余姚人。他的父親黃尊素是東林名士，天啟年間，因彈劾宦官魏忠賢而被殺害。崇禎初，宦官集團(tuán)暫時(shí)失勢(shì)，其中作惡多端的人將受到制裁。黃宗羲當(dāng)時(shí)十九歲，得到這個(gè)消息后，毅然進(jìn)京，為父訟冤，并且在對(duì)簿公堂時(shí)，手錐陷害他父親的仇人。清軍南下，黃宗羲回到浙江，召募義兵，組織抗清武裝斗爭(zhēng)。但不久兵敗，被懸賞緝捕，只得隱伏山林。直到清政權(quán)基本穩(wěn)定，放松了對(duì)沿海知名抗清人士的禁令后，才回到家鄉(xiāng)，著書講學(xué)?？滴跏吣?，清政府詔徵博學(xué)鴻儒，未幾，又開設(shè)明史館，以此網(wǎng)羅知識(shí)分子，黃宗羲屢次被推薦，都以老病辭。公元一六九五年（清康熙三十四年）卒，年八十五。

　　黃宗羲學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、律歷、象數(shù)、史地都有研究。他的《明儒學(xué)案》是我國最早的一部學(xué)術(shù)思想史專著。雖然，《禮記》中的《學(xué)記》、《儒行》、《檀弓》，《史記》中的《儒林傳》、《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》，《漢書儒林傳》，《宋史道學(xué)傳》，都可以算作學(xué)術(shù)思想史的嚆矢，其后還有宋朱熹《伊洛淵源錄》，明周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》，已經(jīng)有了學(xué)術(shù)思想史的雛型，但是黃宗羲的《明儒學(xué)案》，收集資料比較全面，闡述各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)比較客觀，分類系統(tǒng)性比較強(qiáng)，編纂的方法也有獨(dú)到之處，即使比較晚出的唐鑑《清學(xué)案小識(shí)》、尹會(huì)一《北學(xué)編》，也都不能與之相媲美。

　　黃宗羲在《自序》中表明：“羲為《明儒學(xué)案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而后成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕?！辈⑶抑赋鲋苋甑呛蛯O奇逢的不足，認(rèn)為他們不是“見聞狹陋”，就是“不得要領(lǐng)”，且“擾金銀銅鐵為一器”。（見《凡例》）因此，他自己在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，著重梳理各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“為之分源別派，使其宗旨?xì)v然”。（《自序》）在體例上則以“有所授受者分為各案，其特起者，后之學(xué)者，不甚著者，總列諸儒之案”。（《凡例》）各學(xué)案又都冠以敘論，作簡(jiǎn)括的介紹說明，隨后分列本案各學(xué)者，并依次敘述他們的傳略。在各敘傳中，除了介紹生平，還扼要介紹主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并加以評(píng)析。同時(shí)節(jié)錄各學(xué)者的重要著作或語錄，列於敘傳之后，提供了解各家學(xué)術(shù)見解的具體資料。他的資料取自原書，而且經(jīng)過精選，用黃宗羲自己的話說：“皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也?！保ā斗怖罚?br>
　　黃宗羲還明確提出“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)”。（《凡例》）這是說，他認(rèn)為人云亦云的人無足輕重，但是有水平、有獨(dú)到見解的，所謂“功力所至，竭其心之萬殊者”，哪怕“一偏之見”，“相反之論”，也要加以重視。綜觀全書，他基本上貫徹了這個(gè)原則，因而書中也能比較客觀地反映各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。莫晉在重刻《序》中說，黃宗羲做到了“是非互見，得失兩存”，這是對(duì)《明儒學(xué)案》的最高評(píng)價(jià)。

　　當(dāng)然，黃宗羲有他的階級(jí)局限性和學(xué)術(shù)傾向性?！睹魅鍖W(xué)案》所收著名學(xué)者及他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)淵源，無論內(nèi)容和分量，都以王守仁為中心，反映王學(xué)的除《姚江學(xué)案》外，還有《浙中王門學(xué)案》、《江右王門學(xué)案》、《南中王門學(xué)案》、《楚中王門學(xué)案》、《北方王門學(xué)案》、《粵閩王門學(xué)案》，屬王學(xué)而稍有變化的有《止修學(xué)案》、《泰州學(xué)案》等，佔(zhàn)學(xué)案總數(shù)的一半以上。而顏鈞、何心隱等抨擊封建禮教的思想家，卻只在《泰州學(xué)案》的敘論中提及。莫《序》中所說的“是非互見，得失兩存”，也是圍繞看“宗姚江與闢姚江者”而言，所以莫晉又說：“要其微意，實(shí)以大宗屬姚江。”從《明儒學(xué)案》的布局，可以看出一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思想潮流，但也不排除黃宗羲本人的學(xué)術(shù)傾向以及他思想上和王守仁學(xué)派的淵源關(guān)系。

　　《明史儒林傳序》中說“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔”，“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始”，陳獻(xiàn)章“孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)”，而王守仁“別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒天下，流傳逾百年”。那么，王學(xué)為什么會(huì)取代朱學(xué)而興起呢？首先是朱學(xué)在發(fā)展過程中形成和暴露出種種問題。朱學(xué)在南宋以后，是封建社會(huì)的官方哲學(xué)，因此大多數(shù)知識(shí)分子只是以朱學(xué)為通過科舉考試而躋身官場(chǎng)的敲門磚，實(shí)際行動(dòng)卻與之相違背，形成一批謀取個(gè)人名利的假道學(xué)、偽君子，他們之中有的甚至茍且鉆營，無所不為，為正直的人們所不齒。至於恪守朱熹理學(xué)的道德修養(yǎng)傳統(tǒng)，著書立說，講學(xué)授徒的讀書人，為數(shù)也不少，但他們往往迂闊無能，沒有實(shí)際辦事能力。所以理學(xué)逐漸成為僵死的教條。

　　而王學(xué)的特點(diǎn)之一，是反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。王守仁認(rèn)為，正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人良知，不是孔子或朱熹的言論，所以他說：“夫?qū)W貴得之心，求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其言出於孔子者乎？”（《答羅整菴書》）換句話說，封建道德的準(zhǔn)則就在自己心中，憑自己心中本來就具有的道德準(zhǔn)則，自然就有判斷是非的能力，不必那么拘泥成說。他甚至說：“學(xué)，天下之公也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！保ㄍ希┻@種反對(duì)絕對(duì)權(quán)威的言論，立論的目的雖然是為樹立自己的權(quán)威，但在當(dāng)時(shí)受朱熹哲學(xué)的繁瑣教條所禁錮的思想界，不能不耳目一新，而在客觀上起到了解放思想的作用。王學(xué)之所以在明代能發(fā)展成為聲勢(shì)較大的學(xué)派，成為政治上比較進(jìn)步的思想家（如李贄等）用來批判封建禮教的某種思想資源，與上述觀點(diǎn)有一定合理因素也是分不開的。雖然，這是一種唯心論批判另一種唯心論，但在它的斗爭(zhēng)、發(fā)展、消亡的過程中，卻同時(shí)蘊(yùn)育并推動(dòng)著新的思潮。從這個(gè)角度上講，黃宗羲以“大宗屬姚江”，即以王守仁為明代學(xué)術(shù)的中心人物，不是毫無道理，而是客觀地反映了明代學(xué)術(shù)思想潮流的。

　　關(guān)於《明儒學(xué)案》的刊刻和流傳，據(jù)黃宗羲七世孫黃炳垕所編的《黃梨洲先生年譜》稱，清康熙十五年（一六七六年）《明儒學(xué)案》編成，共六十二卷。除鈔入《四庫全書》外，安陽許氏（酉山）、甬上萬氏（貞一）各刻過數(shù)卷，卻因故半途而輟。故城賈氏刻本卻又雜以臆見。只有慈水鄭氏（義門）續(xù)完萬氏未竟之刻，是為善本。其后，又有莫寶齋侍郎晉重梓賈本，對(duì)賈刻有所校正，但仍雜有賈氏攙入者。

　　另據(jù)《明儒學(xué)案》黃千秋《跋》記載，初刻者是萬貞一，刻於康熙三十年（一六九一年），可惜只刻了原本的三分之一。稿本為勾章鄭義門性所得，一度為廣東巡撫楊文乾之子借去再刻而未成。鄭性於雍正十三年（一七三五年）開始續(xù)刻萬氏未竟部分，至乾隆四年（一七三九年）刻完，歷時(shí)四年。由於鄭性服膺黃宗羲，特筑二老閣，祭祀他先人溱和宗羲，所以是刻稱為二老閣本。馮全垓於光緒八年（一八八二年）以二老閣版重印。

　　萬氏之后，鄭氏之前，故城賈潤看到《明儒學(xué)案》鈔本，贊賞書中敘述明代數(shù)百年學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為不可聽之埋沒。但他雖決心刻印而未及開工即去世，他的兒子賈樸繼承遺志，從康熙三十二年（一六九三年）至四十六年（一七○七年）刻完，歷時(shí)十四年。其間曾請(qǐng)黃宗羲撰寫序言，宗羲因病，口授兒子百家代書，病愈后又親自修改，這二篇略有出入的序言，都收在賈刻中。是刻以賈潤齌名紫筠，亦稱紫筠齋本。賈氏根據(jù)自己的意見，改動(dòng)次序，以首康齋為首敬齋，并將“王門學(xué)案”改為“相傳學(xué)案”，鄭性說他“雜以臆見，失黃子著書本意”。賈潤之孫賈念祖於雍正十三年（一七三五年）以紫筠齋版重印?！端膸烊珪匪眨瞪綎|巡撫採進(jìn)本，也為紫筠齋版。

　　會(huì)稽莫晉刻本是用紫筠齋鈔本，據(jù)萬刻訂正次序，即恢復(fù)首康齋和“王門學(xué)案”，并校亥豕之訛，清道光元年（一八二一年）刻完，當(dāng)時(shí)也稱善本。一九三六年《四部備要》即據(jù)莫刻本排印，并參校二老閣本?！　∑渌€有光緒三十一年（一九○五年）杭州群學(xué)社石印《黃梨洲遺書》。收二老閣版《師說》、《敘論》、《敘傳》共八卷，各家原著不錄。同年，涵芬樓還排印新會(huì)梁?jiǎn)⒊?jié)錄本。

　　這次整理，以二老閣版一八八二年馮全垓印本為底本，校以紫筠齋版一七三五年印本，及一九三六年《四部備要》據(jù)莫刻排印本。紫筠齋及莫晉刻本有楊應(yīng)詔（《河?xùn)|學(xué)案》）、許半圭、王司輿（《姚江學(xué)案》）。胡瀚（《浙中王門學(xué)案》）、薛甲（《南中王門學(xué)案》）、王道（《甘泉學(xué)案》）等《敘傳》，為二老閣版所無，雖然有可能為賈氏所增，但有參攷價(jià)值，故一一據(jù)以補(bǔ)入。至於節(jié)錄各家著述，在選材和次序方面，紫筠齋版和莫晉刻本與底本均有出入，底本校富，故以底本為準(zhǔn)，不再移乙刪補(bǔ)?！　∩蛑ビ痪虐巳炅露巳?/div>